1 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
谣言自古以来就有，其破坏力相当强大。随着网络时代的到来，谣言的传播又多了一个更加开放也更难以监控的高度技术化的途径——互联网。网络谣言的实质也是谣言的一种，本质来看它并非一种新生事物，只是其传播途径和技术手段同以往的谣言传播有所不同。互联网技术的发展为人类的交流带来了极大的便利，同时也为网络谣言的散布和传播提供了非常便利的条件。
在互联网时代，网络谣言的大肆传播直接导致社会信任度的快速下降，以致引发社会信任危机。就目前而言，许多网络谣言的内容都带有谣言生产者和传播者对社会的各种负面情绪，而这些未经求证的言论经过网络的广泛传播，直接导致人们对于社会的不满情绪被无限放大，进而引发社会的信任危机。
我们正处于社会转型期，原有的信仰体系和价值体系出现断裂，而新的价值体系尚未完全建立起来，人们因此而时常陷入一种精神迷茫。现代社会发展使得人类的物质生活发生了翻天覆地的变化，与此同时市场经济带来的利己主义、功利主义等价值取向让我们不得不面对现代化所带来的诸种困惑，社会价值迷失、精神困顿等问题也成为我们不得不面对的难题。这在一定程度上导致了人们对现有生活的不满，为了发泄心中的负面情绪，有一部分人选择在网络上散布各种谣言。而网络谣言的大肆传播又在一定程度上加剧了社会价值迷失和精神困顿。一些对社会抱有负面情绪、对现实生活不满的网民，将自身境遇归结于社会的不公，而忽视了诸如自强不息、厚德载物这样的中国传统美德。长此以往，受社会负面情绪控制的这些网民往往容易丧失了正确的道德判断能力，造成精神的困顿。
诚然谣言对社会具有极大危害，但不能否认其也具有正面效应。
网络谣言如同社会的一面镜子，是社会现实问题和民众社会诉求的反映。“
网络谣言不仅仅反映着社会的现实问题，同时也是某种诉求得不到满足时所表现出来的“另类反抗”。弱势群体在现实生活当中不具备与社会抗争的能力，当其遭遇到不公的待遇或者处于一种压抑、焦虑状态的时候，出于发泄情绪的需要，他们往往会选择以言语为工具，以谣言为渠道来表达自己的不满。一旦谣言涉及政府部门或者特殊利益阶层，人们极有可能会不加甄别的选择肯定、转发。网络谣言成为一种“反权力”，是弱势群体表达对于社会政治不满的重要途径，政府部门可以通过网络谣言的传播发现社会公众的利益诉求，为社会治理的推进提供方向。由此看来网络谣言的出现也具有其积极的意义，是公众表达社会抗议的重要途径，是政府了解社会发展状况的窗口，扮演着社会“安全阀”的角色。
在焦虑和恐慌的时候（如重大自然灾害），网络谣言是具有一定的心理抚慰功能的。重大自然灾害发生的时候公众对于信息具有高度的饥渴，而作为小道消息的网络谣言能够满足公众对信息的需求，抚慰公众的焦虑和恐慌。其实谣言并非都是负面的内容，也有一些会带来社会正能量的言说或者故事。重大自然灾害发生过程中一些英雄人物的出现或者感动社会的事件的传播，能够给民众带来极大的勇气和信心面对困难。当面对个人无力解决的社会危机时，网络谣言的传播能够使不同的个体处于同样的状态，如此也就能够共同分摊和抵御危机所带来的焦虑和恐惧，使得个体感受到集体力量的支撑。网络谣言在这个过程中虚构出一个命运共同体，使不同的个体凝聚成一个整体并团结起来，减弱个体的孤独感和无力感，发挥着心理抚慰的功能。
网络谣言得以传播的一个重要背景是公众之间的相互信任、相互理解和互利互惠，这些都是社会资本的典型特征。将网络谣言理解为一种社会资本，能够更科学的利用好网络谣言这把双刃剑。对待网络谣言我们不能将其污名化，也不能将其敏感化，而应当将其看成社会的有机组成部分。我们应当理性对待网络谣言，积极发挥其预警作用，同时注意防范、控制其带来的社会危害。
（摘编自崔斌《作为社会协调机制的网络谣言》）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．具有更加开放和难以监控的高度技术化特点的互联网为网络谣言的散布和传播提供了非常便利的条件。 |
| B．社会转型期，物质生活翻天覆地的变化和利己主义、功利主义等价值取向带来诸种困惑，导致了人们对现有生活的不满。 |
| C．弱势群体缺乏在现实生活中对抗社会的能力，他们往往选择用语言作为工具，用谣言作为渠道来表达不满。 |
| D．网络谣言的传播能够将不同的个体置于同样状态，使个体感受到集体力量的支持，起到心理抚慰作用。 |
| A．互联网时代，网络谣言的大肆传播引发了社会信任危机，且导致社会信任度迅速下降。 |
| B．网络谣言是公众表达诉求的一种途径，因此政府部门可以借此了解社会的发展状况。 |
| C．“另类反抗”的网络谣言如果被人们转发，是基于公众间的相互信任、理解和互利互惠。 |
| D．网络谣言是把双刃剑，我们既要防范和控制其产生的危害，也要积极发挥其预警作用。 |
| A．黄某和王某以短视频方式宣称某糕点店蛋糕上的肉松是棉花，引发多名群众与该店发生消费纠纷，后二人因“虚构事实”被行政拘留。 |
| B．衢州市村民黄某在微信朋友圈传播该村造纸厂污水排放造成了严重污染的谣言，引发村民群情激奋，黄某被公安机关批评教育后公开道歉。 |
| C．邬某某在某短视频平台上发布一条多名男子搬运ATM机的视频，并编造“有人抢劫银行”的网络谣言，公安机关依法对邬某某处以行政处罚。 |
| D．2022年山东、江西、福建、天津等多地出现“有人贩子偷抢小孩”的网络消息，经公安机关调查核实，各地均未接到拐卖儿童的报案。 |
5．结合材料谈谈你认为如何才能有效地控制网络谣言。
2 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
从湖南长沙驱车一个多小时抵达“中国烟花之乡”——长沙浏阳市的沙市镇，穿过乡道上写着“鹤立鸡群冠赤县，源开流远润秧田”对联的三层门楼，便进入一个文化底蕴深厚的古村——沙市镇秧田村。
勤耕重读是秧田村家家户户盛传的家风。恢复高考至今，该村已走出28位博士、176位硕士研究生和上千名本科生，是湖南远近闻名的“博士村”。如今，数百年流传下来的“耕读文化”助推了当地乡村的振兴。秧田村通过以文促产，推动生态农业、休闲观光、研学旅行融合发展，打造出“博士村特色研学”品牌，不仅盘活了农村资源，也带动了农民增收。
秧田村将耕读文化创新融入美丽乡村建设，修复了有数百年历史的老龙井、罗氏老槽门等充满农耕文化气息的老建筑。为弘扬“耕读文化”，激励学生读书，秧田村在村里打造了一面两层楼高的“博士墙”，展示村里28位博士的照片和成就。墙上写着一行苍劲有力的大字：“知识改变命运，文化孕育美德”。
青砖土瓦、飞檐翘角，一座透着厚重年代感的老房屋紧邻秧田村小学，这是秧田村的农家书屋，延续崇文重教、勤耕重读的习俗，它功不可没。“农家书屋，人气最旺。村里的文艺爱好者、退休教师在这里看书；农民施肥、养殖遇到问题，也会来书屋查找相关资料。”村民邓加长告诉记者。张秋香老人也经常来书屋学认字，看书读报。“母亲认识4000多个字，经常给子孙讲做人做事的道理，培养家国情怀。”张秋香的儿子罗碧儒说，“因重知识的家风一代传一代，家中共走出了12名大学生、2名博士。”在秧田村，每家父母都跟子女约定，父母不打牌，孩子不玩手机。邻里之间也不比谁家富裕，就比谁家孩子会读书，父母和孩子要共同学习、共同进步。
秧田村勤耕苦读、诗礼传家等家风祖训，也成为秧田新农村精神文明建设的特有元素。该村各家族族谱里相关的风范和规诫，有诸多共同点。比如，“忠君爱国”“身正为范”“耕读不辍”“和睦乡闾”等，都蕴含着“善”与“美”，各家族以此来劝谕族人乡亲。秧田村把家风祖训融入新农村建设，对推进文化建设、促进社会沟通、发展和谐关系、净化社会风气、巩固爱国精神具有重要作用。
（摘编自中新网长沙2023年8月3日电）
材料二：
习近平总书记指出：“乡村文明是中华民族文明史的主体，村庄是这种文明的载体，耕读文明是我们的软实力。”耕读文明中蕴含着天人合一、知行合一、自立自强、修身立德等思想理念，是宝贵的精神财富。今天，耕读文明所依赖的经济社会基础已经大为不同，但这些思想理念仍有重要的时代价值。
在漫长的历史长河中，中国人民创造了深厚的农耕文明，也涵养了悠久的耕读传家理念。农民在从事农业生产的同时坚持读书学习，以耕养读、以读馈耕、耕读一体，是中国农民世代沿袭、经久传承的基本生活方式。耕读文明能够代代相传，一方面靠的是劳动技能的培养，另一方面靠的是价值观念的弘扬、道德教化的滋养。可以说，耕读传家也体现着一种教育理念。耕读教育中重视劳动、提倡读书学习的理念，可以为今天立德树人提供借鉴。
中小学要大力传承耕读教育理念。近年来，在一些青少年中出现了不珍惜劳动成果、不想劳动、不会劳动的现象，劳动的独特育人价值被不同程度忽视。中小学可以因地制宜、因校制宜，引导学生体验农耕生活，了解农耕技术、农业现代化方面的知识，以此促进青少年增强身体素质，锤炼勤劳奋进、脚踏实地的作风品质，培养胸怀乡土、报效祖国的家国情怀。学校要注重引导孩子们养成良好读书习惯，通过阅读获取知识、启智增慧、培养道德。家庭也要重视读书学习。家庭是人生的第一所学校，家长是孩子的第一任老师。家长要加强阅读引领，涵育爱阅读、重知识的良好家风。
我国高等农林教育在完善新时代耕读教育体系中也大有可为。习近平总书记强调，涉农高校要“拿出更多科技成果，培养更多知农爱农新型人才”。党的十八大以来，涉农高校坚持教育与生产劳动相结合，紧密结合现代农业发展和人才培养实际，在耕读教育改革实践中取得了一定成效，为我国农业农村现代化建设输送了大批人才。当前，涉农高校要适应新一轮科技革命和产业变革潮流，针对现代农业新业态、新技术，深化科教协同、产教融合，丰富耕读教育内涵，拓展其外延，创新卓越农林人才培养模式。
我们要坚持以立德树人为根本、以强农兴农为己任，积极推进新时代耕读教育新探索新实践，引导青年学子知农爱农、学农为农，厚植“大国三农”情怀，践行“勤耕重读”理念，走出教室、走进广袤田野，把论文写在祖国大地上，让青春在推进农业强国建设的火热实践中绽放绚丽之花。
（摘编自李长生《把耕与读传下去》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．沙市镇秧田村通过修复老龙井、罗氏老槽门等老建筑以及打造“博士墙”的方式，传承与创新本村的耕读文化。 |
| B．秧田村农家书屋为村民提供了读书、看报、查阅资料等便利条件，对延续崇文重教、勤耕重读习俗起到了重要作用。 |
| C．以村庄为载体的乡村文明蕴含着丰富的思想理念，是中华民族文明史的主体，也是我们宝贵的精神财富。 |
| D．材料二末段“把论文写在祖国大地上”一句，意即新时代青年只有通过社会实践，才能学到知识，有所成就。 |
| A．秧田村成为湖南省远近闻名的“博士村”，与传承崇文重教、勤耕重读的优良传统有密切关系。 |
| B．秧田村通过家族风范和家族规诫来劝谕族人乡亲向“善”向“美”，这对秧田新农村的精神文明建设有推动作用。 |
| C．新时代，我们传承农耕文化，完善耕读教育体系，不仅应重视学生的读书学习，更应重视学生的劳动教育。 |
| D．材料一介绍了秧田村在传承耕读文化方面的实践经验，材料二则围绕耕读文明这一话题发表自己的见解。 |
| A．涉江采芙蓉，兰泽多芳草。（《古诗十九首·涉江采芙蓉》） |
| B．开荒南野际，守拙归园田。（陶渊明《归园田居》） |
| C．忠厚传家久，诗书继世长。（苏轼《三槐堂铭》） |
| D．日入开我卷，日出把我锄。（钱澄之《田园杂诗》） |
5．在新时代，社会不同层面应怎样传承耕读文化？请结合两则材料概括。
3 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
近几年，短视频作为媒体融合的一种表达形式，成为手机网民中绝对的“宠爱”。
从《中国互联网络发展状况统计报告》中用户规模和网民使用率两项指标看，短视频早在2018年就已成为互联网发展的“黑马”，超过了网络购物、网络视频、网络音乐和网络游戏。这个结果远远超出了专业机构对短视频行业发展前景的预期。艾媒咨询发布的两份关于中国短视频行业专题调查分析报告中，对2018年中国短视频用户规模的预判分别为3.53亿和5.01亿。实际上，根据《中国互联网络发展状况统计报告》，当年短视频用户规模已达6.48亿。
短视频为何发展如此迅猛？对此，复旦大学传播与国家治理研究中心主任李良荣在一次主题演讲中表示：短视频是依托移动互联网的发展而产生和壮大的，由于短视频只有几十秒或者三五分钟，非常符合当前碎片化阅读场景；其次，短视频主题鲜明，叙事结构紧凑，在一个视频中就能将一件事情的前因后果交代清楚，十分符合当前受众高效获取信息的习惯；再次，短视频直接而又直观的表达方式能让“90后”“95后”感觉到这就是他们的生活，符合他们在手机、动漫等包围的成长环境中使用媒介的习惯。
“这一轮短视频风口颠覆了我们以往的内容逻辑。我们可能看到，短视频平台上有不够专业的东西，但是另一方面，这些东西是人民群众想知道的、想看到的。”中国人民大学新闻学院宋建武教授曾这样表示。他认为：“短视频的出现，让媒体传播手段、信息交互方式等都发生了本质性变化，主流媒体不把握这个机会就会没有未来。”
百度、腾讯、阿里巴巴、微博持续在短视频领域发力，网易、搜狐等也纷纷推出新的短视频应用。受各路互联网大鳄的影响，不少传统媒体也加入短视频流量的争夺战。深圳报业集团旗下的深圳晚报社，其视频产品早在2015年便已起步。除了产品多样化外，也实现了平台的矩阵化，除ZAKER和网易两大平台之外，还在新浪开通直播间，在微视、头条号、大鱼号和人民号等近10个平台开设了短视频专号。浙江日报报业集团旗下的浙视频也起步较早，早在2018年就已经交出不错的成绩单——生产原创视频4113条，全网播放量总计39.22亿。
经过几年的摸索，不少媒体已经认识到，短视频产品要产生影响力，获取商业收益，仅仅有流量是不够的，产品的质量更为重要。
梨视频自上线以来，很多爆款都是优质内容带来的，其中正能量视频占绝大多数。“中国人的信心从何而来”专题，从一个奥地利人对中国人为何坚信自己的孩子会比自己过得好这样的提问出发，通过全球拍客网络，梨视频在全国选取了3万个家庭，以中国下一代采访上一代的“家庭原生访谈”形式，诠释了“中国人的信心从何而来”。这些普通人现身说法，分享自身经历，述说目前境况和未来期待，给出的答案令人信服。“平凡之光——中国日2018年度人物评选”的视频直播活动，则收获了单场直播微博在线播放人次281万、微博话题阅读量3.9亿、视频全网总播放量超过10亿次的成绩。这场直播，回顾了60多个“小人物”的高光时刻，这些人都是由梨视频的6万名拍客从各个角落发掘出来的“美好生活的创造者”。
从浙视频到梨视频的实践可以看到，彰显时代的价值观、发现人性的闪光点，通过技术更好地服务于内容表达，这样的短视频才能更有影响力与生命力。
（摘编自杜一娜《短视频已是媒体必争之地 新风口正颠覆以往内容逻辑》）
材料二：
时下，“5分钟读完一本名著”“10分钟带你了解历史”等类似介绍读书、快速阅读名著的短视频节目，已在网络上大行其道，从点击量和点赞量来看，受众不少。
为什么当下短视频流行？这是今天快餐文化流行的一种反映，也是一种时代文化心理的反映。人们逐渐远离文字而趋向视频图像，似乎已经成为接受和吸收文化尤其是流行文化的主要形式和趋势。
虽然短视频具有文字和图片无法比拟的直观和快速的特点，但如果受众企图用短短几十秒的视频来获取丰富的信息，其实收效甚微。由文字到图片，由图片再到视频，的确是便捷了，但我们对想象力和思考力的调用却越来越少。如果我们一味沉浸其中，浏览速度当然快，但代价却是剥离了丰富的内容，只剩下干巴巴的几条梗概，作品中原有的丰富细节、细腻情感、精彩故事，就会与我们无缘，我们很可能会因此变得理性力量匮乏、思想碎片化，而最终滑入精神创造、思想认知、思考能力枯萎和退化的泥淖！
我们知道，阅读书籍文字之所以与观看视频图像不同，根本在于书籍文字是抽象的符号，它要求阅读者必须同时思考，否则就不能理解文字的意义。也就是说，文字阅读需要具备领悟抽象思想的能力，具备讨论严肃精神问题的能力；而形象、直接的短视频往往流于肤浅，不需要过多思考。
我不禁想起帕斯卡尔的《人是能够思想的芦苇》中的几句话：思想形成人的伟大，我们全部的尊严就在于思想。如今，大量短视频类的节目已经充斥我们的精神生活、文化生活，但必须警醒的是，我们的精神理性不能缺失，思想不能让位。
（摘编自袁跃兴《我们全部的尊严就在于思想》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．2018年短视频用户的实际规模，超过了艾媒咨询在行业专题调查分析报告中的预判，这是短视频发展速度快的有力证明。 |
| B．中国人民大学新闻学院宋建武教授认为，只要是人民群众想知道的、想看到的，短视频即使不够专业，也应该得到平台的支持。 |
| C．材料二认为，短视频是一种快餐文化，人们仅仅依靠短视频来接受和吸收文化，不利于自身水平的提升。 |
| D．有关阅读的短视频具有直观、快速、便捷的优点，但是受众难以获取丰富的信息，想象力与思考力也往往会缺位。 |
| A．如果上个世纪80年代出现主题鲜明、叙事结构紧凑、表达直接又直观的短视频，这种表达形式也会得到迅猛发展。 |
| B．媒体发布的短视频只有拥有优质内容，质量过硬，才能在社会上产生更大的影响力，从而带来丰富的商业收益。 |
| C．“5分钟读完一本名著”这类短视频，因其短小，无法兼顾丰富的细节、细腻的情感、精彩的故事是正常的。 |
| D．材料二引用帕斯卡尔的话，是为了证明思想对于人类的重要性，从而引导读者关注阅读类短视频带来的弊端。 |
| A．人们希望每件事情都必须立即使人感到满意，即便是精神文化生活也必须服务于这种短暂快速的快乐需求。 |
| B．我们正在受到各种图像和大量短视频的“进攻”，它们不给我们任何空闲去思考，甚至使我们不需要再思考。 |
| C．短视频流行是互联网技术发展的结果，但是，这种流行一定程度上给人类的思维和思想带来了不良的影响。 |
| D．只有阅读，我们才能置身于人类精神传统中思考，它带给我们的是精神的训练、沉思的回味和思想的快乐。 |
5．面对“短视频”这一共同的对象，材料一和材料二的态度不同。请结合材料分析其原因。
4 . 阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
“为什么地球出现危机后，中国人不是逃离地球，而要带着地球一起跑？”面对外国人问出的问题，《流浪地球》导演郭帆回答：“我们买房子买的不是物理空间，而是一个家庭，里面住着父母、老婆、孩子，这个物理空间承载着我们所有的情感。中国人特别有家国情怀，即便发生了灾难、战争，很多人也不愿离开家乡，死也要死在那儿。”
这与费孝通《乡土中国》的主题不谋而合。在过去以农为主的中国社会，人们极少迁移，因为所谓农耕，就是要靠土地吃饭。农业的固定性，使得勤劳的人民逐渐世代安居，终日和土打交道的经历，则让他们周身都环绕着泥土的气息。
在现代说法中，“土气”是一个贬义词，但在费孝通看来，“土气”实际上是因为“不流动而发生的”：“土气”，也就是接地气，它象征着人们与大地的亲密接触，充分熟悉，“土气”其实是辛劳、知足的代名词。也因此，大批的中国人逐渐变得守旧而崇古：老祖宗留下的都是财富，那么凡事照搬经验去做就行。因此在现在看来的“食古不化”，殊不知，是因为在以土为生的年代，“经验无需不断累积，只需老是保存”。久而久之，整个社会变得稳定而缺乏流动，再加上交通工具的落后，很多人一辈子就只在一个小范围内活动。周边人抬头不见低头见，遇事总是能热心帮一把，人们之间逐渐形成了一种稳固而与外部隔绝的乡邻关系，慢慢地也就有了“万事不求人”“老死不相往来”的生活状态。
带着地球流浪，是一种回馈，也是一种责任，感谢你当年的养育，如果可以，我也不会扔下你独自逃亡。不靠土吃饭、早已经用工业化普及农业的西方人，大概很难懂中国人的传统恋根情结。
（摘编自《外国人看不懂〈流浪地球〉的背后，藏着深层的文化认同差异》）
材料二：
中国人讲的“家”是很有弹性的，小到一家三口大到无限远。比如平常我们都喜欢说“我们是自家人”。什么叫“自家人”呢？你再扩大点，比如“国家”，在英文里面“国家”是“State”，并没有一个“家”的意思在里面。其实，几乎各个地方的语言要表述“国家”的时候，他们的概念之中都不包括“家”，只有我们中国，或者受我们中华文化影响的地区，比如日本，的确也会有“国家”这个说法。所以“家”你听起来好像很简单，仔细想想你会发现它挺麻烦的。它牵涉的范围非常之广，因为它是一个不断有伸缩弹性的东西。
费孝通先生认为，中国人讲这个“家”恰恰能够说明中国社会的基本性质。他说“西方的社会像一捆柴”。我们把这一捆柴里面每根柴，理解为不同的个体、个人。把他们绑起来就成为一个社会或者团体，叫做“团体格局”。传统中国的社会结构和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他的影响力所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。费孝通就用这个形象界定了我们中国社会的基本特质，他给它一个名字，叫“差序格局”。
费孝通说，因为整个社会是个差序格局，“家”的概念是可以伸缩的，跟我友好的那个关系网也是可以不断伸缩来回的。
正因为“公”“私”的界限没那么分明，中国传统社会里面特别喜欢讲人情、讲关系，又要讲面子，因此那些规矩就包括了很多不言自明的东西，包括了很多我们叫“礼”的东西，这是一种礼治。我们不太需要讲契约，我们就讲信用，好比你跟别人做生意、做买卖，你丧失了信用之后，就没人再找你做了。
假如这个社会，什么都是讲规矩、讲礼治、讲面子、讲关系、讲人情，那么法律在哪里呢？所以费孝通说，为什么中国封建社会的贪污问题很严重，是因为我们其实不太有法律观念，也不太有公共观念。
我们过去讲儒家道德，都是从小的教化，而这个教化都是有社会土壤的。但是假如今天城市不是乡土社会，农村也不再是过去的乡土社会的时候，这个儒家伦理就纯粹只是一套抽空现实环境的教条，那又该怎么办呢？
(摘编自梁文道《〈乡土中国〉：家，到底是什么呢》）
材料三：
家国情怀是一种人类的共通意识，但中国人的家国情怀有它的特殊性。
中国社会以家为本位，家与国具有统一性。由家到家族再到胞族，由胞族到胞族联盟，在此基础上，扩大到非血缘关系的社会联盟，由此出现了中国最早的准国家性质的社会。尽管此后在国家层面上，血缘关系的实际意义有所淡化，但它一直是中国社会结构的精神纽带。家庭伦理用于治国就成为政治原则。治家与治国具有内通性，所以，《大学》说“治国必先齐其家”，“一家仁，一国兴仁”。
国是政权概念，族是种群概念，国与族具有统一性。中国这块大地上，存在过许多民族。这许多民族，不管是共时态存在还是历时态存在，均可以寻到某种内在的关系。族与族之间的关系有两种：一为血缘性；另为社会性。民族之间不只是存在着血缘性的关系，也还存在社会性的关系，其中最主要是文化关系。文化关系当它内化为民族精神，就具有类血缘的意义，这就是说，民族不只是具有自然的血缘性，还具有文化的血缘性。
中国的国土，其核心地区是相当稳定的，国与国民、国土（国域）具有统一性。谈到中国，人们会自然地联系到中国这一疆域。这疆域既是国之域，也是民之家。国土即疆土是国家之本；国民是国家主干；国权是国家的基础，与他国进行交往，国权是首位的原则；国学即“伦质”，是国家意识形态；君臣和睦是国家稳固的枢机即关键。在中华民族的意识中，国家、国土、国民、国君、国权、国学、国枢是一体的。
家国情怀究其本是一种哲学意识，是人对其本——家与国的意识，这是人类的共通意识。与别的哲学意识不同的是家国意识的突出特点是情理合一。在生活中，家国情怀与其说更多地体现为一种理念，还不如说更多地体现为一种情感——一种既厚重又绵长的家国浓情。正因为如此，家国情怀也被视为一种美学情怀。家国情怀以及家国情怀的放大版——天下情怀，是中华美学精神的内核。这一精神在范仲淹的名文《岳阳楼记》得到彰显。在同一个时期，张载倡言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，而曾让张载师事之的范仲淹则高唱：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。” 在今天，中华民族遇到了从来没有过的历史机遇。振兴中华不再只是梦，而是正在真正化为现实。在举国上下都在为实现中华民族伟大复兴中国梦砥砺奋斗的今天，我们的诗人、作家、艺术家、美学家是不是应该有不负时代的新作为新创造呢？回答无疑是肯定的。
（摘编自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．家国情怀是中国人的一种共同的情感，在《流浪地球》与《乡土中国》中其表现形式是完全一样的。 |
| B．材料二详细地解读了中国人对于“家”的理解，并可以对材料一中的家国情怀进行必要的补充。 |
| C．家国情怀是中华民族在不断地发展中积淀的共同情感，是中国人所独有的一种精神与情结。 |
| D．材料三认为家国情怀是人类共通的意识，是情与理的合一，全面地体现为厚重绵长的家国浓情。 |
| A．以农为主的中国社会相对固定，人们主要靠土地吃饭，而这种不流动使中国社会呈现出了土气。 |
| B．带着地球去流浪，是中国人传统恋根情结的体现，早已用工业化普及农业的西方人是很难去完全读懂的。 |
| C．费孝通运用比喻形象通俗地界定了中国社会的基本特质，差序格局下的“家”的概念是可以伸缩的。 |
| D．中国传统社会中“公”“私”界限不太分明，是一种礼治，人们之间讲信用，是不需要任何契约的。 |
| A．这种与天争与地斗的祖传性格，让中国人民生来就不服输，传统儒家思想中“修身齐家治国平天下”的格言，也为我们注入了济世的强心针。 |
| B．谁说带有土气的中国文化在国际就没有竞争力？恰恰相反，带有泥土气息的脚踏实地才是我们与世界竞争的本钱。 |
| C．因此，在这样伸缩来回的状态底下，什么叫做“公”什么叫做“私”那就是相对的了。 |
| D．在当今世界，只有展示民族特色，彰显文化价值，才有可能不被随波逐流的社会节奏漩涡同化，在竞争中取得一席之地。 |
5．材料三在论证上有哪些特点？请简要分析。
5 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
网络动画是数字时代的新兴艺术形态和文化业态，是全年龄段受众都乐于接受、用心欣赏的文艺形式，有着广泛的社会影响力。数据显示，2022年中国在线动画市场规模达285.8亿元。网络动画特色鲜明，市场潜力可观，既充满机遇，发展空间广阔，同时又面对许多新课题和新挑战，需要寻找到独有的创作规律和传播特点。观察网络动画的发展现状和未来发展路径，可以发现，传统文化正在成为网络动画的底色，成为网络动画实现健康、有序发展的底气。
网络动画的出现，拓展了动画的创作风格和传播方式，其内容和形式都在不断追求创新。网络动画呈现出新的动态视觉效果与创意，借助不断翻新的动画技术，呈现更加生动、绚丽的视觉效果，并以独特的、富于时代气息的创意吸引观众。比如，网络动画《三体》关注科幻小说这个热门题材，故事的想象力令人惊叹，强大的视听冲击力给人带来沉浸式的体验，画面风格写实感与厚重感并重，跟原著的宏大气势和史诗风格相呼应。
伴随短视频平台的兴起，网络动画形式更为多样，动画不再是原本横屏构图、单集完整故事的单一叙事形式，而是出现了一系列竖屏构图、结构精巧的短剧动画。有些传统文化题材的网络动画作品，以极短的篇幅，精准还原和表现生活细节，重在展示传统的美好和文化的氛围，更多强调人物个性、画面风格和文化气息，更加突出快节奏与戏剧化。对于这类网络动画，观众利用碎片时间就可以观看，剧集更新更快，也更容易产生黏性。动画短视频具有强大的文化信息传播潜力，可以说是网络动画寻求发展突破口的新方向。而新媒体技术的飞速发展，为网络动画的推广和传播提供了广阔舞台，增强了观众的参与感，创作者也更容易、更快捷地获知观众的感受，在后续的创作中及时进行调整。创作者与接受者在网络空间里开展更直接的互动，让网络动画的创作少走弯路，二者的理念更加合拍，从而可以提升创作的有效性和针对性。
网络动画数量激增，创作内容中也出现了更多细分领域。网络文学的改编作品尤其是传统文化题材的网络文学作品，成为网络动画的主要内容板块。有的作品由网络文学平台牵头，将网络小说作品交给动画制作公司进行可视化改编，成品后再投放到网络视听平台播放。有的则由网络文学平台和网络视听平台直接合作，实行“网文漫改计划”，打造一条高效率、流水线的制播产业链。据统计，2021年播放量排名前十的网络动画中，一半以上为网络小说改编作品。改编成网络动画的网络小说往往是网文平台的重磅作品，具有大量初始用户，由网文改编的网络动画就有了用户的“基本盘”。优秀网络小说到网络动画的转化过程，有利于促进文化消费、激发文化活力、强化文化价值。
同时，也需要看到，网络动画在发展过程中也出现创作质量参差不齐、总体上创新乏力、作品内容比较单一的问题。有些网络动画作品过于依赖改编题材，而且题材大多局限于魔幻、仙侠等类型，缺乏独特性、创新性和多样性，从而导致审美疲劳，创作空间比较有限。如何不断开拓新方向和新领域，挖掘原创题材的潜力，为网络动画进一步发展提供动力和能量，是一个需要认真对待和思考的问题。
网络动画要不断持续发展和进步，必然要强化原创作品在其中的占比。只有抓住网络传播的特点，根植于动画创作规律，关注网络受众的特征，从网络这片土地生长出来的艺术作品，才能具有更为旺盛的生命力和更为广阔的发展空间。
中华优秀传统文化是原创网络动画创意的重要源头和主要素材库。中华优秀传统文化意蕴浓厚、博大精深，深刻体现着中华民族特有的认知思维、思想内涵和精神风范，深刻展现着东方哲学的深度、力度和高度。对优秀传统文化进行创新性挖掘和呈现，是网络动画实现高质量发展的根本方向和必然路径。
一系列高口碑原创网络动画，大多将中华优秀传统文化作为题材资源和价值来源。网络动画的特点就是能够创作独一无二、带有鲜明个性特征和象征意义的艺术形象，实现跨平台、跨媒体传播。因而塑造更多有中国特色、原创的经典艺术形象，进一步提升网络动画的整体品质和特色，才能使之成为满足人民精神文化需求的一个重要文艺样式，成为中华文化走出去的一股重要力量。
在中华优秀传统文化中开发原创题材，不仅是文化传播的需要，更是网络动画观众的审美和情感需要。当前，中华优秀传统文化广受青睐，正在成为一种新兴的潮流。观众对于网络动画的风格探索有着越来越高的期待。这不仅源于大家的文化认同和精神需求，也源于整个社会的文化氛围。有了需求，如何找准方向，创作出更好的作品，是值得创作者深入思考的问题。在开发优秀传统文化题材时，需要守正创新，不仅要深刻理解文化内涵，更要了解观众的心声，让好的内容、好的理念、好的创意落地，在观众的心间生根发芽。
网络动画作品既要满足观众的情感和审美需求，又要引起观众的深入思考，引导他们的心灵成长，开阔他们的视野，这就需要网络动画在创作中不断创新开拓，重视对中华优秀传统文化的传承和发扬，结合不同艺术形式，充分运用现代动画新技术，着力塑造可信、可爱、可敬的中国形象，这样才能让网络动画具有持续发展的动力，打通与观众情感交流的渠道，让中国的动画在网络平台这条新赛道上跑得更远、更稳。
（摘编自葛竞《传统文化成为网络动画的底色》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．网络动画是数字化时代的产物，很有影响力，相对于其他年龄段，青少年更加喜欢网络动画。 |
| B．不断翻新的动画技术，以传统文化为底色，是成就一部优秀的网络动画作品必不可少的因素。 |
| C．新媒体对网络动画来说是把双刃剑，一方面加速了网络动画的传播，另一方面增加了创作的难度。 |
| D．观众对以传统文化为底色的网络动画期待越来越高，这与当下的社会氛围和大家的文化认同相关。 |
| A．作者列举网络动画《三体》的例子，是为了说明网络动画的内容和形式都在不断追求创新。 |
| B．由深受观众喜爱的网络文学改编成的网络动画，能吸引大量的初始用户，有利于网络动画的传播。 |
| C．原创是网络动画持续发展的动力，原创时要注意把握动画创作的规律和网络传播、网络受众的特点。 |
| D．相对于传统动画，网络动画的特点是创作个性鲜明的形象，从而能够实现跨平台、跨媒体传播。 |
| A．《大理寺日志》：讲述唐朝大理寺众人在白猫少卿李饼的带领下，展开各种惊心动魄的破案冒险，来反抗命运、坚守自己内心正义的故事。 |
| B．《斗罗大陆》：讲述的是穿越到斗罗大陆的唐三如何一步步修炼武魂，由人修炼为神，最终铲除邪恶力量，成为斗罗大陆上最强者的故事。 |
| C．《京剧猫》：猫土上充满混沌，猫吸入混沌就会变成六亲不认的魔物，故事中的英雄京剧猫用韵力打向魔物，魔物被净化，就会变回原来的猫民。 |
| D．《画江湖之不良人》：唐朝末年，天下大乱，藩镇割据，群雄并起，围绕着李唐遗孤李星云、龙泉宝藏和不良人这支神秘组织而展开的故事。 |
5．阅读下面的材料，结合文章内容概括《中国奇谭》取得成功的原因。
《中国奇谭》共8个短片，每个20分钟左右。《中国奇谭》聚焦中国神话与民间故事，以现代视角进行全新的解读与再创作，得到观众强烈的情感共鸣和市场的热切反响。剧中被职场困扰的小猪妖、胡同里的神仙精灵、山中的独行书生等人物形象源于传统文化，又鲜活、生动、接地气，与现代人心灵相通，因而让作品迅速获得很高的关注度和普遍赞誉。
6 . 阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
习近平总书记在党的二十大报告中指出：“尊重自然、顺应自然、保护自然，是全面建设社会主义现代化国家的内在要求。”这一重要论述为新时代新征程推进生态文明建设提供了重要遵循。
早在19世纪，马克思就曾提出自然是人的“无机的身体”的著名论断，强调人与自然是统一的有机整体，彼此相互影响、不可分割。人类友好保护自然时，自然的回报是慷慨的；人类粗暴掠夺自然时，自然的惩罚是无情的。如果人类无度破坏自然环境，必然会打破生态系统的平衡，遭到自然界的“报复”。
中国传统文化中“天人合一”的朴素生态观，同样蕴藏着解决当代人类所面临的生态问题的重要启示。《周易》认为，“天地之大德曰生”“生生之谓易”，给予“生生”和“共生”极高的价值期许。“竭泽而渔，岂不获得？而明年无鱼。”《吕氏春秋》强调要遵循“天时”来进行生产生活，体现顺应规律、适度节用的发展思想。中国古代思想家“天人合一”“道法自然”的哲理思想，将天地人统一起来、将自然生态同人类文明联系起来；“顺时”“以时”“不违时”，顺应和保护自然，按照大自然规律活动，取之有时，用之有度，为中国生态文明建设提供了丰厚的思想滋养。
生态兴则文明兴。在实现第二个百年奋斗目标的新征程上，我国生态文明建设仍然面临诸多矛盾和挑战，生态环境稳中向好的基础还不稳固，生态环境质量同人民群众对美好生活的期盼相比，同建设美丽中国的目标相比，都还有不小的差距。如何达成“人类与自然的和解”，如何历史地、实践地处理人与自然之间的关系问题再次摆在了我们面前。
习近平总书记在党的二十大报告中深刻阐明，中国式现代化是人与自然和谐共生的现代化。党的二十大对推动绿色发展、促进人与自然和谐共生作出重大安排部署，科学回答了生态文明建设的重大理论和实践问题，为推进美丽中国建设指明了方向。大自然是人类赖以生存发展的基本条件，我们必须站在人与自然和谐共生的高度谋划发展，以和谐促进共生、以共生消解对立，不断推动人与自然和谐共生新格局的形成。
（袁秀《迈向人与自然和谐共生的现代化》，有删改）
材料二：
人类社会的发展史、文明史，归根结底，是一部人与自然的关系史。“生态兴则文明兴，生态衰则文明衰”，面对如何处理人与自然关系的问题，中国“人与自然是生命共同体”理念和实践日益受到关注和推崇。
如何认识人与自然的关系，即自然观，东西方文明的哲学起点不同。
英国学者李约瑟指出，在对待自然这个问题上，西方思想在两个世界之间摆动：一个是被看作自动机的世界，按照编定的程序运行；另一个是神学世界，按照上帝意志运行。
无论“摆”向哪个世界，在西方看来，人都并非自然的一部分，自然是被人认识、使用和改造的对象。这种主客二分法有利于人类大胆突破蒙昧与陈规，发现和掌握自然规律，但其弊端在于令人过度自信，索求无度，最终与自然对立起来。
中国的自然观则“别开生面”。
在认识论方面，中国传统思想在思考人与自然关系时主张“天人合一”。“人”并非“天”外之物，也就无所谓对立。最具代表性的就是《庄子·齐物论》中所言的“天地与我并生，而万物与我为一”。张载在《西铭》中说得更明白，“民吾同胞，物吾与也”，即人处自然之中，人类固是同胞，万物亦为同类。
在实践论方面，与西方哲学相通，中国哲学也强调“知天”。如老子所说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”但了解和认识“天”以后，中国哲学指向的并非使用和改造，而是“于自然无所违”“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序”。福建土楼的出现就印证了这一理念。福建土楼在建造时往往依山就势，能巧妙地利用山间狭小的平地和当地的生土、木材、鹅卵石等建筑材料。客家人就地取材，用最平常的土料筑成高大的楼堡，是人与自然和谐相处的典范。
出于对近代以来西方自然观念的反思及对当代人类现实生存困境的关切，马克思主义也强调人与自然相互依赖。马克思指出，“只要有人存在，自然史和人类史就彼此相互制约”。恩格斯提醒，不可过分陶醉于对自然界的胜利，对于每一次胜利，“自然界都报复了我们”。这与中国的传统自然观如榫遇卯，实现有机结合，产生出了“人与自然和谐共生”“绿水青山就是金山银山”“人与自然是生命共同体”等重大理论成果，这些强调人与自然辩证统一、互利共生的辩证法为认识当下的生态问题提供了思想武器，中国开出的对症之方正得到国际社会越来越广泛的认同。
哲学家们是用不同的方式解释世界，对我们来说，更重要的是改变世界。面对全球环境治理前所未有的困难，国际社会应勇于担当，戮力同心，共建人与自然生命共同体。深怀对自然的敬畏之心，尊重自然、顺应自然、保护自然，“天人合一”未来可期。
（文龙杰《“天人合一”的自然观为何越来越受推崇？》，有删改）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．习近平关于“自然”的重要论述为当代所面临的生态问题提供了理论支持，也符合“天人合一”的朴素生态观。 |
| B．只要我们站在人与自然和谐共生的高度上，就可以解决和应对我国生态文明建设面临的诸多矛盾和挑战。 |
| C．在认识人与自然的关系方面，东西方文明的哲学起点不同，导致东西方对待“自然”的态度也不相同。 |
| D．强调人与自然辩证统一、互利共生，为解决当下的生态问题提供了思想武器，得到国际社会的广泛认同。 |
| A．材料一和材料二都谈到了“人与自然”的关系，不过两则材料论述的重心并不相同。 |
| B．中国哲学主张“天人合一”，强调人与自然相互依赖，这与西方哲学的观点并不一致。 |
| C．“绿水青山就是金山银山”等理论成果是马克思主义与中国传统自然观有机结合的产物。 |
| D．面对全球环境治理前所未有的困难，东西方哲学家用自己的智慧提出了解决之道。 |
| A．采菊东篱下，悠然见南山。（陶渊明《饮酒•其五》） |
| B．问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。（李煜《虞美人•春花秋月何时了》） |
| C．况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿。（苏轼《赤壁赋》） |
| D．尽挹西江，细斟北斗，万象为宾客。（张孝祥《念奴娇•过洞庭》） |
5．云南滇池是我国国家级旅游度假区和自然生态保护区，风光秀丽。近年来，大量房地产项目与湖争地，严重破坏了滇池的生态系统。为保护滇池生态，请结合两则材料向当地政府提出合理建议。
7 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
历经岁月繁华与沧桑变迁之后，中华老字号面临多重困境和发展瓶颈，但有一批中华老字号在激烈的市场竞争中突破重围，获得消费者的持久关注，迎来新一轮的发展机遇。
重焕新生的老字号成功的奥秘在于循着时代发展脉络，锐意革新传统思想观念，大胆实施跨界融合创新战略，采用新方法多方位多视角地讲好了品牌故事，充分展现了老字号故事的生动性、鲜活性、亲民性，以及品牌形象的科技化、时尚化、年轻化，吸引并留住了消费者。因此，老字号们要提升和保持市场竞争力，必须找到故事新讲法，以实现品牌跨越和突破。
伴随国潮文化的日趋走红，将老字号的悠久历史、精神内涵与当下的国风国潮有机融合，通过国潮化的产品、广告、影视剧等向消费者讲述全新的品牌故事，可以升华品牌的文化属性和情感价值，加强品牌与消费者的情感联结，收获文化消费红利。
现代消费者注重从消费场景氛围中获得多维度高质量的体验价值，所以，为消费者营造创意十足的老字号故事感知场景，捕捉消费者的潜在需求显得尤为重要。一方面，遵循老字号特有的文化底蕴，注重线下实体店、展厅、卖场、专题活动场所的装饰细节设计，充分展现老字号的历史元素和文化内涵，重现老字号传统风格的消费场景，唤醒消费者对老字号久远岁月的记忆。另一方面，也要积极利用5G、大数据、云计算、物联网、人工智能等数字化技术，创意设计和打造实中有虚、虚中有实的新消费场景，甚至是一个与现实老字号交互映射的老字号元宇宙。五芳斋推出的首位虚拟艺人五糯糯，虚拟的老字号游戏场景，在手游的武侠世界中披上一套瑞蚨祥出品的虚拟外观皮肤……这些虚拟的消费场景在为消费者提供沉浸式交互体验的同时，讲述了老字号的发展历史、传统文化、精湛工艺、创意产品等故事。
老字号借助互联网的高速发展，整合利用各类新媒体平台进行营销活动，易形成品牌话题，引发大众讨论，有助于传播品牌故事、提升知名度、扩大销量。当然，老字号企业要加强市场调研，准确获知消费者的需求偏好和痛难点，及时创作出与老字号故事相关的创意化、优质化的文字、图片、视频等，筛选合适的新媒体平台，进行定期投放和宣传。
从总体上看，做得较好的老字号，其故事新讲法主要表现为：以老字号企业为背景，建立“老字号+”的故事思维，充分挖掘老字号原有的文化积淀、历史价值和人文内涵，促进老字号资源与工农、文旅、体育、健康、科技、艺术等资源的结合，创新文化、工艺、业态、产品、服务等，通过新技术、新媒体、新场景等形式进行更具感染力和说服力的有效传播，让更多人了解老字号企业，增强老字号企业的影响力和知名度，促进消费。
（摘编自孙盼《老字号故事要有新讲法》）
材料二：
老字号是中华民族品牌发展的优秀代表，其创立、发展、衰弱与复兴书写了我国民族品牌发展的兴衰史。新中国成立以来，不少老字号在政策、市场和技术等多重冲击下陷入经营困境，逐步走向衰弱乃至退出历史舞台。在上个世纪九十年代认定的1600多家中华老字号中，大部分曾经面临较大生存挑战。
究其原因，除了企业层面的经营管理因素外，还有诸多外部因素。时代变迁中的经济制度改革、企业所有制变革等政策因素给老字号持续经营带来挑战；改革开放后，新兴民营品牌、外资品牌等快速进入市场，逐步吞噬老字号原有的市场份额，老字号品牌影响力日渐式微；产业技术进步和技术革命对传统生产工艺带来巨大冲击，加快了产品创新周期，对老字号产品形成替代。在外部因素冲击面前，部分老字号缺乏与时俱进的变革与创新，面临生存挑战。
文化是老字号守正创新、实现高质量发展的根和魂。有的老字号在探索创新发展中，重新潮轻传统，重营销轻品质，重利益轻责任，反而加快了消亡。因此，必须在核心文化层面凝聚共识，形成共鸣，坚定文化自信，树起引领老字号高质量发展的精神旗帜。每个中华老字号都曾经是时代工商业的领军者，尽管不同老字号有着各自的核心产品和服务，但在所有中华老字号成功的背后，都凝结着几代中华民族工商业人共同的精神文化，那就是艰苦创业的企业家精神、追求卓越质量的工匠精神、重视商业信用的诚信精神、勇于探索实践的创新精神以及和合与共的社会责任。这些共同的精神文化是迈向高质量发展需要坚守的文化根基，也是引领带动更多经营主体实现高质量发展的精神旗帜。
尽管有了政府的品牌认定和扶持政策，但最终决定老字号发展的仍然是市场，是老百姓的消费选择。打铁还需自身硬，要勤修内功直面老字号历史遗留体制机制问题，加大改革力度，建立现代企业管理制度，优化激励机制，提高老字号经营管理水平；创新研发设计产品和服务，优化生产工艺，完善质量管理体系和售后服务体系，不断提升产品和服务质量，提高消费者满意度，更好发挥中华老字号在质量强国战略中的示范引领作用。
老字号要提高创新发展水平，在数字经济时代引领高质量发展，必须加快数字技术融合应用，加大数据要素在生产经营中的投入，实现高水平数实融合，铸就创新发展能力。在供给侧，要利用数字技术讲好老字号的中国故事，打造云端老字号，实现中华老字号历史文化的创造性转化和创新性发展；在消费端，要加快全渠道数字服务能力建设，提高老字号消费洞察能力，积极探索新媒体新模式新业态新技术应用，抓住数字时代发展机遇，突破传统营销和渠道限制，创新与消费者互动方式，成为引领中国乃至全球消费的民族品牌。
（摘编自赵京桥《提升老字号文化新内涵》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．老字号只要找到故事新讲法，就能实现品牌跨越和突破，吸引并留住消费者，从而提升和保持市场竞争力。 |
| B．通过与当下的国风国潮有机融合，老字号在升华品牌文化属性和情感价值的同时，也可以收获文化消费的红利。 |
| C．老字号是中华民族品牌发展的优秀代表，在外部因素冲击面前，因其缺乏与时俱进的变革与创新，面临生存挑战。 |
| D．无论在供给侧还是消费端，中华老字号都要利用数字技术完成创造性转化，取代传统生产营销方式，实现高质量发展。 |
| A．线下实体场所和网上虚拟场景为消费者营造创意十足的老字号故事感知场景，提供了沉浸式交互体验，让消费者获得高质量的体验。 |
| B．老字号创作出与老字号故事相关的创意优质的图文作品，借助新媒体平台加强营销，有助于传播品牌故事、提升知名度、扩大销量。 |
| C．尽管核心产品和服务不尽相同，但工商业人共同的精神文化才是老字号成功的关键，也是老字号守正创新、高质量发展的根基。 |
| D．老字号发展既离不开政府的品牌认定和政策扶持，也需要内部深化体制机制改革，完善管理，提升产品和服务质量，满足消费者需求。 |
| A．吴裕泰紧跟“只此青绿”的国潮风，巧妙汇聚历史文化与时尚品质，推出“只此青裕”袋泡茶，受到众多年轻消费者的热捧。 |
| B．东阿阿胶重视利用网络营销力量，不断创新潮流营销，持续进行“线上+线下”协同发力，构建起支撑数字化转型的长效运行机制。 |
| C．屹立在中山路上的春和楼，历经百年沧桑，不论时代如何变迁，中山路如何变化，鲁菜的老味道始终没有改变，成为青岛人舌尖上的乡愁和记忆。 |
| D．王老吉推行《王老吉鸿门夜宴》广告片，通过剑拔弩张的饭局与心平气和的凉茶之间的强烈反差，在促进消费者了解传统的同时也传播了品牌文化。 |
5．如何提升中华老字号文化新内涵、实现高质量发展？请结合材料简要概括。
8 . 阅读下面的文字，完成各题。
材料一
“网生代”，指的是伴随互联网出生与发展的一代人，他们在数字化、网络化、娱乐化的时代浪潮中成长，从幼儿时期就开始过着一种“屏幕环绕的生活”。在北京大学教授、文化资源研究中心主任张颐武看来，所谓的“网生代”，他们不需要学习就天然地生活在互联网时代，好似网络世界里的原住民。从此角度来看，当今的青少年接触网络几乎是与生俱来且无法避免的，他们的网络生活要比成年人所想象的更为丰富甚至复杂许多。因此，如何为青少年营造更加清朗的网络生态、让他们健康触网，成为一个值得全社会关注的话题。
张颐武以网络“饭圈”乱象举例说：“一段时间以来，频频出现粉丝非理性追星乱象引发社会广泛关注。主要表现在几个方面：一是部分粉丝不顾社会公序良俗和基本是非，无底线追星，甚至为犯错明星辩护开脱；二是畸形‘饭圈’在网络平台和商业资本的裹挟下，助长‘流量为王’的不良风气，严重违背艺术创作的基本规律；三是部分青少年被不良粉丝群体误导，脱离正常追星轨道，造成世界观、人生观和价值观的扭曲：四是一些‘粉头’为谋取私利，把普通粉丝组织起来，为明星炒作热度、集资‘打榜’、制造话题，‘饭圈’形成势力化群体，与明星形成一种‘一荣俱荣、一损俱损’的利益关系。”
张颐武表示，针对“饭圈”乱象的相关整治措施，旨在遏制畸形的“饭圈文化”，倡导形成风清气正的网络环境，是立足当下和着眼米来发展的必要举措。而网络生态的整治离不开全社会各方面力量从多角度着手，合理分工、正确引导、共同推动，以战略眼光、从长远角度筑牢网络空间清朗的基石。他特别提及，互联网平台的运作机制，对未成年人使用网络的影响巨大。各大互联网平台是网络内容的重要出口，伴随日益进步的技术手段，互联网企业不能只顾追求商业利益，他们需要担负起社会责任，对于不适宜青少年观看的内容需要有一定的管理举措。目前，各大平台都在加强管理，政府也出台了一系列的法律法规，相关舆论也形成了新的态势，毫无疑问，这些社会综合治理举措都致力于为青少年营造更加清朗的网络生态。有关统计数据显示，截至2020年12月，中国19岁及以下网民群体占比16.6%，总数达1.64亿。且随着网络技术和业态的迭代更新，网络内容生产和传播几乎是野蛮式的，作为网络空间里最为活跃的青少年群体。他们的网络素养也在很大程度上折射出网络生态的优劣。那么，青少年应该具备怎样的网络素养？
张颐武认为有两个方面特别值得重视：一是青少年亟需在网络时代具备自我辨别力及认知力，自觉抵制低级趣味、“三俗”内容；二是他们在具备这两种基础能力之后，需要进一步拥有选择判断的能力，筛选出与他们成长相关、优质且有意义的内容来开展自己的网络生活。他谈道：“毋庸置疑，青少年在当前的网络世界里占据着最重要的位置，他们不仅是互联网内容的接受者，也是创造者及分享者。网络上海量的信息一方面十分有活力、有正能量，另一方面也有很多负面的、影响青少年健康成长的内容，所以青少年触网需要在树立明确的底线意识的同时，拥有向上的、更高的追求。”
（摘自谯娇《张颐武：网络空间越清朗，越有利于青少年的声音被倾听》）
材料二
网络内容建设是引导培育青少年网络文明素养的关键。网络内容建设呈现的网络文化产品，反映的是网络思想舆论工作的实际成效，直接影响着青少年的思想情感和文化价值取向。由于青少年正处于人生的“拔节孕穗”期，成熟、独立的价值观念尚未形成，安全用网、理性上网、科学上网、明辨是非的意识和能力还很薄弱，在网络中很容易受到不良信息内容的影响和侵蚀，损害其构建良好的精神世界。在此情况下，我们必须精心打造能够吸引青少年的优秀网络文化产品，着力创建优质化的令青少年愿听愿看的网络内容，使正能量的精品网络内容充满网络空间，让青少年在网络空间中见到什么是真善美，做到辨别假恶丑。
当前，网络内容建设存在的问题影响青少年网络文明素养的养成。一方面，网络空间中低俗化、同质化、单一化的网络内容大量存在，众多网络内容枯燥无味缺乏吸引力、感染力。《青少年蓝皮书：中国未成年人互联网运用报告（2021）》数据显示，短视频平台中仅有32%的未成年人在上网时经常和总是主动选择“青少年模式”，仅有14.9%的高中生会自觉使用“青少年模式”，产生这一现象的根本原因在于青少年模式下的短视频服务内容普遍缺乏吸引力。另一方面，资本对文化市场的渗透使得网络内容生产商品化、逐利化，网络内容建设逐渐让位于流量关注，利益导向逐渐取代价值导向。如资本对“饭圈”的推波助澜与营销机构的引导，不问是非对错、不管善恶美丑，致使“流量至上”、拜金主义等畸形价值观严重危害了青少年的成长。
（摘自王苗《以优质精品网络内容引导培育青少年网络文明素养》）
1．下列材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．当今的青少年属于“网生代”，他们接触网络几乎是与生俱来且无法避免的，营造更加清朗的网络生态无疑有益于他们的健康成长。 |
| B．青少年很容易受到网络不良信息内容的影响和侵蚀，因此加强网络内容建设，使正能量的精品网络内容充满网络空间具有重大意义。 |
| C．整顿网络乱象、营造健康网络空间，互联网企业要采取综合治理措施筑牢基石，要以日益进步的技术手段把控好网络内容的平台出口关。 |
| D．当前，网络内容建设任务艰巨，网络空间中低俗化、同质化、单一化的网络内容依旧存在，产品商品化、逐利化的倾向仍没有完全扭转。 |
| A．日益进步的技术手段，造成了网络信息的海量暴发以及“野蛮式”生长态势，直接导致青少年接触到不良网络信息内容。 |
| B．一些粉丝、商业资本、“粉头”、商业平台等各方形成势力化群体，相互之间形成利益关系，促使畸形“饭圈文化”产生。 |
| C．“青少年模式”是一种已经实施的网络“护苗”举措，但这种模式下的视频服务呈商品化、逐利化趋势，青少年少有使用。 |
| D．网络内容建设直接影响着青少年的思想情感和文化价值取向，打造优秀的网络文化产品有益于构建青少年美好的精神世界。 |
| A．世界青年大会秘书长伊迪奥拉·帕斯霍拉里说，互联网因青年而蓬勃发展，青年因互联网而活力迸发，“网络空间是一个命运共同体，世界青年由此而相连”。 |
| B．基于搜索引擎关键词的数据分析显示，日前青少年，上网用于学习的搜索仅占0.6%，而玩游戏、看动漫和社交的占比分别为47.4%、15.5%和8.5%。 |
| C．“5G时代，超级算力、超级连接以及大容量连接数目将会改变目前各种互联网的应用。”荣耀集团总裁赵明认为，“5G时代，青年会拖着世界往前走。” |
| D．腾讯集团副总裁兼腾讯影业首席执行官程武介绍，腾讯员工的平均年龄这两年才刚刚达到30岁，“纵观全球，青年创作已成为互联网一个重要的特征”。 |
5．作为“网生代”的一员，应该追求安全用网、理性上网、科学上网，努力提升自己网络生活质量。对此，请你结合两则材料内容，给同龄人提几点建议。
9 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一
与疫病的抗争贯穿着人类文明进程。黑死病、霍乱、疟疾、流感、登革热、非典、埃博拉……在漫长而悲壮的缠斗中，多少生灵惨遭涂炭，多少文明因此毁灭。“家家有僵尸之痛，家家有号泣之哀”“送葬的钟声几乎没有停止过哀鸣”……不同时空中，人类的悲伤与呐喊从未停息。学者卡尔·齐默在《病毒星球》一书中写下这样的感悟：我们生活的历史，其实就是一部病毒史。
疫病，一次次重创人类，也磨砺了人类向死而生的韧劲。对抗疫魔，人类最有力的武器就是科学。
回顾中国抗击疫情的实践，“科学防治”贯穿始终。面对充满未知数的新型冠状病毒，面对布满艰难险阻的战“疫”，向科学要答案、要方法，是我们克难攻坚的重要一招。
从加强病毒溯源、传播力、传播机理等研究，到跟踪病毒变异情况及时完善防控策略和措施；从多学科力量联手进行药品和疫苗研发，到坚持分类施策、因地制宜；从“健康码”“云办公”等助力防疫，到落实分区分级精准复工复产……实践证明，只有坚持科学防治，才能看清病毒的“样子”、找到对症的“方子”、走对防控的“路子”。
大疫出良药，中医显身手。从应用“三药三方”等有效方剂，到采取集中隔离、普遍服中药等防疫做法，中医药为抗击疫情作出重要贡献，尤其是在有效防止患者从轻症转为重症，提高治愈率、降低病亡率方面作用更突出。德国病毒学家奇纳特尔认为：“中医药在防止病毒吸附细胞、病毒复制等方面有明显效果。”
抗疫，让全社会经历一次科学的洗礼。从传统媒体到网络空间，从社区横幅到农村大喇叭，防控知识科普遍地开花、家喻户晓，戴口罩、勤洗手、常通风、不聚集等科学常识逐渐变成人们日常习惯。非常时期，钟南山、李兰娟、王辰、张伯礼等专家纷纷发出专业理性的声音，及时解疑释惑，拨开团团迷雾，向社会注入正能量。
爱国斯坦曾说：“科学的不朽的荣誉，在于它通过对人类心灵的作用，克服了人们在自己面前和在自然界面前的不安全感。”当相信科学、依靠科学、使用科学蔚然成风，我们应对风浪侵袭就有了理性的“压舱石”。
（取材于钟华论《在民族复习的历史丰碑上——2020年中国抗疫记》）
材料二
2019年末至今，新冠疫情已流行两年，全球2.65亿人感染病毒，死亡超过500万人。我国占全球人口数19％，累计新冠病例数占全球病例数的0.05％。2021年12月2日，《英国医学杂志（TheBMJ）》发表了“中国抗击新冠疫情的策略与经验”专辑。
新冠疫情大流行早期，我国希望通过围堵方式，完全阻断病毒传播。在没有特效药和疫苗的情形下，防控的核心“武器”是采取传统公共卫生举措，这也是非药物干预措施。事实证明，如果没有当初武汉的封城措施，一个月内，我国新冠肺炎病例数量将高出67倍。
2020年利用两个多月消除本土感染后，我国继续坚持围堵策略，以应对不断出现的境外输入病例引发的本土疫情，并强化了追踪密接者、核酸检测策略，实施“动态清零”，发现一例灭一例。手机的GPS、WIFI、通讯基站，几乎人人必用的微信、支付宝及内嵌的有关健康码的小程序等，构成了追踪密接者的大数据信息网络。在某人核酸检测呈阳性的1小时内，当地公安和信息等部门能够根据手机位置信息提供感染者的时空轨迹，在4小时内完成流调，确认感染者活动地点、高风险场所和人群，并找到所有密切接触者。随即，当地政府关闭高危场所，限制高危人群流动，马上对区域内人员进行全员核酸检测。虽然“动态清零”会对民众常态生活有影响，但在全国多地应对数十起输入性疫情的过程中，“动态清零”有效控制了局部阶段性疫情。
新冠病毒具有超强的传播力与层出不穷的变异，当前新冠疫情大流行进入新阶段。在实现本土病例清零后，我国整体人群处于易感状态，必须要通过接种疫苗建立起免疫屏障。当前，“国药”“科兴”“康希诺”“安徽智飞”等疫苗投入使用，国内外研究数据证明，这些疫苗对预防感染有一定效果，对预防再传播有明确效果，对预防重症和死亡有显著效果。前不久，张文宏团队发表论文，认为两剂灭活疫苗作为“启动”注射后，第三针重组蛋白苗接种对健康成年人来说是安全的，且具有高度免疫原性。截至12月5日，全国接种新冠疫苗已超过25.5亿剂次，完成全程接种人数超过11亿，依此计算，疫苗全程接种率已超过78％。
在大家盼望建起免疫屏障，取消“动态清零”时，全球多个国家和地区又面临“奥密克戎”变异毒株的侵袭，初步迹象表明这一毒株传播力更强。专家说目前的疫苗对于“奥密克戎”毒株依然管用，“但效力会大打折扣”。我们要抓紧时间，利用新的科学证据去调整疫苗，提高疫苗的效力，构建免疫屏障，这是走出新冠大流行的关键。
（取材于杜玮《新冠两周年：“动态清零”之路还有多远？》）
1．据材料一，下列理解和分析，不符合文意的一项是（ ）| A．科学是人类对抗疫病的最有力的武器。 |
| B．中国全社会在抗疫中经历了科学洗礼。 |
| C．中国抗疫实践中，科学防治贯穿始终。 |
| D．科学因具有理性而能帮我们应对风浪。 |
| A．全球受困于新冠疫情已两年，中国抗疫的策略与经验为世界关注。 |
| B．疫情流行早期，中国只用传统公共卫生举措，便阻断了病毒传播。 |
| C．疫情流行现阶段，中国采用“动态清零”与疫苗接种并行的策略。 |
| D．未来我国防疫取胜的关键，研究疫苗效力，以建起群体免疫屏障。 |
| A．研究病毒溯源、传播力、传播机理。 |
| B．研发药品和疫苗，并分类、对症施治。 |
| C．戴口罩、勤洗手、常通风、不聚集。 |
| D．利用信息网络追踪、隔离密切接触者。 |
材料一：
从古至今，无论是文学名著还是戏剧经典，总是以令人难忘的经典艺术形象征服读者、观众，并在历史长河中留下深刻印记。
回顾中国文学史，大量传世经典之作往往与经典人物形象合而为一、彼此成就，小说、戏剧尤为突出。大约在金元之际，元杂剧形成并逐渐流行起来，而关汉卿等具有较高文化修养的专业编剧队伍的出现，使人物刻画实现了新的突破与提高。关汉卿的代表作之一《窦娥冤》对主人公窦娥的塑造可谓登峰造极。这样一个经典人物形象之所以流传至今，原因在于作者借“窦娥”之经历揭示了深刻的社会问题，抨击了封建社会对贫苦老百姓的残酷压迫，表达了广大民众对公平秩序和安宁生活的向往。
我国成就最高、影响最大的古代小说作品莫过于“四大名著”，它们成功的原因就在于丰富的人物图谱吸引人、感染人、打动人。比如在《三国演义》中，智慧多谋的诸葛亮、宽厚仁爱的刘备、雄豪奸诈的曹操……这些“脸谱化”“类型化”的极致刻画成为某种典型形象的代名词，一直为后世传颂。而《水浒传》在塑造人物方面又有新的突破，“人有其性情，人有其气质，人有其形状，人有其声口”（金圣叹评），无论是108位梁山好汉，还是高俅等大小人物形象，其身份、经历、说话习惯等各有特点，人物的丰富性也有明显体现，比如鲁智深虽暴烈，却常常粗中有细、机智过人。到了明清，《西游记》《红楼梦》等作品掀起了白话小说流行新高潮，尤其在神魔刻画、人物的成长描写等方面极大地丰富了中国文学史，对后世创作产生了深远影响。
早在中国共产党成立之初，早期共产党人就对文艺工作格外重视。1942年延安文艺座谈会召开之后，广大文艺工作者更是掀起了创作高潮，推出了《白毛女》《小二黑结婚》等一大批广为流传的经典作品。作为民族歌剧的开山之作，《白毛女》不仅在艺术形式上进行了全新尝试，更是用一个个精彩唱段塑造出全新的白毛女形象，唱出“旧社会将人变成鬼，新社会将鬼变成人”的全新主题，唱出一个全新中国，喜儿、杨白劳、黄世仁等正反面经典角色也持续散发着艺术魅力。
面对百年未有之大变局，广大文艺工作者如何塑造更多吸引人、感染人、打动人的艺术形象，如何热忱描绘新时代新征程的恢宏气象，如何为时代留下令人难忘的艺术经典，这成为新的挑战。近年来，一批典型人物被搬上舞台和荧屏，鲜活的艺术形象传递着新的时代精神，如沪剧《敦煌女儿》展现以樊锦诗为代表的敦煌人的“莫高精神”，话剧《深海》展现“中国核潜艇之父”黄旭华为国家事业隐姓埋名的默默无闻，电影《守岛人》展现“人民楷模”王继才32年为国守岛的爱国奉献精神等。还有一些文艺作品回应时代，塑造出属于新时代的平凡英雄，如电视剧《山海情》中的脱贫攻坚基层干部马得福、电影《中国医生》中的“抗疫”英雄张竞予等。
广大文艺工作者应当树立大历史观、大时代观，明确文化和文艺的使命责任，以强烈的历史主动精神，把文艺创造写到民族复兴的历史上，写在人民奋斗的征程中，把更多经典艺术形象留在人民心中。
（摘编自柳杨《新时代呼唤深入人心的文艺形象》，有删改）
材料二：
习近平总书记指出，“文学艺术以形象取胜，经典文艺形象会成为一个时代文艺的重要标识。一切有追求、有本领的文艺工作者要塑造更多吸引人、感染人、打动人的艺术形象，为时代留下令人难忘的艺术经典”。在文学创作中，艺术形象如何“典型”？
其一，表现典型环境中的典型人物。马克思强调美是人的本质力量的对象化。“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”这是我们认知和判定典型人物的重要依据。
其二，艺术典型应当具有美学内涵和深刻人性。车尔尼雪夫斯基认为，“任何事物，凡是我们在那里面看得见依照我们的理解应当如此的生活，那就是美的”。艺术形象要靠高尚的情感打动观众，要靠人性的魅力感染观众。文艺创作者要写出人物的精、气、神、韵。创作者自身没有感动，便无法创造出感动他人的艺术形象。
其三，典型形象的价值体现，有赖文化的积淀和创新发展。文艺工作者一方面要善于吸纳新资源、新方法，适应新时代、新生活，反映新形势、新气象，追求新目标、新高度；另一方面也要脚踏实地、深入生活，扎根人民、用心用情用功、努力创作“思想精深、艺术精湛、制作精良”的优秀作品，不断提升其艺术水准，涵养其经久不衰的艺术生命，向时代艺术的高峰不断前进。
（摘编自宋宝珍《以典型形象映现艺术的时代之光》，有删改）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．文学名著或经典戏剧总是靠经典的艺术形象征服读者或观众，并在历史上留下深刻印记。 |
| B．关汉卿笔下的窦娥这一艺术形象与《窦娥冤》这部作品相互成就，都成为传世经典。 |
| C．在人物塑造方法上，人物各有特点的《水浒传》比“脸谱化”的《三国演义》更高超。 |
| D．歌剧《白毛女》既塑造了一个全新的白毛女形象，也塑造了杨白劳、黄世仁等正反经典角色。 |
| A．材料一以《窦娥冤》为例，旨在论证典型的艺术形象是成就经典作品不可或缺的条件。 |
| B．吸引人感染人、打动人是经典艺术形象的特征，塑造这样的形象是新时代文艺工作者的使命。 |
| C．材料二用习近平总书记的话论述经典艺术形象的重要性和文艺工作者的使命，由此引出话题。 |
| D．文艺工作者一方面要在“求新”上下功夫，另一方面要深入生活、扎根人民，努力创作出优秀作品。 |
| A．《大卫·科波菲尔》中的米考伯先生爱慕虚荣、得过且过、盲目乐观，在那个金钱至上的社会中，他代表了当时底层社会中一批没有远忠、幻想走运的小人物。 |
| B．《老人与海》冲的老人认为“一个人可以被毁灭，但不能被打败”，他用渔叉、刀子、船桨等与血腥贪婪的鲨鱼搏斗，散发出百折不挠、永不服输的人性光辉。 |
| C．《党费》通过交通员“我”的回忆，展现了第二次回内革命战争时期苏区人民艰苦卓绝的斗争图景，揭示出中国共产党领导的革命必然取得胜利的主题。 |
| D．《荷花淀》塑造了以水生嫂为代表的农村妇女形象，她们既有中国传统妇女勤劳能干、热爱生活的优良品质，又有特殊时期需要的深明大义、保家卫国的意识。 |
5．请结合材料，分析《山海情》冲“马德福”这一艺术形象具有“典型性”的原因。
扶贫剧《山海情》在一片好评声中收官。《山海情》讲述了二十世纪九十年代以来，宁夏西海固的移民在国家扶贫政策的支持和兄弟省市的对口帮扶下，攻坚克难，将黄沙弥漫的“干沙滩”建设成为寸土寸金的“金沙滩”的故事。剧中男主角马德福从学校出来就投入到了移民工作中，为了兑现那句“塞上江南”的承诺，历尽风沙却不减风骨。“扶贫是干出来的，不是喊出来的”，这是贯穿《山海情》的一句真言。作品饱含生活气息的细节和充沛的情感，引起观众强烈的共鸣。
