A.论证历史真实性 | B.加强中央集权 | C.强化君权 | D.颠覆传统认识 |
材料一 西周宗族制度,到东周时期发生了比较剧烈的破坏。东周大小宗族间展开了长期的兼并战争,许多国家和采邑灭亡了,原来的经济基础变化了。东周在西周的文化基础上表现出伟大的创造性,产生了卓越的政治家、军事家、思想家。郑国子产创法家,齐国孙武创兵家,鲁国孔丘创儒家,宋国墨翟创墨家,诸子百家的多家学派在东周后半期都创始了。
——摘编自范文澜《中国通史》
材料二 孔子认为君主的为政之要首先在于自身具有较高的德性修养,以身作则,也就是为君要有君道,为父要有父道,以此来感化他人。对于治理国家,当政者应“敬事而信,节用而爱人,使民以时”。在孔子的政治伦理思想中,勤政既是臣下基本的政德操守,也是臣下应有的政治担当。孔子曰:“先有司(依据需要设置相关职位,责成各级官员任事),举贤才”。一个统治者若能做到以上几件事,那他就掌握了治国之道。
——摘编自史庆春《从论语“问政”看孔子的德治思想》赵燕霞、李怡《商鞅变法与秦国崛起》
(1)根据材料一并结合所学知识,简述“百家争鸣”局面形成的历史背景。
(2)根据材料二,指出孔子政治主张的核心及其具体内容。
(3)战国时期哪一家的学说最受当时统治者的重视?为什么?
材料一 万乘之主,有能服术行法⋯⋯其兼天下不难矣。
故治民无常……法与时转则治,治与世宜则有功。
是故诸侯之博大,天子之害也……万物莫如身之至贵也,位之至尊也,主威之重,主势之隆也。
——《韩非子》
材料二 自古以来,“刑德”就被视为经世治民之“二柄”,以刑法和刑罚为中心的古代法律制度,也构成了中国传统文化的重要部分,成为中国传统观念与制度的重要载体。
从法律上看,除战国时代和秦朝曾经由法家思想指导法制建设外,其他各朝的法律制度,大到立法的基本原则,宏观的法律政策,小到某一项具体的规定,都可能是受儒家理论和价值观的影响。通常所说的中国古代法的伦理特性,所谓的“礼法结合”,都是与儒家学说密切相关的。
——曾宪义主编《中国法制史》
(1)依据材料并结合所学知识,解读韩非子的“法治观”。
(2)依据材料,说明中国古代法制的特点。
A.是思想集大成的产物 | B.体现无为而治的思想 |
C.是古代中国主流学说 | D.反映汉初的社会特征 |
派别 | 代表 | 主张 |
儒家 | 孟子 | 认为 |
荀子 | 认为 | |
道家 | 庄子 | 崇尚 |
阴阳家 | 邹衍 | 提出“ |
墨家 | 墨子 | 提倡节俭,主张“ |
法家 | 韩非子 | 主张以 |
A.否定了儒家仁政教化的作用 | B.倡导儒法结合的治国理念 |
C.指出道德养成教育的局限性 | D.主张建立高度集权的政府 |
A.老子 | B.庄子 | C.墨子 | D.韩非子 |
A.思想体系一脉相承 | B.倡导贤人治国理念 |
C.迎合地主阶级需要 | D.呼吁重建社会秩序 |
材料一 礼之于正国也,犹衡之于轻重也,绳墨之于曲直也,规矩之于方圜也。孔子曰:“安上治民,莫善于礼。”此之谓也。
——《礼记·经解》
国无常强,无常弱。奉法者强,则国强;奉法者弱,则国弱。……今皆亡国者,其群臣官吏皆务所以乱而不务所以治也。其国乱弱矣,又皆释国法而私其外,则是负薪而救火也,乱弱甚矣!
——《韩非子·有度》
材料二 法律始终把它的作者的世界图景包含在抽象的形式中,而每一历史的世界图景都包含一种政治——经济的倾向,这种倾向依据的不是这个人或那个人所想的事物,却依据的是事实上掌握政权并因之掌握立法的阶级所实际打算造成的事物。每一种法律都是由一个阶级以大多数的名义建立起来的。
——【德】奥斯瓦尔德·斯宾格勒著,齐世荣等译《西方的没落》
(1)根据材料一概括儒、法两家在治国理念上的差异,结合所学分析法家思想主张更符合战国时期统治阶级需要的原因。
(2)根据材料二斯宾格勒关于法律的主要观点并结合所学知识,简述近代西方法律制度的局限。
A.法家和墨家 | B.儒家和法家 |
C.道和儒家 | D.儒家和墨家 |