| A．代表不同政治势力 | B．希望建立有序社会 |
| C．反对诸侯争霸战争 | D．否定儒家德治思想 |
| A．国君认同敬天保民的思想 | B．天人感应成为主流观念 |
| C．五行学说蕴含变革合理性 | D．社会转型呼唤集权体制 |
| A．秉持积极入世的价值观 | B．推动了社会阶层的流动 |
| C．渴望实现地主阶级统治 | D．重建起以德治国的理论 |
材料 《普通高中历史课程标准（2017年版2020年修订）》指出：历史课程要以唯物史观为指导，对人类历史发展进行科学的阐释，将正确的思想导向和价值判断融入对历史的叙述和评判中。唯物史观的基本观点和方法，包括人类社会形态从低级到高级的发展、生产力和生产关系之间的辨证关系、经济基础和上层建筑之间的相互作用、人民群众在社会发展中的重要作用等。
运用唯物史观阐释中国古代史或中国近代史中的某一“人”或“事”。（要求：论题自拟，观点正确，论点明确，论据准确，表述清晰）材料 外界之势力之影响于学术，岂不大哉!自周之衰，文王、周公势力之瓦解也，国民之智力成熟于内，政治之纷乱乘之于外，上无统一之制度，下迫于社会之要求，于是诸子九流各创其学说，于道德、政治、文学上，灿然放万丈之光焰，此为中国思想之能动时代。自汉以后，天下太平，武帝复以孔子之说统一之。其时新遭秦火，儒家唯以抱残守缺为事，其为诸子之学者，亦但守其师说，无创作之思想，学界稍稍停滞矣。佛教之东，适值吾国思想凋敝之后，当此之时，学者见之，如饥者之得食，渴者之得饮，担簦访道者，接武于葱岭之道，翻经译论者，云集于南北之都，自六朝至于唐室，而佛陀之教极千古之盛矣。此为吾国思想受动之时代。然当是时，吾国固有之思想与印度之思想互相并行而不相化合，至宋儒出而一调和之，此又由受动之时代出而稍带能动之性质者也。自宋以后以至本朝，思想之停滞略同于两汉，至今日而第二之佛教又见告矣，西洋之思想是也。
——王国维《论近年之学术界》（1905年）
(1)根据材料并结合所学知识，简要阐明王国维所谓“能动时代”与“受动时代”的含义及表现。(2)请证明自宋至晚清中国“思想之停滞略同于两汉”的观点。
材料一 作为一个坚定的孔子的信徒……荀子又是诸子中的一个综合者，他批评庄子“蔽于天而不知人”,但同时对于庄子的天论，有很多的吸收，因此发展出“天人之分”的学说。
——严文明《中华文明史》(第一卷)
材料二 汉代人将孔子予以理想化，以此成为后代儒教历史的起点。可以说在武帝统治时期，儒教进入了支持汉王朝政治的时代……
——[日]鹤间和幸《始皇帝的遗产：秦汉帝国》
材料三 读图一和图二
儒学的传播 汉朝以后，儒家典籍传入越南、朝鲜、日本等国，这些国家纷纷建立孔庙，实行以儒学为主的开科取士。明清以后，孔子学说传到了西方，欧洲一些思想家也从儒学中得到启发、借鉴和鼓舞。 |  |
图一：儒学的传播 | 图二：2019年孔子学院全球分布图 |
(1)写出材料一中荀子和庄子所属学派，并根据材料概括战国时期各派思想发展呈现的特点。
(2)结合所学知识，谈谈你对材料二中“后代儒教历史的起点”含义的理解。
(3)材料三儒学的传播轨迹说明什么?结合孔子学院分布图和所学知识，概述其设立的意义。
| A．认为天理在人的心中 | B．主张良知是人的本性 |
| C．具有鲜明的民主色彩 | D．将儒学哲学化体系化 |
| 思想家 | 思想主张 |
| 老子 | 提出“以道莅天下……非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉”，以道治国，实现“无为而无不为” |
| 荀子 | 主张“仁政”，实现“其耕者乐田，其战士安难，其百姓好法，其卿相调议” |
| 韩非子 | 强调“法不阿贵，绳不挠曲”“道私者乱，道法者治” |
| A．百家思想的碰撞与融合 | B．统治阶级内部矛盾突出 |
| C．士人对和谐社会的追求 | D．士阶层垄断了思想文化 |
| A．与法家思想主张相同 | B．主张巩固周天子的地位 |
| C．认为尚贤是为政之本 | D．倡导社会阶层间的平等 |
材料：
| 周朝 | 禽匪(现存的青铜器)铭文载：(成)王伐(盖)侯(意指东征)，周公谋(出谋划策)。 |
| 战国 | 《孟子》：“禹恶旨酒而好善言。汤执中，立贤无方。文王视民如伤，望道而未之见。武王不泄迩，不忘远。周公思兼三王，以施四事。” |
| 汉朝 | 贾谊在《新书·礼容下》：“文王有大德而功未就，武王有大功而治未成，周公集大德大功大治于一身。孔子之前，黄帝之后，于中国有大关系者，周公一人而已。” |
(1)根据材料并结合所学知识，指出任意两则史料的史料价值。
(2)根据材料并结合所学知识，概括从西周到西汉不同时期周公形象发生的变化，并分析西汉时期，周公地位变化的影响。
