| A．打破专制集权的现实需要 | B．商品经济和新生产关系的发展 |
| C．程朱理学的日益僵化 | D．“西学东渐”传入民主思想 |
| A．恢复奴隶主贵族的统治 | B．限制专制君主的权力 |
| C．优化地方基层社会治理 | D．提高汉族士人的地位 |
3 . 顾炎武树起“经学即理学”的旗帜，与“置四海之困穷不言，而终日讲危微精一之说”的理学相对抗，提出“自一身以至于天下国家，皆学之事也”，“君子以之为学以明道也，以救世也，传以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉？”该思想（ ）
| A．意在抨击君主的专制统治 | B．动摇了宋明理学的统治地位 |
| C．继承了王阳明的批判精神 | D．体现了经世致用的学术宗旨 |
| A．力图挽救社会危机以正人心 | B．纠正程朱理学空谈心性之弊 |
| C．继续挑起圣人匡时济世重担 | D．重视思想感悟提升实践效果 |
5 . 顾炎武在《日知录》中引用《诗经》中的“天之牖民，如埙如能，如璋如圭，如取如携”这一命题，并称“祈天永命之实，必在于观民”“敬天勤民”“与民同患”,做“为民而立之君”。顾炎武这一主张（ ）
| A．动摇了宋明理学的统治地位 | B．体现了爱护百姓体恤民情的重要性 |
| C．改变了明清学术发展的方向 | D．有效激发了广大民众的社会责任感 |
6 . 王阳明的弟子徐爱提出“至善”仅仅“求诸心”是不够的，因为天下还有很多道理，是“心”不向外求所不知道的。王阳明国答指出：事父、事君、交友、治民的“理”，并不在外在的对象上，而在做这些事的时候的“心”，“心即理也”。据此推知，王阳明强调（ ）
| A．良知即是天理 | B．至善无须践行 |
| C．良知人皆有之 | D．知行需要合一 |
材料一 春秋时代社会剧烈变动，各派政治力量大分化大改组，社会中不尽如人意的弊端暴露无遗，思想家们力图提出稳定社会和安抚人心的原则，出于对现实的不满，他们不是向前看而是向后看，复古与怀旧成为一股思潮，孔子便是这种思潮的代表。
——樊树志《国史概要》
材料二 当历史向前演进，有识之士不能不想到，本土思想与佛教相比，自身有一些弱点、不足，例如，佛教讲祖统，禅宗最讲祖师法裔继承关系，而中国儒家没有这样的统绪。中国儒家谈“人道”，着重于人的道德实践，但缺少应有的抽象哲学理论。
——张岂之《中国历史十五讲》
“宇宙之间，一理而已……其张之为三纲，其纪之为五常。”
“天理人欲，不容并立。天理存则人欲亡，人欲存则天理灭。”
“一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。”
——朱熹《朱子文集》
材料三 黄宗羲在《明夷待访录》中认为“世儒不察，以工商为末，妄议抑之”；黄宗羲在《原君》中宣称皇帝乃是“天下之大害”；顾炎武在《亭林文集》卷四中提出“君子之为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉！”三大思想家的政治思想在本质上仍是儒家的模式，但是在这一模式内部注入了时代的气息，是传统与时代、先验与经验的结合。
——黄晓军《明末清初三大思想家的政治思想》
(1)根据材料一并结合所学知识，指出孔子提出的“稳定社会和安抚人心的原则”有哪些，分析其思想遭到冷落的原因。
(2)根据材料二并结合所学，指出儒家思想存在的缺陷。概括朱熹是如何解决这一问题的？
(3)依据材料三说明三大思想家为儒学注入了怎样的时代气息？分析这些“时代气息”出现的背景。
| A．摆脱儒学思想束缚 | B．强调了人的主体性 |
| C．是天地万物的准则 | D．批判君主专制统治 |
| A．倡导自然人性 | B．反对君主专制 |
| C．注重启发民智 | D．强调内心道德 |
| A．格物致知 | B．实践为先 | C．经世致用 | D．援儒入佛 |
