材料 史料一 丞相绾等言：“诸侯初破，燕、齐、荆地远，不为置王，毋以填之。请立诸子，唯上幸许。”……廷尉李斯议曰：“周文武所封子弟同姓甚众，然后属疏远，相攻击如仇雠，诸侯更相诛伐，周天子弗能禁止。今海内赖陛下神灵一统，皆为郡县，诸子功臣以公赋税重赏赐之，甚足易制。天下无异意，则安宁之术也。置诸侯不便。”
——据《史记》整理
史料二 有理人之制，而不委郡邑，是矣。有理人之臣，而不使守宰，是矣。郡邑不得正其制，守宰不得行其理，酷刑苦役，而万人侧目。失在于政，不在于制。
——据柳宗元《柳州文钞》整理
史料三 封建之失，其专在下；郡县之失，其专在上……尊令长之秩，而予之以生财治人之权，罢监司之任，设世官之奖，行辟属之法。
——据顾炎武《日知录》整理
(1)根据材料，概括李斯、柳宗元、顾炎武对郡县制的看法。（任选两人作答即可）(2)根据材料并结合所学知识，对中国古代长期存在的分封和郡县之争进行评析。
材料一 明朝陈邦瞻《宋史纪事本末》有这样一段评论：宇宙风气，其变之大者有三。鸿荒变而为唐、虞，以至于周，七国为极。再变而为汉，以至于唐，五季为极。 宋其三变，而吾未睹其极也。 变未极，则治不得不相为因。今国家之制、民间之俗、官司之所行、儒者之所守，有一不与宋近者乎? 非慕宋而乐趣之，而势固然已！
材料二 《皇明祖训·祖训首章》记载了明太祖废除宰相一事：自古三公论道，六卿分职，并不曾设立丞相。 自秦始置丞相，不旋踵而亡。 汉唐宋因之，虽有贤相，然其间所用多有小人，专权乱政。今我朝罢丞相，设五府、六部…………等衙门，分理天下庶务，彼此颉颃，不敢相压，事皆朝廷总之，所以稳当。
明清之际思想家黄宗羲在《明夷待访录·置相》中对明初废宰相的做法发表了看法：有明之无善治，自高皇帝罢丞相始也。指出“天下不能一人而治”，认为“古者君之待臣也，臣拜，君必答拜。……丞相进，天子御坐为起，在舆为下。 宰相既罢，天子更无与为礼者矣”。他还认为宰相的存在可一定程度上补皇权制下皇帝个人素质的不足。
(1)根据材料一，指出明朝陈邦瞻所划中华文明演变中第二阶段的起止时间，并结合所学知识列出明朝在“国家之制、民间之俗、儒者之所守”三个方面沿袭宋朝的表现。(2)根据材料二，结合所学知识，评析朱元璋、黄宗羲对废除宰相做法的看法。
| A．反对君主专制 | B．主张工商皆本 |
| C．倡导言论自由 | D．否定君主制度 |
| A．主旨在于推翻君主制度 | B．尚未摆脱传统思想范畴 |
| C．适应了新兴资产阶级的需要 | D．反映了西学东渐的发展趋势 |
| A．抨击封建君主专制 | B．提倡个性自由解放 |
| C．体现经世济民情怀 | D．否定儒家伦理纲常 |
材料一
宋代理学的基本特点是把儒家的价值理念本体化，并贯穿至心性理论和为学功夫。理学作为儒家士大夫的文化，对民众生活起引导的作用，如朱熹的《家礼》对宋代社会观念和日常生活便有相当大的影响。宋代人口的增长和官府财政能力的限制，使得社会的教育需求远不能被满足，于是私人兴办的讲学书院应运而生。同时，书院作为与官学不同的社会文化力量，与理学发展结下了不解之缘。理学家批评科举与官学教育只引导学子追求功名利禄，他们大兴书院讲学之风，以书院为宣传理学的基地，从而扩大了书院的影响，推动南宋时书院进入鼎盛时期。
——摘编自陈来《宋代理学的特点及其对宋代文化的影响》
材料二
康熙帝有着极高的汉学修养，精通汉文化。他曾说朱熹的作品是“天地之正气、宇宙之大道”，还将朱熹提拔到孔庙第十一位配享哲人，给予尊隆地位。康熙帝命学者李光地删节修改《性理大全》，整理成《性理精义》，又主持编辑了《朱子大全》颁布于天下。康熙帝在位后期，程朱理学被尊为正统。雍正帝顺应三教并流的趋势，以儒释道相互补充。乾隆帝认为，程朱理学可以“化民成俗、修己正人”。乾隆帝下旨刊刻了《乾隆御定石经》，汇刻了《十三经注疏》等。理学当然不仅仅存活在庙堂之上，更渗透了人民群众的日常生活，诸如烈女传、节孝坊、忠义故事等，无一不是理学思想的底层体现。
——摘编自雷晓凡《程朱理学是怎样在清朝确立统治地位的？》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括宋代理学的历史影响。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，简析清代前期统治者推崇理学的原因。
| 著作 | 重要内容 |
| 《明夷待访录》 | 世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也 |
| 《日知录》 | 君子之为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉，为民而立之君，故班爵之意，天子与公、侯、伯、子，男一也，而非绝世之贵 |
| 《读通鉴论》 | 天下之治，统于天子者也，以天子下统乎天下，则天下乱。故封建之天下，分其统于国；郡县之天下，分其统于州 |
| A．对社会治乱的思考 | B．致力于回归孔孟儒家思想原典 |
| C．摒弃理学核心思想 | D．提出解决社会问题的主流方案 |
8 . 明代心学家王阳明的弟子王艮将“致良知”具体化为百姓日用之道，一生倾心于平民教育，他的学生大多为农夫、樵夫、陶匠、盐丁等下层民众。材料反映了王艮的思想（ ）
| A．利于心学世俗化 | B．激励人们发奋立志 | C．与传统儒学决裂 | D．促进社会阶层分化 |
材料 一千百余年，而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。
——李贽（明朝末期）《藏书》
材料二 孔子的第一价值是非宗教迷信的态度，孔子不言神怪，是近于科学的。
——陈独秀《孔子与中国》（1937年10月）
材料三 整个19世纪儒学在西方的形象每况愈下，直至堕入黑暗深渊。20世纪前期没有任何一个地方像德国这样对人的困境感到绝望，德国再次形成了一个尊孔的学术团体。这些德国思想家认为“孔子最让人景仰的是道德人格的完全独立，不受外部金钱或权威的影响”，“欧洲应该像孔子所追求那样构建稳定的社会秩序”。
——方厚升《20世纪初西方文化危机中的孔子形象·以德国为例》
以上材料是对孔子的三种不同评价，可以反映出历史解释的多元视角。就材料整体或其中任意一则拟定一个论题，并结合所学知识进行阐述。（要求：论题明确，史实准确，史论结合）
| A．推动了儒学向基层渗透 | B．冲击了程朱理学主流地位 |
| C．带有主观唯心主义倾向 | D．反映了工商业发展的要求 |
