材料一 明代戏曲塑造女性形象的三种典型方式
| 方式 | 代表作品 | 形象 |
| 理想化 | 郑若庸《玉玦记》 | 秦庆娘与王商婚后不久，王商便上京应试，虽然二人之间没有深厚的感情，但秦庆娘仍恪守着贞节 |
| 情感化 | 汤显祖《牡丹亭》 | 杜丽娘出身官宦之家，聪明、娴静而又美丽，追求理想的爱情生活。梦中与书生柳梦梅相识，思念成疾而死，被埋菲梅花观中。后柳梦梅果然来此，杜丽娘随即复活，冲破家长的阻挠，与梦梅结为夫妇 |
| 妖魔化 | 朱有燉《复落娼》 | 刘金儿没有孝敬老人的道德观念。且不说要她秉持“昏定晨省，问安视寝，侍奉亲闱”的准则，即便是最基本的要求，她也做不到。刘金儿在公婆面前，摆着一副轻佻嘴脸，最后被丈夫休掉 |
——摘编自赵雅琴《明代戏曲塑造女性形象的三种典型方式》
材料二 李贽认为，女子与男子具有同等的认识能力，在智力上无甚差别，如果说有差别的话，那也是后天形成的，是封建制度压迫妇女的产物。在封建社会，妇女的行为受到极大的限制，终身蜗居闺阁，足不出户，宛如囚徒，如给她们提供和男子一样的社会条件，一样参与社会活动和受教育的机会，说不定自诩高女人一等的男人会羞愧汗颜，无地自容呢。李贽以哲学的形态对男女在智识上的平等作了有力的论证。万历年间，曾居官工部郎中的谢肇浙主张妇女应相貌与才能（知识）兼备，认为只有相貌、缺乏内涵的妇女和木偶差不多。
——摘编自尹美英《明清及近代中国妇女解放运动的酝酿》
(1)根据材料一，指出明代戏曲艺术中塑造的女性形象所存在的问题，并结合所学知识分析其原因。(2)根据材料并结合所学知识，评析李贽、谢肇浙对女性形象的看法。
| A．知先行后的认识论 | B．基层治理注重互相监督 |
| C．守善的主观能动性 | D．乡约的自发与非强制性 |
材料 儒学自孔子以来流传迄今，已逾两千五百年，现将儒家演变分为六个时期。
儒家演变历史分期
| 时期 | 概述 |
| 第一期 | 即儒学之创始期，此在先秦时代。自孔子起，下及孟子、荀子，以及其他同时代儒者均属之。此一时期百家争鸣，儒家不仅最先起，而且亦最盛行 |
| 第二期 | 此为两汉儒学。我姑且名之为儒学之“奠定期”。也可说，儒学自先秦创始，到两汉而确立，奠定了此下的基础 |
| 第三期 | 此指魏晋南北朝时期，我姑且将名之为儒家之“扩大期”。此一时代之儒学，虽不能如佛学、玄学之盛，而较之两汉儒学，亦非全无演进可言 |
| 第四期 | 即唐代儒学，我亦再为特起一名称，谓之为儒学之“转进期” |
| 第五期 | 即宋元明时代，我将之称之为儒学之“综汇期与别出期”。北宋有一种新儒家出现，如周濂溪、张横渠、程明道与程伊川诸儒皆是。自二程传至南宋，有李延平，为朱子（朱熹）师，而当时反对朱子者，尚有江西心学一派，主要为陆象山（陆九渊）。论及明代之理学家，自必推到王阳明 |
| 第六期 | 即清代儒学。我仍将名之为儒家之“综汇期与别出期”。取名与宋元明第五期儒学相同，但论其内容则甚不同。最先如顾亭林（顾炎武）、黄梨洲（黄宗羲）、王船山（王夫之）诸人，他们都又走上经史学兼通即北宋综汇儒之路，而都成为一代博通之大儒 |
——摘编自《中国学术文化九讲》（钱穆讲授，叶龙记录整理）
(1)根据材料并结合所学知识，简析钱穆将先秦和两汉时期分别命名为儒学的“创始期”和“奠定期”的原因。(2)根据材料并结合所学知识，列举钱穆所指“博通之大儒”的代表人物的主要主张。
材料 关于明清历史，海内外学者著述颇丰，叙述各有侧重，如《袭常与新变：明清文化五百年》《海与帝国：明清时代》《最后的中华帝国：大清》等，这些书名反映了作者对时代特征的理解。
根据材料并结合所学知识，就明清时期，自拟一个能够反映其时代特征的书名，并运用具体史实予以论证。（要求：书名适当，史实准确，论证充分，表述清晰）| A．属客观唯心主义，隐含叛逆色彩 | B．蔑视权威教条，主张个性自由 |
| C．在一定程度上强化社会伦理道德 | D．严重地束缚了人们的精神世界 |
| A．旨在鼓吹心学思想 | B．极力追求圣贤境界 |
| C．注重自我道德修养 | D．具有社会责任意识 |
材料一 “文化是城市的灵魂”。雅典作为理想城市的范本，不是因为它集聚了多少财富和人口，而是因为它的文明和文化创造。但即使在雅典城，仍存在着美中不足乃至重要缺陷——物质生产与精神生产的不平衡。这种物质与精神的不平衡，在“上有天堂、下有苏杭”的宋代江南地区，得到了很好的解决。宋代江南城市引领中国古代城市按照更符合城市自然规律的方式发展演化，展示了经济与文化“两全其美”的盛况。
——摘编自刘士林《城市史视野下的宋代江南城市与文化》
材料二 明代中期以后，若是将其置于“都市化”的范畴下进行考察，其时代的特殊性就更容易显现出来。此时，社会出现了一个转变过程，举凡人口的持续增长，经济的货币化和多样化，社会流动的加速，无不显示出它与明初有着本质上的不同。到明朝后期，在外部文化力量的引发下，新的思想迅速萌芽，产生了强烈的变革要求，历史的陈旧的传统受到了来自各方文化力量的猛烈冲击，思想比以前任何时代都活跃。
——摘编自陈宝良《明代的社会与城市生活》
材料三 新文化何以能够演变成为现代中国最具深远意义的文化事件？首先是上海这个中心口岸。借助上海这个贸易、经济、文化的码头，新的思潮、新的文化最初在上海落户，然后由上海逐步传播出去。《新青年》迁到北京后，并没有割断和上海的联系，它的印刷和发行仍在上海，因为当时的北京尚不具备这种能力。但《青年杂志》在上海时没什么影响，到北京以后影响就放大了。《新青年》到北京这个政治中心，是由北大的一些教授撰稿编辑的，《新青年》的编辑还是原来那些人，但发言的位置跟在上海时完全不同。
——摘编自周武《新文化运动是京沪共谋的结果》
(1)根据材料一、结合所学，写出雅典作为“理想城市的范本”所体现的城市功能及雅典卫城中的建筑艺术代表，并分析宋代江南城市能够解决“物质生产与精神生产的不平衡”的原因。(2)根据材料二、结合所学，从“都市化”的角度概括明代中期以后经济“货币化和多样化”的突出表现，并扼要说明其与明朝后期“新的思想迅速萌芽”之间的关系。
(3)根据材料三、归纳作者的主要观点并简要说明理由。
材料一 11世纪宋代新儒学是一场儒学复兴运动。这场运动源于各方面思想资源的促成，佛老之学及魏晋玄学等外源因素需消化以外，儒学内部如汉唐经学的思想资源对于新儒学回归经典的创新更有直接关联。中唐思想文化特别是“是经疑传”等经学新风气，推动了唐宋之际“疑经改经”的思潮发生，新儒学通过创造转化汉唐经学知识的固有范式，实现了“经学理学化”的诠释学转向。最终，朱子学建构了一套“四书学”及“家礼学”的新典范，标志着新儒学“经典世界”的全面重建，有力地推动了儒学在哲学、经学及文化等方面的创新发展。
——摘编自吴震、金瑞《宋代新儒学与经典世界的重建》
材料二 考其所以蓬勃进步之由，实由于当时的社会经济有了变动，已呈现出资本主义活跃的前期形态，因而反映在思想的争斗上，一方面否定着旧的静止的烦琐的和专制的思想，另一方面则在创造着新的实践的科学的和民主的思想。
——摘编自杨荣国《中国十七世纪思想史》
材料三 五四运动使中国迎来了“社会改造”的时代。在“社会改造”的语境之中，“主义”在高度关注中“崛起”，并成为“社会改造”的根本性问题。于是，时人对于“主义”的认知和解读，皆与“社会改造”紧密联系在一起。正是由于“主义”因“社会改造”而崛起，故而“主义”又与从事改造社会的社团发生联系，并成为引领社团前进方向的根本要件，这又导致社团中关于“主义”的论争，继而使社团因“主义”不同而分化。但“主义”一旦进入中国并置身于“社会改造”话语体系之中，也就具有某种相对的独立性，并出现了“主义”的“本土化”趋向，从而最终促进了作为“主义”的马克思主义在思想界逐步地建立其话语权势。
——摘编自吴汉全《五四时期“社会改造”话语与“主义”的崛起—纪念五四运动一百周年》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括宋代新儒学出现的原因。(2)根据材料二并结合所学知识，指出明末清初思想界发生变化的内涵。
(3)根据材料三并结合所学知识，概括五四运动时期社会改造的特点，并简析其进步性。
| A．肯定人的主观能动性 | B．全面否定宋朝理学 |
| C．批判明末社会的动荡 | D．重建古圣先王的功业 |
| A．朱熹的理学 | B．王阳明的心学 | C．韩愈的儒学 | D．董仲舒的儒学 |
