1 . 阅读下面一首词，完成小题。
木兰花慢·春兴
元·吴存
问东君识我，应怪我、鬓将华。甚破帽蹇驴，清明无酒，寒食无家。东风绿芜千里，怕登楼、归思渺天涯。烟外一双燕子，雨中半树梨花。
日长孤馆小窗纱，新火试团茶。想明月湾头，家家笋蕨，井井桑麻。年华不饶倦客，早青梅如豆柳藏鸦。欲逐梦魂归去，客窗一夜鸣蛙。
1．下列对这首词下阕的理解和赏析，不正确的一项是（ ）| A．“新火试团茶”，写点火烹茶，一扫前文的凄凉孤寂，表现作者心境闲适愉悦。 |
| B．“家家笋蕨，井井桑麻”采用虚写手法，想象故乡春事繁忙的景象，表达思乡之情。 |
| C．“早春梅如豆柳藏鸦”，写梅已结子柳枝茂密，表现的是春光将尽，形象而贴切。 |
| D．“客窗一夜鸣蛙”，既化用典故“青草池塘处处蛙”，又以景结情，言有尽而意无穷。 |
2 . 阅读下面的文字，完成小题。
无法完成的画像
刘建东
屋子里弥漫着一股淡淡的烧焦的味道。女孩被一个中年妇女领进来，中年妇女是女孩的舅妈。她粗声说：“我外甥女，小卿。”
时间停留在1944年的春末。这一年我十五岁，师傅杨宝丰大约四十岁，是城里唯一的炭精画画师，专门给人画像，给活着的人画，也为故去的人画，大约一天时间就能完成。师傅保持着一个传统，画遗像一定得到死者的家里去画。我想，可能是不想把晦气留在自己家里吧。
舅妈说：“我这小姑子三年前不见了，小卿也不知道她娘去了哪里。我们找了她整整三年，慢慢地，我们也就不抱什么希望了，就当我这小姑子死了，所以才请您来给画一张像。”“我需要她的照片，你们找出来，我来挑一张。”
舅妈转向小卿：“快去把照片拿出来。”小卿指着墙角处放着的一个搪瓷脸盆，小声凄凄地说：“喏，都在那里。”
我们顺着她手指的方向看，脸盆底有一层燃烧后的灰烬。那可怜的灰烬还保持着照片的模样。舅妈声音尖厉起来，抓住小卿的细胳膊：“你把照片都烧了!这是为啥？”
“我娘没死，她找我爹去了。”小卿嘤嘤地哭出声来，她不相信母亲离世了。
舅妈最终找到一张泛黄的照片，递给我师傅：“您看，这个行不行？我只找到这一张。您说一个年轻女子，天天在外面疯跑，净和一些陌生的人打交道。”师傅盯着照片，似是在认真辨认照片中的人，半天没有说话。
“这张照片是什么时候的？”“大概十三年前吧。”舅妈说。
我看到的那张旧照片，在时间无情的作用下，有些暗淡模糊。我很奇怪，以往，师傅对照片质量很挑剔。而这一次，他是在勉为其难，在冒一个很大的险。
一切准备停当，师傅开始作画。每一次，都是从眼睛画起，这是老规矩。师傅告诉我，眼睛是一幅肖像画的魂魄，只要魂魄活了，这幅画就成功了一大半。而这一天，1944年春天的一天，面对草稿，他稍微犹豫了片刻，然后，用小楷毛笔沾上炭精粉，笔落在了鼻子上。直到第四天傍晚，漫长的作画过程还未能结束。只留下一只眼睛，他再也画不动了。那一小块空白，像是一个深不见底的洞，特别突兀刺眼。我看到，师傅的右手手背上已经布满了密密的汗珠。从来没有，从来没有过，这么难熬的作画过程。我反复看着那张旧照片，看着照片上青春而朦胧的脸庞，再看看素描纸上，那一个意气风发而清晰的面孔是多么得来之不易啊。
师傅疲惫不堪地说：“明天早晨收尾。”
第五天一早，我掀开宣纸，惊得大叫一声：“哎呀!”宣纸下面是空荡荡的桌面，桌上桌下，都找了个遍，也未见踪影。
舅妈把小卿从院子外领进来。师傅和蔼地拍拍她的头，问：“你见过那张画像没？”整晚，只有她一个人在家里。
小卿摇摇头，又摇摇头。
师傅挥了挥手，然后坐在椅子上，大口大口地喘着粗气。我胆战心惊地看着他，束手无策。师傅说：“我重新画。”
重画的过程是一场灾难。他甚至茶饭不思，每天傍晚回店的路上，走得比平日里要慢许多，偶尔有辆自行车响着铃铛疾驰而过，都把他惊得歇息几分钟才继续前行。
又过了五天，小卿母亲年轻时的画像，即将大功告成。除了要修正一下头发等细微处，连最后的那只眼睛都已经画好了。那一刻，师傅四肢摊开，瘫坐在椅子上，面色苍白，汗湿衣袖，头发打着绺垂在额头上。小卿看到画像，突然间趴在桌子上，放声痛哭。
为了保护，我背着画夹，回到了店里。画夹被我放在柜台上。临睡前，我看了画夹最后一眼，眼睛才沉沉地闭上。不知睡了多久，我突然醒来，暗夜中恍若传来细碎的声音。我从床铺上爬起来，蹑手蹑脚地摸向柜台，柜台上的画夹已经不见了。我惊出了一身的冷汗。声音仿佛来自屋外，店门虚掩着，我轻轻推开它，脚落下去，感觉像是落进了深渊之中。借着淡淡的月光，我发现浓浓的夜色中隐约有个人，正静静地站在那里。
那人终于有了动静，他打着了火，在烧什么东西。他点了几次，才点着。燃烧的面积越来越大，被火映照的地方也扩展得越来越大。视线顺着火光向上移动，我一屁股坐到了地上——那个人竟是师傅。我的脑子瞬间便凝固了。
画像的事就此结束。师傅彻底放弃了为小卿母亲画像。我和师傅，谁也没有再提起画像的事。一年之后的某一天，我在店里等着师傅，等了一天，两天，一个月，两个月，没有等到他。师傅再也没有出现，我不死心，走遍了整个城里，也没有见到他的踪影。没有人告诉我发生了什么。
1951年的一天，我的画店里走进来一个年轻的姑娘，她面色凝重，年轻的脸上写满了哀伤。“我是小卿。”她说， “我想请你画一张肖像。”
我急忙热情、手忙脚乱地请她坐下来，小心地问她：“找到你娘了吗?”
小卿努力克制着悲伤，对我说：“邯郸解放后，有一天，舅舅突然拉着我狂奔到烈士纪念堂里。我们站在一张合影前，合影上是两个年轻的男人和两个年轻的女人。我越看，其中一个年轻女人越像我娘。我确信，她就是我娘。我蹲在那里失声痛哭。后来，一个陌生的女人走到我身边，问我为啥哭泣。我指着照片说，那是我娘。她把我揽在怀里，也是放声大哭。等我们哭完，她告诉我说，她是照片中的另一个女人，他们四个是曾经的战友。她让我叫她黄姨，又指着我娘左边的那个年轻男子，说是我爹。”
“我想请你给我娘画一张像。”我跟着小卿来到烈士纪念堂，看到了那张照片。我的目光落到照片上，紧紧盯着照片右首的那个男人，我有点怀疑自己的眼睛，使劲揉了揉，指着照片惊呼道：“小卿，你看，那个人，那人是我师傅。”
黄姨领着我和小卿来到一个烈士墓前，告诉我说，这就是我师傅，这里面埋着他的一顶帽子。黄姨说，他曾经化名杨宝丰，在城里工作过几年，他在南关开了一家画像馆，表面上给人画像，实际上借此掩护地下工作者。我这才知道，师傅叫宋咸德。
师傅从未给自己画过一幅像。我潸然泪下。
（有删改）
1．下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（ ）| A．舅母请人画像，急切地承认小姑子已死亡，反映了她对小姑子的长期不满的心理。 |
| B．师傅技艺高超，仅凭质量很差的照片就将小卿娘意气风发而清晰的形象描绘出来。 |
| C．自行车铃声给师傅带来巨大惊扰，暗示师傅对画像失踪后可能带来的风险的担忧。 |
| D．我潸然泪下的原因是知道师傅的真实身份太晚，以致于过去长时间的找寻白费了。 |
| A．“我”是故事的讲述者，小说从“我”的角度去观察揣摩人物，抒发情感，这与茹志鹃《百合花》中“我”的作用是相似的。 |
| B．小说善于借助物象推进故事发展，如合影照片的出现，交代了人物之间的关系，解答了前文的悬疑，故事情节有了突转。 |
| C．时间背景1944年、1951年，使小说描写的环境有了象征性，如“暗夜”象征了白色恐怖，“火”燃烧面积扩大，象征了革命的兴盛。 |
| D．小说只叙述了画像未完成和烈士纪念堂的故事，而革命者的形象需要读者自己构想，这种留白艺术使小说显得含蓄而有张力。 |
4．小说情节主要围绕“画像”展开，一波三折，画像最终也无法完成，作者这样安排有何效果？请结合文本简要分析。
3 . 阅读下面的文言文，完成小题。
陈忠字伯始，永初中辟司徒府，三迁廷尉正，以才能有声称。司徒刘恺举忠明习法律，宜备机密，于是擢拜尚书，使居三公曹。忠自以世典刑法，用心务在宽详。
（节选自《后汉书·陈忠传》,有删改）
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）| A．初/父宠在廷尉上/除汉法溢于《甫刑》者/未施行/及宠免/后遂寝而苛法稍繁/人不堪之/忠略依宠意/奏上二十三条 |
| B．初/父宠在廷尉/上除汉法溢于《甫刑》者/未施行/及宠免后遂寝/而苛法稍繁/人不堪之/忠略依宠意/奏上二十三条 |
| C．初/父宠在廷尉上/除汉法溢于《甫刑》者/未施行/及宠免后遂寝/而苛法稍繁/人不堪之/忠略依宠意奏/上二十三条 |
| D．初/父宠在廷尉/上除汉法溢于《甫刑》者/未施行/及宠免/后遂寝而苛法稍繁/人不堪之/忠略依宠意奏/上二十三条 |
| A．请谳，指古代下级官吏遇到疑难案件不能决断时，请求上级机关审核定案。 |
| B．服阕，指三年守丧期满除服。按制古代为父母服孝三年，期满才可脱孝服。 |
| C．郡国，郡和诸侯国的并称，泛称地方行政区域。汉分天下为郡与国，都直属中央。 |
| D．近幸，指受到帝王宠幸的皇妃和宫女，其往往假借皇威勾结朝臣干预朝政。 |
| A．陈忠才能突出，得到司徒举荐。他担任廷尉正时，就因才能突出获得美好的声誉，司徒刘恺举荐他，建议让他担任机密职官，被提拔担任尚书。 |
| B．陈忠明习法律，执法务求宽大。他主管刑法，执法追求法律的宽大审慎，提出了废除残忍的宫刑、精神失常的人杀人从轻发落等建议。 |
| C．陈忠忧国忧民，不断上疏朝廷。皇帝执政之初，他主张征召聘用贤才；皇帝分封乳母，他上疏坚决反对；面对频繁遭遇的元二之灾，他也为之忧心而上疏。 |
| D．陈忠尊崇大臣，强调制度建设。他对于不符合国家制度的规定，敢于上疏劝谏；因为他的提议，九卿患病，朝廷就派使者前往慰问，增加赏赐钱布。 |
（1）百姓流亡，盗贼并起，郡县更相饰匿，莫肯纠发。
（2）时三府任轻，机事专委尚书，而灾眚变咎，辄切免三公。
5．文中关于伯荣一事，陈忠上疏的主要内容是什么？其结果如何？请结合文章简要说明。
4 . 阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
所谓移情，通俗地说，是指人面对天地万物时，把自己的情感移置到外在的天地万物身上去，似乎觉得它们也有同样的情感。当自己心花怒放时，似乎天地万物都在欢笑；苦闷悲哀时，似乎春花秋月也在悲愁。描绘此种现象的第一人是庄子。《庄子·秋水》篇中，庄子看见鱼儿出游从容，于是把自己在出游中体验到的快乐之情移置到鱼身上，觉得鱼在出游时也是快乐的。
审美移情作为一种审美体验，其本质是一种对象化的自我享受。这就是说，审美体验作为一种审美享受，所欣赏并为之感到愉快的不是客观的对象，而是自我的情感。在审美享受的瞬间，是人把自我的情感移入到一个与自我不同的对象中去，并且在对象中玩味自我本身。
审美移情的基本特征是主客消融、物我两忘、物我同一、物我互赠。移情和感受不同。在感受活动中，主客体是分离的，界限是清楚的。但在移情活动中，主体移入客体，客体也似乎移入主体，主客体融合为一，已不存在界限。对主体而言，他完全地沉浸到对象中去，流连忘返，进入忘我境界；对客体而言，它与生命颤动的主体融合为一，实现了无情事物的有情化，无生命事物的生命化。也就是说，在移情之际，不但物我两忘、物我同一，而且物我互赠、物我回还。清代大画家石涛在描述自己创作的心理状态时所说的“山川脱胎于予，予脱胎于山川”“山川与予神遇而迹化”,就是审美移情中的物我互赠、物我回还的情境。
（选自童庆炳《中国古代心理诗学与美学》,有删改）
材料二：
大自然靠什么给人以美感呢?它蕴含有许多美的要素，如：对称、和谐、奇巧、虚实、变化、新鲜等等。这些要素我们在人类的精神产品中，如小说、戏剧、绘画、音乐中都可以找到，而在大自然中早就存在，并且更为丰富。这些东西再简化一点就是三样：形状、颜色、声音。形、色、声这三样基本东西经对称、和谐、奇巧等等的变化组合，就出现无穷无尽的美。美的要素在自然中最多，远远多于人为的创造，所以艺术家强调师法自然，国画大师刘海粟就曾十上黄山“搜尽奇峰打草稿”。
客观的景物和人怎样沟通、交流、融合而共同创造一件艺术品呢?是通过人与自然的交流，通过艺术家的观察，再创造。刘勰说“目既往还，心亦吐纳”,是通过眼睛观察，内心思考，经过一番酝酿吐纳之后才加工出来的。这些要素作用于人，激活人的美感有三个步骤。一是以美形引人，二是以美情感人，三是以美理服人，由形及情及理。我们看到鲜艳的花朵、奇伟的山峰、行云流水等美好事物，就会被吸引。与动物不同，人能将这种美感上升到感情，并形成一种定式，于是相应于景色的明暗便有心情的好坏，物象之异可转化为精神之别。小石潭的凄清，荷塘月色的宁静，范仲淹所谓物悲物喜，这就是意境。
人们不只满足于自然中的“形”向主观的“情”的转化，又进而求理。因为哲理本身的逻辑美，在自然中也能找到相似的形象。它们灵犀一点可相通。如山之沉毅，海之激荡，云之多变等，人们从美的形、色、声中不但可以悟到美好的情感，达到美好的意境，还能悟出一种哲理的美，逻辑的美。周敦颐见莲花就悟出“出淤泥而不染”的做人之理，朱熹“问渠哪得清如许？为有源头活水来”,这是讲做学问的道理。
（选自梁衡《山水为何有美感》,有删改）
材料三：
有些理论家和艺术家力主用联想来解释审美体验，并不认为有什么纯粹的音乐、绘画、舞蹈等。白居易的《琵琶行》写琵琶女所弹的声音，就是用各种联想的意象来描写来表现的，如“嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘”。有的理论家根据这样一些事例，认为人们喜爱音乐，从音乐中获得愉悦，并不是因为欣赏声音本身的和谐等，而是因为音乐能唤起视觉或听觉的意象（即联想）。然而，也另有一些理论家和艺术家认为，审美体验不但与联想无关，而且联想还会妨碍审美体验。在他们看来，自然和艺术的美都在形式而不在内容，欣赏者不能靠题材唤起的联想来获得美感。要是在欣赏这些艺术时产生联想，那恰好是走出了艺术境界，进入了实用境界，审美体验就丧失殆尽。他们认为，在审美体验中，只有让我们的注意力专注于一个独立的意象上面凝神于一，才能沉醉于审美的愉悦之中。
联想究竟是有助于审美体验还是妨碍审美体验呢？我以为应该从以下两点来把握它：第一，应该把审美联想和非审美联想区别开来。非审美联想相当于心理学上的自由联想，这是一种偶然的、随意的、杂乱的、不定向的联想。英国美学家布洛称这种联想为“非融化的”联想，即这种联想所引起的实用情感与审美对象所展示的情境不相融合，从而与审美无关。譬如：当我们心中想到船时，便想到它航行的海，想到海便想到风暴等等。尽管这种联想是对一种接近事物的联想，人们是容易理解的，但它没有定向性，没有主旨，不能构成审美的情境。而审美联想相当于心理学上的控制联想，它的最大特点是联想时所展示的情境的定向性和整体性。按一定的情致、具有定向选择、沉入整体情境的联想就是审美联想。审美联想是人的心灵自由的一种表现，它给人带来美感的愉悦。布洛称审美联想为“融化的”联想，即这种联想所引起的情感与审美对象本身的情感是相融化的，不是隔离、孤立的。由此看来，笼统地说联想可以解释审美体验是不对的，只有审美联想才与审美体验相关，只有用审美联想才能解释审美体验。
第二，应该考虑到美有“纯粹美”和“依存美”的区别。“纯粹美”就是重形式的美，某些艺术品种，由于社会历史等各种原因，内容已淡化，人们直接感知到的仅是线、形、色、光、声、质等媒介及其组合方式，如图案画、花边装饰、建筑、陶瓷造型等等，就是以形式感取胜的“纯粹美”,对于这些艺术品的欣赏，只能靠艺术直觉，而不能靠审美联想。与审美联想相契合的往往是“依存美”。所谓“依存美”就是重内容的美，像小说、戏剧、散文和古典诗歌等等，人们欣赏这类艺术品，就不能不借助审美联想，只有在审美联想中，作品所描绘的形象和形象体系，才能在欣赏者的头脑中呈现出来，而欣赏者也才能沉入艺术世界，并获得审美愉悦。
（选自《中国社会科学报》,有删改）
1．根据材料一和材料二，下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）| A．《庄子·秋水》中，庄子将出游之乐移置到鱼身上，这是庄子对自己感情的对象化享受。 |
| B．审美移情说认为，人的审美体验是主体在对客观对象的欣赏中，触生出千种情绪、万般感受。 |
| C．艺术家强调的“师法自然”，是指艺术创作要从自然中获取如和谐、对称等丰富的美的要素。 |
| D．小石潭的凄清、荷塘月色的宁静、岳阳楼的阴晴是人与客观景物沟通、交流、融合的产物。 |
| A．读到陶渊明的《归园田居（其一）》，联想到五彩缤纷、繁盛热闹的春季美景。 |
| B．读到辛弃疾的《京口北固亭怀古》，联想到宋孝宗在位期间“乾淳之治”的盛景。 |
| C．读到徐志摩的《再别康桥》，联想到诗意美好的逝去时光和寻梦的惆怅落寞。 |
| D．读到海明威的《老人与海》，联想到交通工具落后的人类文明社会早期。 |
| A．李煜的“小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中”、李商隐的“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟”等诗句，都体现了审美移情，是诗人把自己体验过的情感移置到外在的景或物身上的结果。 |
| B．白居易的《琵琶行》：“冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声暂歇。别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。”从审美移情看，诗人审美欣赏的对象是移入乐音中的自我情感。 |
| C．北宋画家文与可画竹时，“其身与竹化，无穷出清新”。“身与竹化”所强调的是竹已化为画家的精神，获得了人的生命存在。这是移情中出现的物我两忘、物我同一的境界。 |
| D．在“丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心”中，杜甫以移情的方式把自己的深情移入小舟，小舟因此就孤愁起来。此时主体的情感是移置在小舟中，只存在于小舟上的。 |
5．三则材料都围绕审美展开论述，但侧重点不同，请简要概括说明。
| A．《复活》的作者是俄国作家列夫·托尔斯泰，他是现实主义文学大师，他的中期代表作有长篇小说《战争与和平》和《安娜·卡列尼娜》。 |
| B．陪审席上的聂赫留朵夫有了忏悔之意，为玛丝洛娃奔走上诉冤情，并决心要与玛丝洛娃结婚，最后，玛丝洛娃被聂赫留朵夫感动并接受了求婚。 |
| C．《复活》的女主人公玛丝洛娃是个平民女性，是俄罗斯人民中的普通一员。在索菲亚姐妹家时她被唤作“卡秋莎”，到妓院工作后叫“柳包芙”。 |
| D．玛丝洛娃的命运堪忧，因为法庭庭长一心想着与情人约会，而迟到的法官马特维心思不在案情上，副检察官急功近利，不惜让无辜者蒙冤。 |
| A．在审讯玛丝洛娃的过程中，检察官从遗传学的角度认定她多半生来带着犯罪的胚胎，最后由陪审员写定罪意见。聂赫留朵夫怕被人察觉他与玛丝洛娃的关系，不敢为她辩护。 |
| B．玛丝洛娃上诉被驳回，是因为枢密官斯科沃罗德尼科夫认为聂赫留朵夫出于道德要求决定同卡秋莎结婚的想法，实在可恶之至。最终他以撤销原判理由不足驳回上诉。 |
| C．西蒙松是个腼腆、谦虚而又意志力极强的人。他跟平民站在一边，反对上层阶级，“公开抨击他认为虚伪和不公正的事情”。为此，他被流放西伯利亚，途中与玛丝洛娃相遇。 |
| D．西蒙松告诉聂赫留朵夫他想同玛丝洛娃结婚，聂赫留朵夫听到后很痛苦，因为这样一来，他就不能以和玛丝洛娃结婚的方式来弥补他对玛丝洛娃犯下的罪过了。 |
8 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
从东汉末年到魏晋，这种意识形态领域内的新思潮即所谓新的世界观人生观，和反映在文艺美学上的同一思潮的基本特征，是什么呢？
简单说来，这就是人的觉醒。它恰好成为从两汉时代逐渐脱身出来的一种历史前进的音响。在人的活动和观念完全屈从于神学目的论和谶纬宿命论支配控制下的两汉时代，是不可能有这种觉醒的。但这种觉醒，却是通由种种迂回曲折错综复杂的途径而出发、前进和实现的。文艺和审美心理比起其他领域，反映得更为敏感、直接和清晰一些。
《古诗十九首》以及风格与之极为接近的苏（武）李（陵）诗，无论从形式到内容，都开一代先声。它们在对日常时世、人事、节候、名利、享乐等等咏叹中，直抒胸臆，深发感喟。在这种感叹抒发中，最突出的是一种性命短促、人生无常的悲伤。
这种对生死存亡的重视、哀伤，对人生短促的感慨、喟叹，从建安直到晋宋，从中下层直到皇家贵族，在相当一段时间中和空间内弥漫开来，成为整个时代的典型音调。他们唱出的都是这同一哀伤，同一感叹，同一种思绪，同一种音调。可见这个问题在当时社会心理和意识形态上具有重要的位置，是他们的世界观人生观的一个核心部分。
这个核心便是在怀疑论哲学思潮下对人生的执著。在表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中，深藏着的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋。而它们正是在对原来占据统治地位的奴隶制意识形态——从经术到宿命、从鬼神迷信到道德节操的怀疑和否定基础上产生出来的。正是对外在权威的怀疑和否定，才有内在人格的觉醒和追求。也就是说，以前所宣传和相信的那套伦理道德、鬼神迷信、谶纬宿命、烦琐经术等等规范、标准、价值，都是虚假的或值得怀疑的，它们并不可信或并无价值。只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中总充满那么多的生离死别哀伤不幸才是真的。既然如此，那为什么不抓紧生活，尽情享受呢？为什么不珍重自己珍重生命呢？表面看来似乎是无耻地在贪图享乐、腐败、堕落，其实，恰恰相反，它是在当时特定历史条件下深刻地表现了对人生、生活的极力追求。
从黄巾起义前后起，整个社会日渐动荡，接着便是战祸不已，疾疫流行，死亡枕藉，连大批的上层贵族也在所不免。荣华富贵，顷刻丧落，曹丕曹植也都只活了四十岁……既然如此，而上述既定的传统、事物、功业、学问、信仰又并不怎么可信可靠，大都是从外面强加给人们的，那么个人存在的意义和价值就突现出来了，如何有意义地自觉地充分把握住这短促而多苦难的人生，使之更为丰富满足，便突现出来了。它实质上标志着一种人的觉醒，即在怀疑和否定旧有传统标准和信仰价值的条件下，人对自己生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求。这是一种新的态度和观点。正因为如此，才使那些公开宣扬“人生行乐”的诗篇，内容也仍不同于后世腐败之作。而流传下来的大部分优秀诗篇，却正是在这种人生感叹中抒发着蕴藏着一种向上的、激励人心的意绪情感。正由于有这种内容，便使所谓“人的觉醒”没有流于颓废消沉；正由于有人的觉醒，才使这种内容具备学术深度。《十九首》、建安风骨、正始之音直到陶渊明的自挽歌，对人生、生死的悲伤并不使人心衰气丧，相反，获得的恰好是一种具有一定浓度的积极感情，原因就在这里。
如前所说，内的追求是与外的否定联在一起，人的觉醒是在对旧传统旧信仰旧价值旧风习的破坏、对抗和怀疑中取得的。从哲学到文艺，从观念到风习，看来是如此狂诞不经的新东西，毕竟战胜和取代了一本正经而更加虚伪的旧事物。才性胜过节操，薄葬取替厚葬，王弼超越汉儒，“竹林七贤”成了理想人物，甚至在墓室的砖画上，也取代或挤进了两汉的神仙迷信、忠臣义士的行列。非圣无法、大遭物议并被杀头的人物竟然嵌进了地下庙堂的画壁，而这些人物既无显赫的功勋，又不具无边的法力，更无可称道的节操，却以其个体人格本身，居然可以成为人们的理想和榜样，这不能不是这种新世界观人生观的胜利表现。
（摘编自李泽厚《美的历程》）
材料二：
李泽厚（以下简称李）：我一直认为，中国近现代到今天许多高喊个人主义的人，并不了解什么是个人主义，大多数只是某种反传统反权威反既定秩序的情绪宣泄。这种宣泄在当时有它的某种积极意义，但今天仍然停留在这种水平上，便太可悲了。
刘再复（以下简称刘）：健康的个人主义除了意识到个人独立人格的重要，还意识到人类的存在是相关的，绝对的个人是不存在的。意识到这种相关性，就是不仅意识到个人的权利，也会意识到个人的责任，于是，在自我实现、自我发展的同时，也具有自我抑制、自我反省的力量。五四时期的文化改革者也认识到这一点，胡适说自我也要“担干系”的意思也就是责任的意思，他在《不朽》一文中就说，“我这个现在的‘小我’对于那永远不朽的‘大我’的无穷过去，须负重大的责任，对于那永远不朽的‘大我’的无穷未来，也须负重大的责任。”但是，很不幸，“五四”之后的中国，特别是当代的中国，经常泛滥的是只要权利、不要责任的破坏性个人主义。
李：现在比较盛行的是“老子天下第一”，唯我掌握真理，以为个人主义就是反社会、反理性、反现存的一切，把个人主义等同于毫无责任感的反社会的破坏性人格。市场经济发展之后，个人欲望还会继续膨胀，有个人欲望不是不好，但个人的欲望要尊重他人的欲望，健全的个人主义还应当包括自我抑制的一面。
刘：正常的社会、正常的国家，一方面要尊重个人的权利，尽可能让个人的潜力得到充分的发展，同时也要建立必要的公共权威和公共意识。这种公民意识就是对公共权威的尊重，即对法律和各种规则的尊重。
（摘编自刘再复、李泽厚《个人主义在中国的沉浮》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．《古诗十九首》等文学作品，在特定的社会背景下，直接抒发了对性命短促、人生无常的悲伤之情，这具有划时代的意义。 |
| B．魏晋时“人的觉醒”的核心是怀疑一切、重视死亡、感慨人生，这种悲观的思潮时间跨度大，涉及范围广，影响非常大。 |
| C．魏晋时“人的觉醒”有破有立，既有对以往的神学目的论和谶纬宿命论的怀疑和否定，又有对生命意义的重新发现和追求。 |
| D．李泽厚、刘再复二人认为，只有那种既发展自我又约束自我、既实现自我又无碍他人的个人主义才能算是健康的个人主义。 |
| A．材料一第三段采用了举例论证的方式，主要论证了《古诗十九首》和苏李诗都具有直抒胸臆、深发感喟的特点。 |
| B．材料二中刘再复论述“个人主义”，辩证看待权利与责任、小我与大我、个人与国家的关系，思维严密，逻辑清晰。 |
| C．材料二以对话的方式深入探讨“个人主义”这个话题，两位思想家的观点互为支撑，其目的是引起当代人的重视。 |
| D．材料一从文艺美学的角度对魏晋“人的觉醒”持赞同态度，材料二从现实意义的角度对“个人主义”持思辨态度。 |
| A．“生年不满百，常怀千岁忧。”——《古诗十九首》 |
| B．“周西伯昌，怀此圣德。”——曹操 |
| C．“座上客常满，樽中酒不空。”——孔融 |
| D．“死生亦大矣，岂不痛哉。”——王羲之 |
5．材料一中的“人的觉醒”和材料二中“健康的个人主义”的内涵有何异同？请简要概括。
9 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。
太子丹论
清·侯方域
古天下有以
昔者燕太子丹遣荆轲入秦，
然且何以罪丹乎？曰：“召衅也”。夫强秦之欲灭燕，岂待有衅哉？彼六国之见灭者，又
且太子丹之遣轲也，或筹之熟矣。秦之横行而不可御，乃天下惊魂震魄，自慑服于秦，非秦果能治天下也。斩竿一呼而天下瓦解，相去几时？秦既无德以入人，其势又非蟠结而不可动，设一旦其万乘之君死于匹夫之手，国有不内乱乎？天下豪杰因以知其不可畏，而太子丹者，且收合六国之余烬以西向而前，吾恐嬴氏之亡，不待沛公之入关矣。其以泄暴秦之威，而倡天下之义，莫此一击若也。他日张良之椎盖犹
故荆轲之与聂政①，不可同日语也。
宋人有见战国之世，圣人之道不明，先王之法不立，其公子养客而侠士轻生，故一切以儒者之论绳之。恶聂政之以私害公，而并及之于轲，恶原、尝、春申之属而并及于太子丹。
然则轲可为忠臣，丹可为孝子乎？曰：由今日论之，轲可为忠臣矣。而要之，其人则英雄而感恩者也，设其遇严仲子，未必不为之用也。若太子丹者，虽与日月争光可也！
（选自《侯方域散文集》）
【注】①聂政：战国时的刺客。严仲子与相国侠累争权结怨，求他代为报仇。他入相府刺杀侠累，然后自杀而死。
1．文中画波浪线的部分有三处需要加句读，请将相应位置的答案标号涂黑。
刺始皇不中A秦人来B伐C燕王喜D斩丹头E以献下于秦G国H竞以灭。
2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
| A．“绳墨”在文中的意思是准绳、准则，与《离骚》中“背绳墨以追曲兮”的“绳墨”意思相同。 |
| B．“坐”在文中的意思是因为，与《苏武传》中“副罪，当相坐”的“坐”意思不同。 |
| C．“晦朔”中“晦”指农历最后一天，“朔”指农历初一，此处“晦朔”表示时间很短。 |
| D．“踵”在文中的意思是脚后跟，与成语“摩肩接踵”中的“踵”，用法和意思相同。 |
| A．宋儒认为燕太子丹有过错，所以史书曰“斩”，理由是他故意挑衅秦国而导致灭国之灾，对此作者并不认同。 |
| B．作者认为秦国自身并未强大到可以制服天下的地步，如果荆轲行刺成功，太子丹联合各国反抗，就可能灭秦。 |
| C．作者对于聂政、荆轲、张良勇于反抗的精神非常赞赏，为后世不理解他们的用心良苦和艰苦卓绝面深感惋惜， |
| D．作者不以宋儒价值观为准绳，不以成败论英雄，高度赞扬荆轲的英雄志气，认为他为后世反抗强敌树立了榜样。 |
（1）然且何以罪丹乎？曰：“召衅也”。
译文：
（2）而论者顾以乞哀为智，以大呼奋臂为狂佻而撄虎之怒，则何其愚且谬也！
译文：
5．本文作者认为太子丹“与日月争光可也”，请简要分析原因。
10 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
当地名进入古诗
彭程
一
在我个人的经验中，面对地图时，也总是古诗词最能够以生动的姿态呈现的时刻。
目光摩掌过一个个地名，旁边那些或大或小的圆圈或圆点，在幻觉中次第打开。①仿佛是岩溶地带大山峭壁之上的洞穴，外部看去并不大，一旦进入，却会发现溶洞宽阔，石笋奇诡，暗河幽深。而与这种感觉几乎同步，此时耳畔也总是会响起古诗词铿锵或婉转的音调，在眼前幻化成为一幅幅画面。
譬如此刻，目光所及之处，是甘肃武威。霍去病大破匈奴，为彰显大汉的“武功军威”而命名此地。不过在漫长岁月中，它更为人知的名字是凉州。凉州，地名二字中已经有了凛冽的寒意，入诗，更是漫溢出边地的荒凉，戍人的哀愁。“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”“白石黄沙古战场，边风吹冷旅人裳”……
献愁供恨，本来就是传统文人的拿手戏。但真实的生活并没有那样可怕，这里有迷人的边地风景：“山开地关结雄州，万派寒泉日夜流”；有在这样的背景下展开的火热的生活：“市廛人语殊方杂，道路车声百货稠”。市场繁华，物品丰饶，交织着四面八方的口音，穿梭着不同民族的身影。
因为这些诗句，一个原本抽象单调的地名变得具体而生动，有了色彩、声音和气息。一行诗句便是一条通道，让我得以穿越时光的漫漫长廊，进入彼时的天空和大地，道路和庭院，欣赏四时风光，八方习俗。
如果一个地方是一只瓷器，诗词便是表面上闪亮的釉彩；是一株苍劲虬曲的古藤，诗词便是纷披摇曳的枝叶；是一个窗口，诗词便是自里向外望见的天光云影，四时变幻，任意舒卷。
二
向往某一个地方，反映出的其实是一个人的情感维度和美学嗜好。②总有一些地方，最能够与处于某个生命时段的你，产生同频共振，时间和空间的“共谋”，孕育出了某一类文化的气质、精神的风度，而诗句，这时便扮演了有力的证人角色。
青春时代，梦想的栖息地是江南吴越。感官的筵席一场场排开，声音和色彩交融无间：“垆边人似月，皓腕凝霜雪”“闲梦江南梅熟日，夜船吹笛雨潇潇”……以诗为舟楫，我划入了那一片湖面。在苇荡、乌柏和桑树之间，波光滟滟，莲叶田田。
时光悄然流逝。从某一时刻起，浪漫绮丽的少年轻愁遁隐了，内心开始向往北地的雄浑和寥廓，苍凉和悲怆。“为嫌诗少幽燕气，故作冰天跃马行”，清代黄仲则这两句诗，成为一种新的美学召唤。向北，向西，一种迥异的境界在面前展开，是“明月出天山，苍茫云海间”，是“蝉鸣空桑林，八月萧关道”……
就这样，经由诗句的陶冶，一处地点便不再是单纯的外在客体，还内化为精神世界的某个元件；它又仿佛是一帖试纸，能够检测出灵魂中存在的元素。大千世界的复杂性，美的不同风格和范式，内化成为一幅经纬交织、花纹斑斓的彩色织锦。
三
古诗词中，不少地名寄寓了道德的力量，价值的指向，对作者是自勉自励，更向读者标举了立身处世的姿态。
暂且收拢目光，只向水边泽畔，寻觅有关的诗句。汨罗江，屈原于此怀石自沉。信而见疑，忠而被谤，只能赴身清流，以身殉国。“独余湘水上，千载闻离骚”。后世文人的景仰凭吊，也如同江水一样奔流不竭。
古诗词中，还时常借助自然形胜，提供一种启示。这样的地名，有关气度和胸怀，视野和境界。这一次，不妨将目光改换方向，自滔滔滚滚，移向莽莽苍苍。大山无语，峰峦悄然，把深沉的蕴涵，留给那些睿智的灵魂，来破译和解读。《题西林壁》是苏轼游览庐山的发现：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”感性上升为智性，形象转化为哲理，倚仗的是深刻的功夫修为。
③当一些地名被再三引用，被反复言说，它就上升为一种意象，具备了符号的功能。金谷园是奢靡的狂欢，乌衣巷是繁华的落幕。首阳山，不食周粟的伯夷叔齐于此隐居，喻示着操守高洁；烂柯山，樵夫看童子下棋，一局未终斧柄已烂，比况了沧桑巨变。
在这样的场合，对这些地名的理解程度，又直接取决于阅读者精神文化的蕴积。没有对母语的热爱，缺乏对历史和传统的沉浸，就难以窥见字面背后的精微和玄奥，难以感知到那些不尽之意，言外之旨。
四
古诗词是一棵大树，根系深扎在过去，纷披的枝叶却一直伸展到今天。
今天生活的每一种状态，人们情感的每一次波动，大自然的每一幅表情，都可以从丰富浩瀚的古代诗歌中，获得印证，找见共鸣，听到回声。
认识到这一点，便会从眼前望到遥远，自此刻看见过去。④今天和昨天之间，被一条无形而坚韧的纽带牢固地绾结。写字楼里两情相悦的青年男女，眼神里闪动的，分明是《诗经》里桑中淇上的炽热；机场海关入口处，送多年故交远赴域外，也难免会念及唐诗里的渭城相送。
“谁谓古今殊？异代可同调。”古诗词以历时性的方式，展现了共时性的内容。一首首诗词，正是一个个的接引者，引领读者步入人生与社会的广阔庭院，在今与昔、恒常与变易的对话中，加深对于世界和生活的理解。
仔细盯着地图上的一个个地名，时间久了，那些圆圈圆点就会幻化成一个个泉眼。想象一番，那些被以不同音调吟诵的诗句，岂不正仿佛泉水的汩汩滔滔之声？
泉水不竭地涌流，诗歌也一代代地传诵。吟唱着山河苍茫，岁月沧桑，生命浩荡。
（有删改）
1．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）| A．句子①表明，地名看似单调寻常，但一旦进入古诗，如果深入挖掘，我们就能发现其容量巨大、景象奇美、内蕴丰富。 |
| B．句子②表明，作为客体的地点和人的生命时段产生同频共振，能够共育出某类气质、风度，而诗句是二者结合的体现。 |
| C．句子③表明，并非所有的地名都能成为一种意象，但一旦上升为意象，比如首阳山、金谷园等，便会引发人们的情感共鸣。 |
| D．句子④表明，古诗词能够连接当下与过去，当下的生活能在古诗词中找到印证，古诗词又能拓宽对当下生活的理解。 |
| A．文章大量引用古典诗词，这既是文章内容的写作需要，也能增添文化色彩，使其更具文化散文的特质。 |
| B．文章第一节最后一段，作者从多个角度设喻，形象生动地表达了“诗句让地名变得具体而生动”的观点。 |
| C．文章语言形式多变，比如整句之中兼有散句，长句之中间杂四字短语；使文章具有典雅之美，又摇曳生姿。 |
| D．文章视角独特，以诗词为写作起点，以地名为写作重心，着力表达对古典诗词、祖国山河的无限热爱。 |
4．《光明日报》评价彭程散文“善于发现寻常事物背后的生命意蕴”，这一特点在本文中有哪些体现？请结合全文简要分析。
