秀州城外①
苏舜钦
秀州城外九里有竹树小桥，予十八年前与友人解晦叔饮别于此。今过之，景物依然，而解生已亡。悲叹不足，复成小诗。
当年共醉此桥边，道旧狂歌至暮天。
得句旋题新竹上，移舟还傍乱花前。
君埋尘土骨应化，我逐风波心欲燃。
落日长号感人事，沙头②寂寞上渔船。
【注】①苏舜钦（1008-1048），字子美，北宋文学家、政治家，因支持范仲淹的革新运动，遭罢职，闲居苏州。秀州，今嘉兴附近，古属苏州府。②沙头：即渡头。
1．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
| A．首联诗人回忆昔时与友人赋诗郊游、狂歌醉饮的场面，表达了对解晦叔的深切思念。 |
| B．颔联中“乱花”写出了秋天花落凋零的景象，表达了诗人与友人离别的伤感之情。 |
| C．颈联写友人尸骨已化尘土，自己也身逐风波，人生艰难，流露出内心的悲哀之意。 |
| D．尾联“落日长号感人事”句，间接抒情、直接抒情相结合，表现诗人对人事的感慨。 |
春夕①
崔涂
水流花谢两无情，送尽东风过楚城。蝴蝶梦中家万里，子规枝上月三更。
故园书动经年绝，华发春唯满镜生。自是不归归便得，五湖②烟景有谁争。
注:①《春夕》是诗人旅居湘鄂时所作。②五湖，指春秋越国大夫范蠡隐居的太湖，这里指崔涂的家乡浙江桐庐一带。
1．下列对这首诗的赏析，不恰当的一项是（ ）
| A．首联描绘了春水远流、春花凋谢的暮春之景，点明了诗人春归时节身在异乡的境况，渲染出凄凉孤愁的气氛。 |
| B．颈联诉说了思乡之苦，“动”“绝”两字，把诗人那种由期待而沮丧的复杂心理，逼真地传达出来了。 |
| C．尾联运用了反问和用典的手法。从暗用五湖典故来看，这里的“归”字，表达的就是对家乡的思念之情。 |
| D．这首诗感情真切，意境深婉，尾联中“自是不归归便得”一语自慰自嘲，反映出诗人内心的苦闷和彷徨。 |
材料一
先秦儒家在考量人与动物的关系时，强调和谐、仁爱。如何实现此种理想？路径就是“尽物之性”，即万物向荣，各尽其性。董仲舒在总结儒家的仁爱思想时所说的“质于爱民，以下至鸟兽昆虫莫不爱。不爱，奚足以谓仁？”实质上不过是对儒家天人合一思想下的处理人与物之关系的延伸表达而已。不过，在先秦儒家看来，对动物的爱与对人的爱还是有区别的。这种有区别的爱源于儒家的差等之爱理念。这种差等之爱循着“亲亲—仁民—爱物”的路径递减。对人的爱尚且为差等之爱，对动物的爱自然又次之。
那么，在利用乃至食用动物方面，先秦儒家如何做到与其天人合一的哲学思想相一致的呢？他们的做法是：制天命而用之，杀伐以时。荀子认为人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵，而动物“有父子，而无父子之亲，有牝牡，而无男女之别”，其道德地位自然低人一等，因此动物可以为人所用。不过他并不主张对动物的随便利用和过度利用，而是主张遵循自然规律而用，即“杀伐以时”。他说：“圣王之制也：草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。鼋鼍鱼鳖孕别之时，罔罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也。”从实践层面讲，这种做法至少始于禹王时代。
（摘编自王云岭《儒家视野中人与动物的关系与启示》）
材料二
我们之所以要坚持人与自然和谐共生，将其作为坚持与发展中国特色社会主义的基本方略和新时代生态文明建设的首要原则，乃是因为人与自然是一个生命共同体。地球上本无人类，后来才有人类——地球形成已有45亿年，产生生命已有42亿年，出现人类不过短短的300万年，这是科学事实。地球可以没有人类，人类却不可以没有地球，地球是至今为止被发现唯一有生命存在、适合人类生存的星球，这也是科学事实。我们对人与自然是一个生命共同体的讨论应基于上述科学事实，并把握两个所指：
其一，人是自然的产物，人是自然一部分，自然孕育了人类，为人类馈赠了居所与养分。自然是人类的根，是人类的源。马克思曾经指出：“自然界，是人的无机的身体，人靠自然界生活。”其二，自然界的演化出现了异化，产生出自己的对立面——人类，自从有了人类，地球史便进入“人类纪”，即由人类主导的地质年代。随着文明的发展，今天作为自然界之产物、自然界一部分的人类已有能力把地球和自己一同毁灭，而且人类的所作所为正在毁灭地球和自己，生态危机已经使地球和人类面临劫难。地球要延续，人类要延续，这是文明的思维。地球能否延续，人类能否延续，这是文明的忧患。总之，人类搭乘着地球之舟漂浮在无垠的星际海洋，与地球一荣俱荣，一损俱损。从来就没有救世主，人类与地球命运与共，何去何从，全靠人类自己。
其实，从更宏阔的视野上看，人与自然是一个生命共同体在于地球上的自然万物是一个普遍联系的有机整体，即生命共同体。山和水是有生命的，山和水形成相互联系的有机整体，是生命共同体，山水林田湖草都是生命共同体。地球是生命的摇篮，反过来又是生命的产物。地球正是因为有了生命才成其为地球——一颗绿色的星球，一颗向太阳开放、从太阳获得源源不断能量补充的星球，否则就会像太阳系其他星球一样是毫无生息的死球。善待地球就要善待生命，善待生物圈的生命多样性，包括遗传多样性、物种多样性和生态系统多样性。生物多样性一旦丧失，生物圈这一生命共同体就会崩溃，人与自然生命共同体就会瓦解。地球自然万物作为生命共同体或生物共生体系的良性运转，是维系人与自然生命共同体、构建人类命运共同体的前提。
（摘编自刘湘溶《关于人与自然和谐共生的三点阐释》）
材料三
在一个很长的时间内，人们曾经“怨天尤人”，把环境危机的原因归咎于自然界本身。但是，近年来，随着这方面研究的深入和发展，人们充分认识到，环境危机的根源在于人类自身的非科学活动，是人类无视自然界的发展规律和自我调节机制而为所欲为的必然结果。人类出于自己生存和繁衍的需要，一方面，将自然界视为取之不尽、用之不竭的物资库，任意掠夺和浪费自然资源；另一方面，则错误地把自然界当作“垃圾桶”，肆意弃置生产和生活的废弃物品。到头来，人类意欲征服自然，却反遭自然界的惩罚。究其根源，就在于未摆正人与自然的关系。
生态环境危机的产生，并不意味着人的能动性已经发挥到了顶点，而是意味着人类并没有解决好能动性与受动性的关系。其实，真正自觉的能动性的发挥，应当以对受动性的认识为约束条件，能动性本身也应表现为两个方面：在认识自然中表现出来的能动性和在改造自然中表现出来的能动性，如果后者不以前者为基础，能动性就可能超越受动性而变成一种盲目性的意向活动。要调整好能动性和受动性的关系，人类就得不断推进自己对自然界客观规律的了解。长期以来，急功近利的片面性观念，把人们引向了对自然资源的掠夺式开发和无节制的耗费上。在这种价值取向下，人的主观能动性就会脱离人的受动性而盲目膨胀，这种“能动性”无疑会祸及自身。恩格斯在总结了人类向自然界索取的经验与教训后精辟地指出：“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利，对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。”人们不能只注重改造、征服和战胜自然的力量的增长，而忽视了人和自然之间物质交换的能动性与受动性的统一。
总之，人与自然关系危机的出现，是同过去几个世纪中人把自己视做自然的统治者和主宰者的观念有着密切关系的。
（摘编自卫美云《生态环境与人类健康之辨析》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．先秦儒家崇尚仁爱，主要表现在对所有人一视同仁的博爱之情，而对于动物，他们认为爱人甚于爱物，是有差别的。 |
| B．人类离不开地球的哺育，地球更离不开人类的力量支持，二者互为依赖，互为支持，才有了今天生机勃勃的地球生命。 |
| C．材料三中“能动性”主要指人类的主观意向和活动，如“杀伐以时”“善待地球”“掠夺和浪费自然资源”等都属此类。 |
| D．作为自然的统治者和主宰者，人类不仅负有改造、征服和战胜自然的责任，还必须具有与自然和谐相处的能力。 |
| A．在荀子看来，人类有智慧和道义，有超出动物的道德水平，因此人利用动物、杀伐捕猎是有其天然的合理性的。 |
| B．材料二中的“生命共同体”，是指人与自然的一切生命都是相互联系的有机整体，这与材料一中先秦儒家的观点有所不同。 |
| C．人类创造了文明，文明的力量使得人类似乎拥有了对地球的生杀予夺权，但地球的毁灭必定带来人类的毁灭，二者命运与共。 |
| D．材料一中多处引用古人古籍中的话，材料二中列举了一组数字，这些内容都为观点的论证提供了有力的材料支撑。 |
| A．“人法地，地法天，天法道，道法自然。” |
| B．“我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界和存在于自然之中的。” |
| C．“人类对大自然的伤害最终会伤及人类自身，这是无法抗拒的规律。” |
| D．“君子之于食兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。” |
5．当前我国提出“我们要建设的现代化是人与自然和谐共生的现代化”，请结合以上材料谈谈如何实现人与自然的和谐共生。
材料一：
正常状态下，每个人保持着内心的稳定状态，保持自身与环境的协调。当遇到紧急事件时，这种内在的平衡就被打破，机体会立即调动生理、心理系统的反应，竭尽全力地应对突发事件，进入应激状态。不同的个体对应激事件的反应是有差异的，决定个体应激反应能力的因素有内部因素，也有外部因素，前者主要指个体的原有人格的健康程度和适应能力，后者指客观环境的条件等。从反应结果上看，一次应激事件后，一类反应是恰当的、适应性的，应激事件后个体得到成长和锻炼。另一类反应是不恰当的、非适应性的，其结果留下创伤。人格越是强健者，越是以前者反应为主，乐观豁达的人能相对客观地评估事件的真实危险性，而敏感脆弱的人容易夸大事件的真实危险性。
在SARS一线的医务工作者可能会出现两种应激反应。一是预期性焦虑，主要表现为忐忑不安，对自己能否胜任工作没有把握。这一方面源于他们对未知工作情景的担忧，另一方面源于强烈的责任感和使命感。我们鼓励个体认识自己的这种心理冲突是正常的，越是能接受和理解，就越意味着能承受和消化它。同时，如果有了充分准备，尽可能将未知的因素变成可控制的因素，恐惧心理就会减轻。因此需进行知识和技能储备、身体和心理储备。二是挫败、内疚、抑郁等负性情绪。他们可能有对被感染危险的恐惧感、工作难度带来的挫败感、与家人分离带来的牵挂以及面对重症病人的痛苦甚至死亡时产生的哀伤等。因此，要对被感染SARS的真实危险性做出正确的评估，熟练地操作隔离等防护措施。面对突如其来的新型病毒，承认个人的局限性，坦然接受自己的失败和暂时的、部分的无能。越是能接受自己的失败，就越能在较短的时间内调整心态，积极学习新技能。作为医务人员，需要足够的共情能力，设身处地为病人着想，及时体察他们的痛苦，为他们提供尽可能多的治疗，但也要有能力将自己的情感与病人分离开来，接受现实的局限性。
（摘编自《中国全科医学》2003年07期，杨蕴萍《由SARS认识应激与应激反应》）
材料二：
面对新型冠状病毒疫情，我们该如何评价自己的心理健康指数？不同人群该如何获得心理支持？日前，记者采访了《新型冠状病毒感染的肺炎疫情下心理健康指导手册》编委会主任游旭群教授。
记者：当意外来临，焦虑、恐慌是人们最主要的情绪，疫情对一个人产生的心理影响有哪些？我们如何评价自己的心理健康指数？
游旭群：疫情给我们造成的心理影响主要表现在认知、情绪与行为三个方面。这两天大家特别关心疫情信息，因信息不够明确会产生认知冲突、无所适从等，都属于认知上的变化；同时，情绪上容易紧张、恐惧，甚至是抑郁愤怒；从行为方面来看，大家的生活也会出现很大变化，出行受限、社交减少等。这几个方面是相互影响的，恐惧会加剧我们对疫情的非理性认知，生活的变化又会加剧情绪的紧张感等。
受疫情影响程度不同的群体，他们在心理反应上必然存在差异。对待重度应激反应，我们可以借助专业的心理测评手段和诊断技术进行评估和治疗；对普通人群来讲，应激反应比较弱，未达到临床标准，自我心理健康评估时，可以依据几个基本原则：一是生理活动正常，关注睡眠饮食是否规律、免疫力是否下降；二是情绪反应适度，是否存在过度焦虑、持续抑郁、易激怒现象；三是社会功能良好，是否存在自我封闭、兴趣减退等现象。通常来讲，只要这几个方面没有明显的变化，就无须过度关注和紧张。
记者：最急需心理援助的是哪部分人群？又该如何获得心理支持？
游旭群：目前最需心理援助的有两个群体：一是确诊感染的重症患者及其亲人，二是在救治一线奋战的医护人员。这两个群体面临的压力最大，最需要相应的心理支持。
一般来说，从两个层面获取心理支持：一是个人层面，通过个人努力、充分调动个人资源进行自我支持和维护。二是社会层面，有效利用社会支持是应对压力的重要途径。通过专业团体获得更多可靠的信息支持，通过家庭、亲人、朋友获得更多的情感支持，通过政府部门、所在社区、工作单位等获得更多的组织支持，都是行之有效的方法。
（摘编自《光明日报》，2020年2月6日）
材料三：
面对新冠肺炎疫情，很多人陷入焦虑、恐慌之中。这不仅给身体和心理带来负面影响，而且长时间、聚焦式的心理恐慌会对整个社会机体产生负面效应，因此对民众的心理疏导不可或缺。
实施心理干预，须把握好两个原则：一是由于个体差异的存在，要针对不同人群开展分类分级服务；二是专业、有序、符合伦理要求。当前的心理服务主要通过热线电话和网络实施，必须运用专业方法和技术，为求助者提供针对性服务。各部门各类组织有效协同、高效协作，为个人提供针对性心理服务。疫情初期，国家卫健委就在心理危机干预方面予以指导；心理学界也迅速组织起来，通过心理热线、在线咨询等方式提供心理服务。但是短板也仍然存在，以心理援助热线为例，目前各地社会组织，已经支持建设了几百条心理援助热线，但缺少统一管理，存在重复建设、浪费资源的现象，对服务质量很难进行有效评估。随着疫情防控形势的演进，心理服务需求也会不断变化。接下来应注重从“介入式危机干预”转向“恢复性危机干预”。
社会心理受很多因素的影响，其中一个核心因素是信息传播。媒体在信息传播时，要强化事实，多一些科学知识和防控进展、展现国家力量和人性光辉的内容，从而引导民众建立理性积极的心理状态。结合疫情防控，还需在预防促进为主、分层分类、标准化和规范化的心理健康服务体系基础上，拓展到社会心态引导、核心价值观培育等重要领域，建立以信仰、信念、信心为指引的社会心理建设价值引领机制，从而在全民族共同抗击疫情的考验中弘扬中国精神，凝聚中国力量。
（摘编自《光明日报》，2020年02月11日）
1．三则材料对“应激反应”的理解不正确的一项是( )| A．应激反应是一种内在平衡被打破导致机体紧急调动生理、心理系统有效解决突如其来的困难和危险的适应性反应。 |
| B．全力防控新型冠状病毒疫情一线的医护工作者在应激事件中需强健人格，乐观豁达，客观评估事件的真实危险性。 |
| C．疫情引发的心理恐慌是一种正常的应激反应，但应激状态持续太久，会对身心带来负面影响，因此心理疏导必不可少。 |
| D．重症患者和普通民众受疫情影响程度不同，应激反应必然存在差异，这就要求各类组织针对个体开展分类分级服务。 |
| A．随着疫情防控工作不断推进，生活将逐步恢复正常，但疫情带来的心理影响还将在一段时间内存在，应注重“恢复性危机干预”，重建公众心理健康。 |
| B．面对疫情，不仅需要医学防控，也需心理防“疫”，材料一有关“应激与应激反应”的表述为材料二和材料三陈述心理防“疫”提供了部分理论依据。 |
| C．新型冠状肺炎疫情会在认知、情绪与行为三个方面给公众带来心理影响，并且三者相互影响，因信息不够明确，容易导致紧张，生活方式发生变化。 |
| D．奋战一线的医护人员，需要强烈的责任感和足够的共情能力，但也要将自己的情感与患者分离，接受现实的局限性，从而避免预期性焦虑。 |
赠韦侍御黄裳二首（其二）
李白
见君乘骢马，知上太行道。
此地果摧轮，全身以为宝。
我如丰年玉，弃置秋田草。
但勒冰壶心，无为叹衰老。
1．下列对诗歌的理解和赏析，不正确的一项是（ ）| A．诗歌一二句写诗人见韦侍御骑马远行，便知前路难行，为后文作铺垫。 |
| B．诗歌三四句紧承上句太行山路，写出太行山山路难行，又有珍奇遍布。 |
| C．诗歌七八句中的“冰壶心”与“一片冰心在玉壶”中的意象内涵一致。 |
| D．全诗语言流转自然，无斧凿痕，体现了李白诗“清水出芙蓉”的自然美。 |
材料一：
中国目前仅次于美国，拥有世界第二大电影市场，占全球票房的比重为13%，2005年到2014年，中国电影票房增长平均每年为30%以上，2014年票房实现近300亿元，比2013年增长36%；截至今年4月，每天新增27.8块电影放映银幕。与此同时，中国电影市场潜力仍旧巨大。法国中国电影节中方主席、巴黎中国文化中心主任殷福说，法国平均每人每年观看3部电影，而中国的这一数字仅为0.6。
无论是追求艺术、启用国际化宣传方式还是直接体现其文化产品属性，中国电影迈向国际影坛的脚步从未停歇过，虽然无论在艺术成就还是电影票房领域都在国际上有所收获，但中国电影作为一个整体产业，“走出去”仍处在初级阶段。
日前在法国启动的中国电影节吸引了一大批爱好中国电影的观众走进影院，不少法国影迷表示，他们喜欢看中国电影，但在法国很难看到各种类型的中国电影。近年来，中国电影真正走上法国院线的数量屈指可数，《神探软仁杰》《桃姐》《赤壁》是中国电影的杰出作品，在法国获得了不错的口碑，却也只是中国电影产业的小小零头。
（选自《人民日报·海外版》，2015年8月《中国电影国际化：挑战与机遇并存》）
材料二：
在美国“文化之旅”网站，有一篇文章《去中国旅游前必看的8部电影》，列举了如《霸王别姬》 《饮食男女》 《十七岁的单车》 《图雅的婚事》等影片。文章写道：“镜头追随着这个国家，见证了她的斗争、胜利，见证了她的变迁、发展。在去中国之前，有必要看一下这8部电影，与这个国家的多面性、文化的复杂性、独特的幽默感、悲剧、爱情和美，做一个亲密的、内部的接触。”
影视，从来不只是影视制作者和爱好者的事，它作为一个国家、一种文化的重要组成部分，在国际交流中扮演了举足轻重的角色。
中国影视走向世界，经历了漫长的过程。曾经，中国的影视作品主要输入到第三世界，比如东南亚、非洲、拉美和东欧国家。从20世纪80年代中期到20世纪末，中国影片逐渐成为世界各大电影节的常客，中国电视节目也大量出口到更多、更远的地方，也正是这一时期，中国电视剧制作史上诸多经典之作诞生了。欧美国家对中国影视的认知急速提升。在美国著名电影评分网站IMDB的“一生必看百部影片：现代经典篇”榜单上，有多达7部中国电影上榜，且题材多样，包括《辣手神探》《超级警察》《卧虎藏龙》《大红灯笼高高挂》《重庆森林》《一一》《花样年华》，当然，真正与国际接轨的时代，始于21世纪初，中国电影、电视业与国际发行体系衔接，而流媒体的兴起更使得中国电视节目可以在第一时间为海外观众接触到。不过，中国影视剧的海外热播，目前仍然以流行网剧为主，这自然和中国网络文学与网剧的双生花墙内墙外同时绽放有关。
中国影视的国际化还有很长的道路要走。一方面，我们的许多新鲜影视几乎能同步地为海外所知，并且往往能够引起较大反响——如《人民的名义》《长安十二时辰》等。但另一方面，推往海外的作品，经典篇目却不够多，而许多今日在国内已经“封神”的作品，海外却并不知情，即便有感兴趣的观众去寻找，也难觅踪影。显然，很有必要对经典影视的修复以及国际化做更多的工作。经典中国影视走向海外，撒播“中国味道”，把中国精神渗入到好看的故事中，把好看的故事用别人懂得的语言讲出来，这些不是凭一已之力就可以达到的，需要举全国之力。今天的中国影视走出国门，也有必要两条腿走路，一方面继续塑造经典，一方面继续推广经典，让新酒多成佳酿，让“陈酿”为更多人品尝。
（选自“中国青年网”，2020年9月《中国影视的国际化之路》）
材料三：
国产影视文化创作需要找到自己的文化特性，挖掘并彰显中华优秀传统文化精神的深层内涵，这是其立足于国际舞台的根本。我国的影视文化创作中不乏致力于借用中华优秀传统文化元素未激发观众情感共鸣与精神寄托的作品，但往往过于追求时效而缺乏沉心创作，在演绎方式上存在模式化倾向。新时代急需故事生动、形象鲜明、艺术效果好、视觉冲击力强的作品。如何才能在影视文化作品中体现中国独特的文化气息，增强国产影视文化作品的竞争力和吸引力，值得我们深思。
独特的文化气息须与意识形态密切关联，意识形态的竞争已经通过影视文化产品表露无遗。一方面，被赋予独特文化气息的国产影视作品，一定要吸引住青少年观众，因为青少年观众是当下影视文化作品消费的“生力军”。当前以美国为代表的西方国家运用影视文化推行其意识形态，对中国青年观众产生了不小的影响。因此，位于金宇塔顶端的文化艺术必须把中华优秀传统文化进行现代化表达，以此吸引青少年的观赏兴趣。这样才能在创造相应社会经济价值的同时，引导青少年树立正确的价值观。另一方面，在全球化背景下，文化的全球化本应是一个互相融合、互相取长补短的过程，但一方影视文化产品连年贸易逆差，势必对该国的文化安全产生极大威胁。一个国家的优秀传统文化及其内在精神追求支撑着这个国家各项事业发展的文化底蕴和精神涵养，这种优势必须体现到以影视文化作品为代表的一系列文化艺术创作之中，以润物细无声的方式传播出去。中国影视文化创作必须具有独特的文化气息，才能在文化竞争中获得一席之地，才能在文化全球化中奉献出自己优秀的文化基因。国产彩视文化创作要想拥有独特的文化气息，绝不能舍近求远、“东施效颦”，必须审视自己的文化传统，探寻彰显中华优秀传统文化的创新路径。
（选自《中国社会科学报》，2020年4月《在影视文化创作中大力彰显中国文化》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．虽然作为整体产业，中国电影的国际化仍处在初级阶段，但市场潜力巨大，走上院线的中国电影赢得了外国影迷的普遍喜爱。 |
| B．电影作为文化的组成部分，可以促进国外观众对中国的了解，直到21世纪，中国影视才真正与国际接轨并诞生一批经典作品。 |
| C．当前中国影视走向世界的经典作品数量不多，其原因并不完全在于作品本身，中国影视的国际化需要我们在多方面共同努力。 |
| D．我们的影视文化作品具备了独特的文化气息，就能激发观众的情感共鸣与精神寄托，增强其在国际市场上的竞争力。 |
| A．尽管中国电影拥有较大的市场空间和发展潜力，但要“走出去”仍然充满挑战，需要打破单一的类型模式，输出更多经典的影视作品。 |
| B．20世纪末，更多、更远的国外地区开始引进中国电视节目，因而催生了大量的电视剧经典作品，有效促进了欧美国家对中国影视的认知。 |
| C．国产影视作品的创作不能一味追求经济价值，还应考虑如何对中华优秀传统文化进行现代表达，以引导青少年观众树立正确的价值观。 |
| D．互联网时代的到来给中国影视国际化带来了新机遇，当下部分流行网剧在海外的热播，与现阶段我国网络文学与网剧的同时发展相关。 |
| A．《我和我的家乡》通过五个故事单元，讲述发生在中国东、西、南、北、中五大地域的家乡故事，展示脱贫攻坚成果。 |
| B．《士兵突击》讲述农村出身的普通士兵许三多的成长历程，不抛弃、不放弃，最终成为一名出色的侦察兵。 |
| C．《封神传奇》利用好莱坞影片的视效元素，借鉴西方魔幻风讲述东方神话故事，颠覆原著情节，呈现视觉盛宴。 |
| D．《琅琊榜》把中国士大夫文化用视觉化的语言展现在观众面前，在虚拟的历史中纵横驰骋却又不失历史的厚重。 |
5．上述三则材料内容都与中国影视的国际化相关，但侧重点却有所不同，请根据材料，概括其各自的侧重点。
苑君璋，马邑豪也，以矫雄自奋。刘武周以兵入寇，君璋曰：“唐以一州兵掇取
武周死，突厥以君璋为大行台，统武周
（《新唐书·列传卷十七·苑君障传》，有删改）
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是 （ ）| A．太原而南多岩/阻今束甲/深入无踵军/有失不可偿/不如连突厥/与唐合从/南面称孤/上策也 |
| B．太原而南多岩阻/今束甲深入无踵/军有失/不可偿/不如连突厥与唐合从/南面称孤/上策也 |
| C．太原而南/多岩阻今/束甲深入/无踵军/有失不可偿/不如连突鳜与唐合从/南面称孤/上策也 |
| D．太原而南多岩阻/今束甲深入/无踵军/有失不可偿/不如连突厥与唐合从/南面称孤/上策也 |
| A．三辅，汉代治理京能地区的三个职官，即京兆尹，左冯渊、右扶风。后亦指京师附近之地。如，《张衡传》：“衡少善属文，游于三辅。” |
| B．部曲，在古代常借指军队常带有人身依附性质的豪门大族的私人军队，也指部属、部下、门客。文中指的是门客。 |
| C．铁券，即铁契，古代帝王颁赐功臣的一种契据，以铁制成，形如瓦，为其记功免的依据。功臣或子孙犯罪，可以铁券抵减。 |
| D．北面，面向北，古代臣下朝拜君主，卑幼拜尊长，皆面向北行礼，因而居臣下、晚辈之位曰“北面”，也称臣服于人。 |
| A．苑君璋为马邑豪杰，以矫健勇武自我勉励。他能洞悉天下争霸形势，曾劝阻刘武周进犯中原，但未被采纳。 |
| B．苑君璋刚愎自用，他曾拒绝高祖的招抚与铁券承诺，率部再次进犯代州，但被王孝德击退。 |
| C．尽管苑君璋与突厥联手，杀死了归顺大唐的高满政，但其心存大义，最终幡然醒悟，主动选择了归顺大唐。 |
| D．苑君璋虽然不能识文断字，但在熟悉政事方面颇有天资，在治理安州方面有很好的名声。 |
（1）璋穷，乃降，自请鄣虏赎罪。
（2）君璋然之，执元普送突厥，颌利德之，遣以锦裘羊马。
5．简要回答大唐是如何对待苑君璋的？
8 . 井冈山，唯有敬畏我才能心安
帕男
《菜根谭》里说：“自天子以至于庶人，未有无所畏惧而不亡者也。上畏天，下畏民，畏言官于一时，畏史官于后世。”浅显地说敬就是敬重，畏就是恐惧和害怕。有谁敢说来井冈山是为了旅游的，至少我不敢。
在我的意念里，从来就没有想过要到井冈山一游。此次学习，可谓是“命”，我当然不信命，可冥冥之中却在暗示自己。
但“井冈山”三个字一直萦绕在了我的心里，30年挥之不去。
首先读的是袁鹰的《井冈山的翠竹》，开篇第一句至今仍记得：“井冈山五百里林海里，最使人难忘的是毛竹。”接着又有这样的一段描写：“从远处看，郁郁苍苍，重重叠叠，望不到头。到近处看，有的修直挺拔，好似当年山头的岗哨；有的密密麻麻，好似埋伏在深坳里的奇兵；有的看不久，却也亭亭玉立，别有一番神采。”
家乡云南楚雄多毛竹，和井冈山的并无二致，对竹子的交情可谓深远，甚至可以说惺惺相惜，和生活的旅伴一样。
但井冈山的竹子不再是竹子，是铁骨铮铮的伟大战士，是屹立不倒的一种精神。
亦如袁鹰所写：“井冈山的竹子，是革命的竹子!”
到井冈山，给我印象最深的是竹子。
漫山遍野且密密匝匝，一眼望不到尽头。
其形高挺，接天摩日，叶叶交叠，尾尾相衔，连阳光都难泼进来一点，小涧清流，雾气氤氲，这气场，突然令我肃然起敬。在竹林中穿行，我居然未敢触碰一棵竹子，脑海里老装着袁鹰的那段文字：“用它搭过帐篷；用它做过梭镖；用它当罐盛过水，当碗蒸过饭；用它做过扁担和吹火筒；在黄洋界和八面山上，还用它摆过三十里竹钉阵，使多少白匪魂飞魄散，鬼哭狼嚎。”
我不忍更不敢触碰他们，不忍的是怕这些竹子就是当年红军战士的化身，就该让他们静静地站在那里，不染尘埃；不敢是怕惊扰了他们早已安静的灵魂。
竹子是“节”与“洁”的象征。
谁不知道竹子亭亭玉立，婆娑有致，不畏霜雪，四季常绿，而且“未出土时先有节，及凌云处尚虚心”，这种君子之风，不正是我们景仰的。故而郑板桥大为赞赏：“咬定青山不放松，立根原在破岩中；千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”
此刻，我还想起了宋人苏轼的诗：“可使食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。”可见竹子的高洁备受文人青睐。
在参观完小井红军医院，我们来到了离医院不远的烈士墓凭吊。就在绕纪念碑行告别礼时，我看到路旁的树林里有一块伏卧在地的小石碑，上刻有“魂归井冈﹣﹣老红军战士曾志”以及生卒年，不了解曾志的人定以为这与小井烈士墓相邻，和巍巍青山作伴的树葬墓是乡下过世的某位老人。
实际上她也真的把自己当成井冈山普普通通的老战士，这与乡下普通的老人何异？可曾志毕竟是大名鼎鼎名副其实的中国革命老人。
据说有“潇湘美女”之称的曾志，1911年4月4日生于湖南省宜章县一个清贫的知识分子家庭。1923年考入衡阳省立第三女子师范学校，1926年8月考入湖南衡阳农民运动讲习所，同年10月加入中国共产党。1928年4月上井冈山，任红四军后方总医院党总支书记，红四军组织科干事，红四军前委工农运动委员会民运股股长、妇女组组长。她参加过著名的“黄洋界保卫战”。建国后，任广州市委书记、中组部副部长等职。
曾志是从枪林弹雨、炮火硝烟、敌特追捕、白色恐怖中走过来的人，不可不谓是九死一生，她的意志却坚如磐石。
在培训班互动课时，我又听了曾志在井冈山的孙子石金龙讲他奶奶曾志和全家人的事情，更让我高山仰止。原来我所不知道的，在1928年年底，曾志产下了一名男婴，但迫于战争形势，她不得不将刚出生不久的孩子托给了当时留守井冈山王佐部队一个叫石礼保的副连长代为抚养，这名男婴也就是石金龙的父亲石来发。丢下孩子，曾志就随着部队，告别了井冈山。
新中国成立后，曾志多次托人到井冈山寻找孩子。直到1952年，身居广州市委书记的曾志才终于得以母子相见。别以为儿子找到当市委书记的母亲，就再也不用当农民了。可是曾志把石来发留在身边住了一段时间后，就让他重新回到井冈山当农民，直到老死井冈山。
我在房间里，面对毛主席“重上井冈山”的匾牌，尝试朗读袁鹰《井冈山的翠竹》中的一小段：“毛竹青了又黄，黄了又青，不向残暴低头，不向敌人弯腰；竹叶烧了，还有竹枝，竹枝断了，还有竹鞭，还有深埋地下的竹根。一到春天，漫山遍野，向大地显露着无限生机的，依然是那一望无际的翠竹。”顿时，我的心里豁然明亮，此次来井冈山，不是宿命，而是必须。
记得哲学家萨特曾经说过：世界上有两样东西是亘古不变的，一个是高悬在我们头顶上的日月星辰，一个是深藏在每个人心底的高贵信仰!
来井冈山，除了敬畏你还敢生什么奢想？
（文章有删改）
1．下列对作品思想内容的分析与概括，不正确的一项是（ ）| A．“家乡云南楚雄多毛竹，和井冈山的并无二致”，这表明作者认同了井冈山的竹子，但这两地的竹子给作者的感受并不一样。 |
| B．文中引用郑板桥和苏轼的诗文名句，突显了竹子的“节”与“洁”，彰显了井冈山红军战士为革命奉献牺牲的高洁品德。 |
| C．“就让他（石来发）重新回到井冈山当农民，直到老死井冈山。”这表现曾志虽位高权重却大公无私。 |
| D．“此次学习，可谓是‘命’”与下文“不是宿命，而是必须”的表述，前后矛盾，表现作者对井冈山既敬且畏的纠结心理。 |
| A．文章开篇引述《菜根谭》中的句子，既引出“敬畏”一词，起到点题的作用，又明确了“敬畏”的含意，为下文做铺垫。 |
| B．文章写井冈山的竹子，既摹其形，又现其神，从两个方面表现井冈山的竹子带给作者的心灵震撼。 |
| C．“和巍巍青山作伴的树葬墓是乡下过世的某位老人”，此句用拟人的手法，写革命老人曾志魂归故里。 |
| D．文章以“我的行踪”为线索，具体叙述了“我”在井冈山学习的经历，抒写了“我”对井冈山独到的感受，形散而神不散。 |
4．“井冈山，唯有敬畏我才能心安”，作者以此为题有何意蕴？
材料一：随着海峡两岸交流的加深，两岸民众之间的通婚逐渐增多，海峡两岸婚姻家庭也因此被誉为“第四通”。通过问卷调查和走访座谈发现，大部分海峡两岸婚姻家庭子女对中华民族文化持有积极肯定的态度，他们认为，儒家思想中的“仁”“义”等，都是中华民族文化特有的瑰宝。其中部分人对民族精神、民族文化内涵以及国学等有着较深入的了解，并能以中华民族优秀的传统道德思想约束自身行为。绝大部分的受访者肯定自己是中华民族的一份子，并赞同“中华民族是勤劳、勇敢、优秀的民族”这一说法。但涉及国家身份，大部分受访者认为中国就是大陆，而台湾是一个特殊的个体，台湾居民常以“台湾人”自称。
在采访和调查中发现，绝大部分受访者了解民族文化的渠道是电视或网络，希望去大陆感受体会，但当前大多以旅游的方式前往。大部分受访者对中华文化有着一定的了解，认为中华文化源远流长，能够认识到传承中华文化的意义，但对中华文化的认识和对中华文化的践行存在着一定差异。在面对“是否有必要在学校开设介绍中华民族文化相关课程”的问题时，大部分受访者表示有必要，但是被问及“是否愿意主动践行”时，回答却是否定的。
对这一群体展开民族文化认同的研究，对于加深两岸之间的交流、促进彼此了解、促进两岸关系的友好发展以及继承、弘扬中华民族文化都有着重要的意义；同时，有利于通过构建两岸的文化认同，形成两岸共有的价值观念和归属感，为促进两岸和平统一打下坚实基础。
（摘编自卢文刚《海峡两岸婚姻家庭子女民族文化认同研究》）
材料二：人的认同从来就是多重的。人首先有血缘族群的身份，而以血缘为基础的族群认同，总是与其社会关系的性质相关联。每个国家一般都包含着许多民族或族群，而且世界秩序要求主权国家的基本稳定，如果族群认同过于强势，在多民族国家就可能“有离散之心，不能相和合”，危机就可能被某些预料不到的事件触发；如果国家认同强于族群认同，多民族国家就容易经历各种风雨变幻而保持统一。
文化认同是人的社会属性的表现形式，它与族群相关，也与国家政治生活相关。作为中介认同形式，文化认同必须既与族群认同有交叠部分，也与国家认同有交叠部分。文化认同也与一定的地域相关，即使是同一个族群，在不同的地域也会形成不同的文化风格。对地域文化的认同就是地域认同，这种认同不是族群的，而完全是文化性的和社会性的归属感。香港和澳门由于长期被西方国家殖民，文化认同与国家认同出现了比较特殊的情况。也就是说，即使在回归之后，有些人的地域认同与国家认同并不完全重叠。当然，随着内地改革开放和经济建设取得了前所未有的成功，这种情况已经发生了很大变化。越来越多的人既为是香港人或澳门人，也为是中国人感到骄傲。现在仍然存在认同危机的是台湾，这是由内战所造成的分治产生的。台湾与大陆之间民族文化认同是基本重叠的，但是国家认同出现了复杂的现象。很多人虽认同中国，但对中国的表述出现多种形式；也有部分人采取“台独”的立场。
中国自古就有“天下一体”的理念，这种理念就是中国国家认同的文化基础。为了国家统一，我们必须进一步构筑中华民族共有的文化和精神家园，从而扩大文化认同与国家认同的交叠内容。共同的语言、政治仪式、文化符号等是保障国家认同的重要构成性因素，会强化公民的归属感。
（摘编自韩震《论国家认同、民族认同及文化认同——一种基于历史哲学的分析与思考》）
材料三：每一个人都属于某一特定的民族，同时在现代民族国家当中，每一个人也一定属于这一国家。但从认同的特点来看，民族认同先于国家认同，是国家认同的基础和前提。要形成国家，就必须由具备族体意识的人开展积极行动，各种局部的、游离的族群认同对于国家认同的形成起着重要的作用。这些局部性的民族认同本身不等于国家层面的国家认同，但是它们是国家认同的血肉，如果没有这些局部性的群体意识，国家认同就会形同空壳。
对于国家认同而言，多元文化主义往往强调血缘、文化传统特征等因素。例如，在确立对“中华民族”的国家认同中，我们往往强调“中华儿女”“华夏民族礼仪之邦”等标识民族特征的因素。这些因素具有强大的纽带作用，强有力地缩小了各民族之间的心理距离，增强了亲和力，有效地固化了“中华民族多元一体”的观念。
在多民族国家中，民族认同关注的是肯定“我们”的存在，而国家认同关注的是“我们”为什么存在。单纯的自我肯定的局限性反映在民族认同的被动性上，它使人的自我意识束缚在诸如血缘、语言、宗教或传统等实在因素之中。而要实现民族共同体的存在价值，就不能不考虑到“国家”这一体制的重要性，社会的整体利益只能借助主权国家的作用而得以实现。
（摘编自张宝成《民族认同与国家认同之比较》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．“仁”“义”思想是中华民族文化的瑰宝，作为多元文化的内核，有效地固化了“中华民族多元一体”的观念。 |
| B．对多民族国家来说，民族认同和国家认同需保持平衡，如果国家认同过于强势，则容易爆发某些始料不及的危机，导致出现动荡不安的局面。 |
| C．尊重少数民族的文化特性，民族认同就会凌驾于国家认同之上；没有共同的文化信念，就不能构成统一的国家。 |
| D．多民族国家中民族认同与国家认同的关注点不同，只有民族认同上升到国家认同，才能实现民族共同体存在的价值。 |
| A．大部分海峡两岸婚姻家庭子女对中华文化的认识与践行存在差异，只要知行合一，就能消除危机，促成国家和平统一。 |
| B．材料一所做的调查反映出的问题，能印证材料二“台湾与大陆民族文化认同是基本重叠的，但是国家认同出现了复杂的现象”的观点。 |
| C．材料二和材料三作者表述的要义虽有不同，但是都明确强调了文化认同对维系族群认同和国家认同关系的重要性。 |
| D．中国谋求和平统一和发展，必须正确处理文化认同和国家认同的关系，在文化认同的基础上形成国家认同。 |
| A．巩固和不断强化的国家认同会对民族认同的发展形成一定程度的抑制作用，打破两者之间的平衡。 |
| B．在国家的政治统一中，共同的民族性将发挥至关重要的合法化作用，是意识形态动员的主要途径。 |
| C．族群的相互承认与社会生活语境相联系，社会成员通过走向他们共同目标的构想，形成一个价值共同体。 |
| D．在全球化和全球文化形成的过程中，多民族国家非常重视弘扬传统文化，夯实认同基础，以增强国家凝聚力。 |
5．请结合材料，试分析怎样加强香港地区青少年的国家认同感。
张释之传
张廷尉释之者，堵阳人也，字季。事孝文帝，十岁不得调，无所知名。释之曰：“久宦减仲之产，不遂。”欲自免归。中郎将袁盎知其贤，惜其去，乃请徙释之补谒者。释之既朝毕，因前言便宜事。文帝曰：“毋甚高论，令今可施行也。”于是释之言秦汉之间事，秦所以失而汉所以兴者久之。文帝称善，乃拜释之为谒者仆射。释之从行，登虎圈。上问上林尉诸禽兽簿，十余问，尉左右视，尽不能对。虎圈啬夫从旁代尉对上所问禽兽簿甚悉，欲以观其能口对响应无穷者。乃诏释之
（节选自《史记•列传第四十二》有删改）
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）| A．且方其时上/使立诛之则已/今既下廷尉/廷尉天下之平也一倾/而天下用法皆为轻重/民安所措其手足 |
| B．且肪其时/上使立诛之则已/今既下廷尉/廷尉天下之平也一倾/而天下用法皆为轻重民/安所措其手足 |
| C．且方其时上/使立诛之则已/今既下廷尉/廷尉/天下之平也/一倾而天下用法皆为轻重民/安所措其手足 |
| D．且方其时/上使立诛之则已/今既下廷尉/廷尉/天下之平也/一倾而天下用法皆为轻重/民安所措其手足 |
| A．拜，指按照一定的礼节授予官职，表示授予官职的词语还有辟、荐、举、授等。 |
| B．刀笔之吏，指主办文书的官吏，古时记事用竹简，有误则用刀削去重写。 |
| C．乘舆，原指车子，特指天子和诸侯所乘坐的车子，也用作皇帝和诸侯的代称。 |
| D．犯跸，古代罪名，指冲犯皇帝的车驾。跸指帝王出行时清道，禁止行人过往，引申指皇帝出行的车驾。 |
| A．张释之颇有才华，赢得皇帝青睐。起初他久宦而不能得到升迁，就想要辞职，但因有德行和才能而被中郎将袁盎推荐，在朝堂上议论秦汉之事获皇帝夸赞。 |
| B．张释之思虑周全，有为政智慧。他跟从皇帝登临虎圈，啬夫善于答对，代替上林尉回答皇帝的问话，皇帝想提拔啬夫，他认为不妥，请皇帝慎重做决定。 |
| C．张释之刚正不阿，敢于弹劾太子。太子与梁王乘车入朝时，到了司马门没有按照规定下车，他没能阻止太子、梁王进宫，就以不敬之罪弹劾他们。 |
| D．张释之照章办事，坚持依法量刑。皇帝出行过程中，有人突然从桥下跑出，使皇帝乘坐的车子所驾的马受惊，皇帝想严惩那个人，他却坚持按照法律条文只处以罚金。 |
（1）释之既朝毕，因前言便宜事。文帝曰：“毋甚高论，令今可施行也。”
（2）法者天子所与天下公共也。今法如此而更重之，是法不信于民也。
5．张释之为什么认为不应该提拔啬夫？请用自己的话简要概括。
