材料一：
“拟史”批评是中国文学批评中的一种特殊现象，是以“史”的视角观其他作家作品，表现为将作家作品比拟为史传进行阐释与批评，在中国古代文学“拟史”批评中，“拟《史记》”批评由于其发生的频繁性、广泛性，已经从一种文学现象上升为文学观念，对中国文学产生了深刻影响。
“拟史”批评根源于儒家文化深刻的宗经重史思想。司马迁在《太史公自序》里即流露出“比《春秋》”的拟《春秋》动机，其后因单篇流布，多有亡逸。西汉元成年间褚先生仿《史记》体例补写亡篇，可视为最有代表性的“拟《史记》”创作，故而后世多有将杰出的史书比拟为《史记》的现象。而唐代古文运动奠定了《史记》的文学经典地位，此后，其他文体中“拟《史记》”批评现象层出不穷。散文领域，韩愈曾评柳宗元的文章为“雄深雅健，似司马子长”。到宋代，苏轼评价欧阳修“记事似司马迁”。唐宋八大家多有被比拟为司马迁的现象。后来，元代杨维桢《吊谢皋父》中称谢皋羽“文似太史公”。明代前后七子文学复古以《史记》为旗帜，相关文论更是将“拟《史记》”批评发挥到极致。到清代，姚莹将姚鼐也拟作司马迁。由此可见，“拟《史记》”批评作为散文领域的一个重要观念，对文学创作与审美都有着重要影响，甚至影响到国外作品。近代黄遵宪评价日本古贺精里《赠茶博士某序》曰：“叙述茶事甚详，而抉剔弊窦，曲尽情状，如太史公《货殖传》。”
在诗歌领域“拟《史记》”批评同样影响广泛。宋代苏轼首先提出“杜甫似司马迁”的议题。杨万里在《江西宗派诗序》对“杜甫似司马迁”的解读重在风味而非形似，是对苏轼之论的深度解说，而其实质则侧重的是杜诗的诗史价值。
诗文之外。其他文体作品中“拟史记”批评也层出不穷。小说领域，明代金圣叹提出“《水浒传》方法都从《史记》出来”的重要观点。将《水浒传》拟作《史记》进行叙事、写人等文法方面的评点，其后清代毛宗岗在《读三国志法》中说：“《三国》叙事之佳，直与《史记》仿佛。”戚蓼生《石头记序》将《红楼梦》与《史记》比拟，称《红楼梦》“殆官野史中之盲左、腐迁”。冯镇峦《读聊斋杂说》曰：“《聊斋》以传记体叙小说之事，仿《史》《汉》遗法，一书兼二体。”
此外，辞赋领域，宋代罗大经将《赤壁赋》与《伯夷列传》类比。戏曲领域，明代韩邦奇最早将关汉卿与司马迁并举；可见“拟《史记》”批评在戏曲领域同样影响深刻。
“拟《史记》”批评作为中国古代重要的文学观念，具有深刻的思想文化价值。正如清代尤侗在《艮斋续说》中评价诗歌领域的“拟《史记》”时所言，“杜诗似《史记》，不但为太史公增价，并为工部雪冤矣”。“杜诗似《史记》”的论题，对《史记》与杜诗的经典建构皆有价值。不同文体领域共有的“拟《史记》”批评反映了《史记》传播的广度与文学影响的深度。不同文体在文学功用，接受群体、审美特征等方面皆有区别，而不同领域的“拟《史记》”批评都将《史记》视为重要的文学经典而树立，反映出《史记》在不同维度的经典化过程。同样，依赖“拟《史记》”批评，不同文体寻找到彼此间的共通之处，从而为文体之间相互渗透与学习提供了可能，进而推动了中国古代文体的进一步发展。
（《摘编自刘彦青《“拟<史记>”批评与<史记>的经典化》）
材料二：
中国小说传统源远流长，丰厚博大，“拟史化”倾向无疑是中国小说传统中最显著的特点之一。所谓“拟史化”，即注重小说与历史的依存关系，把小说看作是历史著作的变种，强调小说“补史之阙”的作用。
这种“拟史化”倾向早就被中国古代学者们揭示出来了。班固在《汉书·艺文志》中说：“小说家者流，盖出于稗官，街谈巷语、道听途说者之所造也。”所谓“稗官”，即为记录“街谈巷语、道听途说”的小官，可见小说的诞生即与史录有关。刘知几在《史通·杂述篇》直接把小说与历史著作类比，强调小说与正史“参行”的功能和小说家的“史家”身份。
中国古代小说的“拟史化”倾向与西方小说有着迥然的差异。西方小说产生较晚，但它的源头是古希腊的史诗和戏剧，而亚里士多德总结古希腊文学经验的《诗学》是后来西方古典文学发展必须遵循的圣经。这里的“诗”是文学的统称，更是叙事类作品（主要是史诗和戏剧）的特称。从这里就可以看出来。西方的叙事文学（包括后来的小说）一开始就是强调与历史著作相区别的，他们把文学（包括小说）看得比历史著作更高级、更有价值，都认为文学（小说）比历史更真实。这恰恰与中国的传统相反，中国把历史著作看作是校准小说的墨绳，中国古代小说家的终极目标是“补正史之阙”。
中国古代小说的“拟史化”倾向在近代随着西方文学观念的风行而逐渐式微了，以至当代人对此几无印象。在今天提出和梳理中国小说传统并不是出于狭隘的复古倾向，也不是要发泄浅薄的民族主义情绪，而是对当下在中国日益膨胀以至泛溢的“虚构”化小说稍加矫正。虽然中国传统小说的“拟史化”倾向并不见得值得我们全部肯定，但它积极的入世精神和自觉的艺术担待，对历史真相和生活真谛的不懈探究，值得今天好高骛远的作家们认真镜鉴。
（摘编自张浩文《中国古代小说“拟史化”传统对当代小说创作的启示》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．“拟史”批评以“史”的视角观照其他作家作品，它是中国古代的一种重要的文学观念，影响范围较广。 |
| B．“拟史”批评历史悠久，可追溯到儒家文化的宗经重史思想，后来历代文学批评家加以丰富与发展。 |
| C．在散文领域，“拟《史记》”批评对文学创作与审美有重要影响，在诗歌、小说、辞赋、戏剧领域也影响深远。 |
| D．近代以来，中国小说“拟史化”倾向受到了西方文学观念的影响而衰落，说明它在新时代已经失去了意义。 |
| A．材料一主体部分按照历史顺序，充分论述了“拟史”批评的历史渊源及其发展状况。 |
| B．不同文体可依赖《史记》建立“拟史记”批评，再依赖“拟《史记》”批评找到共通之处。 |
| C．班固解说小说的诞生的例子揭示了中国古代小说与“拟史化”倾向关系十分紧密。 |
| D．材料二末段既点出中国传统小说“拟史化”倾向的不足，又指出其价值，具有辩证思维。 |
| A．胡应麟《少室山房笔丛》谈到“今王实甫《西厢记》为传奇冠，北人以并司马子长”。 |
| B．冯镇峦《读聊斋杂说》曰：“此书即史家列传体也，以班、马之笔，降格而通其例于小说。” |
| C．姚莹在《识小录》中曰：“惜抱轩诗文……文品峻洁似柳子厚，笔势奇纵似太史公。” |
| D．韩愈写的《柳子厚墓志铭》《柳州罗池庙碑记》等文章称颂柳宗元的文学贡献和政绩。 |
5．你班将举行“杜甫似司马迁”交流会，请结合材料一和杜甫的诗歌风格列出你的发言稿的要点。
材料一：
中国历史文化为何能为中华民族生生不息、发展壮大提供丰厚滋养，为中华民族走向未来提供强大精神动力？这与中国历史文化所蕴含的文化传统、文化精神及其形成的独特优势息息相关。我们可以从以下几个方面来认识这种独特优势。
崇尚善治。在数千年历史发展中，中华民族开展了丰富的政治实践，积累了深刻的治理经验。国家治理是中国人高度重视的经世之学，推行善治、“知人安民”则是一以贯之的政治追求。例如，强调正已修身、为政以德，促进社会和谐稳定；施行仁政、政得其民的思想，对改善百姓生活、恢复和发展经济具有十分重要的意义。此外，礼法合治、德主刑辅、居安思危、改易更化等治理理念，至今仍能给人以智慧启迪。
以民为本。中国历史文化自古就高度重视人民在国家中的主体地位，《尚书》中有“民惟邦本，本固邦宁”的思想。总体而言，儒家学说十分重视改善百姓的生活状况，强调人民满意与否直接关系到天下安危，主张“务令（百姓）家给人足，庶几教化可兴，此万世治平之基也”。可以说，以民为本是中国历史文化的核心内容之一，世代相传并历久弥新。
改革创新。将中国古代社会视为停滞、将中华传统文化视为守旧，是近代以来西方话语体系对中国历史文化的偏见和曲解。事实上，改革贯穿于中国历史的始终，创新是中国历史发展的重要动力。《周易》中已有“变易”的思想。《汉书·礼乐志》载：“为政而不行，甚者必变而更化之，乃可理也。”近代以来，面对深重的民族危机，变革更成为中国人的重要主张。马克思主义传入中国后，马克思主义中国化的理论成果将中国人数千年的变革精神、创新激情升华为追求民族独立、人民解放和国家富强、人民幸福的强大精神动力。
以文化人。中华民族自古就高度重视文化建设。《礼记·祭法》云：“文王以文治，武王以武功。”《礼记·礼运》中所描述的“人不独亲其亲，不独子其子”“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”等景象，为中国传统社会的治理与建设确立了标杆，即道德高度发达、人民充分自律，这也成为后世统治者的共同政治理想。通过对百姓实施教化，进行道德培训和规范，以文化人、安社稷而定天下，是古代中国为政施治的基本途径。
协和万邦。中华民族历来讲求“天下一家”，崇尚“和为贵”“和而不同”“兼爱非攻”等理念，憧憬“大道之行，天下为公”的美好世界。我们的先人早就认识到“远人不服，则修文德以来之”的道理，在处理不同民族、不同国家的关系上，主张以“协和万邦”为交往原则，以“天下大同”为追求目标。习近平总书记指出：“古往今来，中华民族之所以在世界有地位、有影响，不是靠穷兵黩武，不是靠对外扩张，而是靠中华文化的强大感召力和吸引力。”
鉴往知来。中国人自古就重视历史，善继善述。自先秦时期起，中国人就开创了记述、传承和借鉴历史的传统，《尚书》《左传》《国语》等经典文献中保存了大量历史叙事。以《史记》《汉书》为龙头的二十四史，比较完整地记述了古代中国盛衰隆替的轨迹。记述历史的目的是鉴古知今，用历史思维、历史智慧启迪未来。“以铜为鉴，可正衣冠；以古为鉴，可知兴替；以人为鉴，可明得失”的历史名句，“述往事、思来者”的治史情怀，是中国古人重视历史、借鉴历史的生动写照，也是中国人民具有鲜明历史意识和文化自觉的充分体现。
上述这些方面，只是中国历史文化传统的一部分，但足以体现中国历史文化的独特优势。我们的历史文化，浩瀚而宽广、博大而精深，既铸就也展现着中华民族独有的价值和风范，是弥足珍贵、足以垂之久远的精神财富，是伟大中华民族拥有坚定自信的底气所在。
（摘编自高翔《中国历史文化形成自身的独特优势》）
材料二：
让传统文化“活起来”，不仅是国家的政策目标和文化期待，更是一种文化自信的表现，这与当下火爆“出圈”的国风文化浪潮息息相关。国风文化“火起来”，需要挖掘我国宝贵文物和文化遗产的多重价值，传播更多承载中华文化、中国精神的价值符号和文化产品，它对于推动传统文化“活起来”具有重大意义和价值。
国风文化是一种运用传统文化元素、彰显传统文化精神、体现中式审美特色、突出中华历史文化偏好的现代文化形式。国风文化蕴含着深厚的传统文化积淀，它通过新奇的创作手法和符号修辞策略，将音乐、服饰、造型、场景等传统民族文化符号与青年文化、流行文化符号进行提取、编织、组合，并以青年惯用的符号传播和互动模式，进行传统文化的再生产和广泛传播，成为传统文化的时代化表达。
国风文化本质上是对传统文化基因的传承与彰显，它的本质特征和优势就在于通过新奇思维和创意方式，激活、重述和再现传统文化，使传统文化“活起来”。同时我们应当明确，国风文化“火起来”的根本价值指向在于使传统文化“活起来”。
当下青年具有“爱表达”的特性，他们极具个性、参与性和时尚性，具有探索精神，乐于将传统文化与现代元素结合，从而掀起国风热潮。而“国风热”的背后，是国风文化能够满足青年一代对优秀传统文化的追慕、对中华民族基本精神的追逐和对社会正能量的追寻，能够实现青年对民族身份的自我呈现、对民族文化自信的热切表达、对民族传统文化高质量发展的价值期许。
由此我们看到，传统文化“活起来”是国风文化“火起来”的必然趋势。国风文化通过对传统文化的时尚化重构和生活化传承，实现了文化底蕴、现代思维和创意形式的统一，将发展文化产业与保护传统文化生态、促进传统文化创新发展形成了有机对接，这既为开拓文化市场、繁荣文化产业提供了新的发展思路，同时也借助前沿科技为传统文化的发展寻得了时尚的传播介质，开辟了大众化叙事策略，创设了新的发展空间，营造了良好的社会环境，这些都必将促进传统文化进一步“活起来”。
（摘编自人民网《创新推动传统文化“活起来”》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．为中华民族的发展壮大提供滋养并为其走向未来提供强大动力的是中国历史文化所蕴含的文化传统。 |
| B．中华民族自古以来以“协和万邦”为原则，以“天下大同”为目标来处理不同民族、不同国家之间的关系。 |
| C．我们中华民族拥有强大的自信和底气，它来源于我们拥有的浩瀚而宽广、博大而精深的悠久的历史文化。 |
| D．通过新奇思维和创意方式，激活、重述和再现传统文化的国风文化本质上是对传统文化基因的传承与彰显。 |
| A．引用“务令（百姓）家给人足，庶几教化可兴，此万世治平之基也”，是为了论证儒家学说十分重视改善百姓生活。 |
| B．近代以来西方话语体系对中国历史文化存在偏见和曲解，他们将中国古代社会视为守旧、将中华传统文化视为停滞。 |
| C．中国人民善于鉴古知今，用历史思维、历史智慧启迪未来，他们“述往事、思来者”，具有鲜明的文化自觉意识。 |
| D．蕴含着深厚的传统文化积淀的国风文化是一种现代文化形式，它体现中式审美特色，突出中华历史文化偏好。 |
| A．勤学如春起之苗，不见其增，日有所长。辍学如磨刀之石，不见其损，日有所亏。（《陶渊明劝学》） |
| B．君子泰而不骄，小人骄而不泰。（《论语》） |
| C．不患人之不能，而患己之不勉。（《上仁宗皇帝言事书》） |
| D．故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。（《季氏将伐颛臾》） |
5．根据材料，谈谈新形势下应该如何做才能让中华传统文化“活起来”。
材料一：
自从进入工业化时代，人与机器之间的关系紧张起来，这最早可以追溯到19世纪的卢德运动。而到了1920年，捷克剧作家卡雷尔·恰佩克发表了科幻剧本《罗素姆万能机器人》，并创造出“Robot（机器人）”这个词后，人与机器之间的矛盾便上升为人与智能机器之间的矛盾。从此之后，西方主流科幻作品中塑造的智能机器，使几乎无一意外地被视为对人类具有威胁的存在。《2001 太空漫游》中的“哈尔9000”、《沙丘》背景故事中的人权“巴特勒圣战”，再到《终结者》系列中的“天网”……
人类为什么不能信任智能机器（机器人）？这其实是一个伪问题，因为科幻作品中的机器人，与现实世界中的机器人或人工智能完全不是一回事。恰佩克在《罗素姆万能权器人》中使用的“Robot”一词，源自捷克语中的“Robota（奴隶）”，究其原意，指的是一种有血有肉的人造生化人，而“Robot”后来在人们脑海中变成了铁皮机器怪物，则要拜20世纪初美国平民社区中“通俗杂志”的封面及插画所赐。所以，科幻作品中的智能机器从源买上看就是作为人类的一种“替代品”而存在的，如果再深入一步，在西方国家普遍的宗教文化氛围中，“造人”是上帝的特权，人与动物的区别就在于源自神性的智慧。而人类如果也要“造人”，就是对神的僭越和亵渎，遭到造物的反噬，也可以被视为一种天谴。
但现实中的人工智能是建立在数学基础上的。在20世纪初，德国数学家希尔伯特就提出了数学机械化的思想。英国数学家罗素在希尔伯特思想的基础上，完成了三卷本（数学原理）。书名与牛顿的不朽之作《自然哲学的数学原理》同名——如果说牛顿的《数学原理》把机械的世界转化为按物理定律运行的数学世界，罗素则把这个数学世界再转化回由算法控制的机械世界，并形成一个完美的闭环世界，即今天我们追求的智能世界。换言之，现实中的人工智能只是一个为了达成设定目标而运转的“机械”系统，其智能只体现在通过算法的优化和设备的升级上，把需要人工干预的程度降到一个较低的水平，实现机器对人的替代，就如同阿尔法狗与人类棋手对弈时，完全不必理解围棋本身所蕴含的丰富历史和精神内核，只要赢得比赛的最优解就可以了。至于比赛过程中人工智能给予人类棋手的压迫感，只不过是人类棋手个人的情绪投射而已，与人工智能本身无关。
其实，在希尔伯特之前，作为直觉主义代表的法国数学家庞加莱的数学思想体系，要更具影响力。庞加莱认为：除了逻辑、推理之外，人的作用，特别是人的直觉，在数学中具有不可动摇的地位。但希尔伯特却驱逐了庞加莱数学思想体系中这块神秘主义的领地，这也让人工智能拥有爱情、仇恨、野心之类的人类情感变得毫无必要，事实上，人工智能不需要有人情味，只要让人觉得“她”有人情味就可以了。毕竟，现实中的“她们”只是作为服务人类的工具而存在的，工具不会压迫人，只有人会压迫人，在可预见的未来，这个道理恐怕依旧适用。
（摘编自刘健（让电脑更有“人情味”是人类的一厢情愿？）
材料二：
如何实现从专用人工智能向通用人工智能的跨越式发展。既是下一代人工智能发展的必然趋势，也是研究与应用领域的重大挑战，2016年10月，美国国家科学技术委员会发布《国家人工智能研究与发展战略计划》，提出在美国的人工智能中长期发展策略中要着重研究通用人工智能。阿尔法狗系统开发团队创始人戴密斯·哈萨比斯提出朝着“创造解决世界上一切问题的通用人工智能”这一目标前进，微软在2017年成立了通用人工智能实验室，众多感知、学习，推理、自然语言理解等方面的科学家参与其中。
借鉴脑科学和认知科学的研究成果是人工智能的一个重要研究方向。人机混合智能旨在将人的作用或认知模型引入人工智能系统中，提升人工智能系统的性能，使人工智能成为人类智能的自然延伸和拓展，通过人机协同更加高效地解决复杂问题。在我国新一代人工智能规则和美国脑计划中，人机混合智能都是重要的研发方向。
当前人工智能领域的大量研究集中在深度学习，但是深度学习的局限是需要大量人工干预的，比如人工设计深度神经网络模型、人工设定应用场景、人工采集和标注大量训练数据、用户需要人工适配智能系统等，非常费时费力，因此，科研人员开始关注减少人工干预的自主智能方法，提高机器智能对环境的自主学习能力。例如阿尔法狗系统的后续版本阿尔法元从零开始，通过自我对弈强化学习实现围棋、国际象棋、日本将棋的“通用棋类人工智能＂。在人工智能系统的自动化设计方面。2017年谷歌提出的自动化学习系统试图通过自动创建机器学习系统降低人员成本。
（摘编自谭铁牛《人工智能技术拐点来临 未来将如何发展》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．人与智能机器的矛盾最早可以追溯到19世纪，是由人与机器的矛盾发展而来的。 |
| B．科幻作品中，智能机器可以替代人类完成任务，都以铁皮机器怪物的形象出现。 |
| C．现实中的人工智能在实质上依然只是一个“机械”系统，为了达成设定目标而运转。 |
| D．通用人工智能是下一代人工智能发展的必然趋势，研发实践遍布大多数国家。 |
| A．西方宗教文化认为，“造人”是上帝的特权，人类如果去“造人”是对神的僭越和亵渎，会遭到报应。 |
| B．我们所追求的智能世界是一个完美的闭环世界，其理论基础就是牛顿与罗素的有关著作。 |
| C．阿尔法向可以不理解围棋的历史和围棋所体现的精神，不能主动给予人类棋手压迫感。 |
| D．人工智能对环境的自主学习能力得到提高以后，就能够真正出现科幻作品中有情感的“Robot”。 |
| A．SpaceX及特斯拉CEO埃隆·马斯克宣布其Neuralink公司的脑机接口技术获重大突破，他们已经找到了高效实现脑机接口的方法。 |
| B．DeepMind公司的模型Gato：一套权重通吃的视觉文本决策任务，既能玩游戏，和人类聊天，又能看图写话，甚至还能在现实环境里控制机械臂。 |
| C．我国第三代骨科手术机器人“天玑”是国际上首个适应症覆盖脊柱全节段和骨盆髋臼手术的骨科机器人，性能指标达到国际领先水平。 |
| D．Yann LeCun认为动物的大脑运行着一种对世界的模拟，他称之为世界模型，他已经建造了世界模型早期版本的机器，可以让它进行自主智能识别。 |
5．中科院第十九次院士大会上，谭铁牛院士以“人工智能：天使还是魔鬼？”为题做报告。你对人工智能持何态度？请结合材料说明理由。
材料一：
经济全球化是当代世界经济的重要特征，为世界经济发展提供了强劲动力。经济全球化使地域文化不再相互隔离，促进了文化领域的交流互动。不同文化间的交流和互动促使人们开始寻找某些共同的文化价值和评判标准，文化全球化已成为一种趋势。
经济全球化与文化全球化可以相互交织，但并非完全重合。经济全球化是人类发展的必然趋势，而文化的交融也将成为一种趋势。但是，这并不能因此而否定文化的多元性现实。
文化全球化过程中充满着矛盾和冲突，但更多地包含着跨文化的对话和交流，它不可能是文化的彻底“西方化”，而是多种文化通过冲突和对话而形成新的文化格局。文化交流的过程，有人称之为文化的“濡化”，即任何两个不同文化的群体甲、乙发生接触时，甲可能从乙那里撷取文化要件，乙也可能从甲那里撷取文化要件，当这两个文化不断发生接触而扩散时，便是“濡化”。
由于不同国家、民族和地域文化的差异性，文化全球化遇到不少问题。一些人认为，文化的全球化意味着文化的殖民化，部分发达的西方国家强行推销自己的文化产品和价值观念，以便在文化和思想上影响甚至同化相对落后的国家，但在具有强大内聚力的地域文化那里，西方文化并不容易占主导地位，地域文化所具有的民族性特质，决定了地域文化的非屈服性。文化全球化不可能、也无法淹没地域文化，反而更加有利于地域文化的创新和发展，而且对地域文化提出了更高的目标和要求。
中国现代哲学家张岱年曾指出：新型世界文明的主要潮流，是东西方文明的交流对话、综合创新，从而创造多元文化并存的世界文明。
在经济全球化的背景下，不同的文化开始趋向全球化，但全球化并不代表着地域文化的消融，文化多元成为一种必然，当然，地域文化要想健康发展，不仅要坚守自我，也要积极吸收全球文化先进、科学的内容。
（摘编自方浩范《对文化全球化与边缘文化的思考》，文章出自学术期刊《长白学刊》）
材料二：
随着经济全球化时代的到来，全球文化同质化等论调甚嚣尘上。事实上，文化既有时代性又有民族性和地域性，其发展离不开自身所处时代和固有文化传统，所谓“文化全球化”是一个具有欺骗性的伪命题。
文化是一个民族、一个国家的灵魂，民族文化是长期发展和积累起来的，是一个民族的根脉。由于人口种族、地理环境和社会生产方式等存在差异，不同民族和国家在历史发展中形成了不同的思维方式、价值取向、风俗习惯，造就了多元文化，而且每一种文化都具有无可替代性和不可复制性。承认文化差异、实现文化共存，是各个民族和国家实现生存发展、开展国际合作的基础。否认这种差异，盲目推动趋同，不但会导致人们自我身份认同的弱化甚至消失，而且将导致民族文化衰落和国家衰亡。
西方一些人鼓吹“文化全球化”、实质是向全世界兜售以美国为代表的西方文化。消费主义是西方文化的核心内容之一。一个人如果认同西方文化，就会更加乐于消费其商品、接受其制度规则。这有利于西方国家按照自己的方式塑造世界经济政治格局，从而实现自身利益最大化。正因如此，以美国为代表的西方国家才不遗余力地向发展中国家推广自己的文化，企图让所谓落后民族和国家的文化消融在单一西方文化中，实现西方文化全球化。
所谓“文化全球化”极具欺骗性，危害甚大。借助国际经济、科技、教育、影视、传媒、艺术等交流互动，西方国家不仅向发展中国家倾销物质商品，而且强力输出新闻报道、影视作品和图书读物等文化产品。发展中国家的一些人尤其是青年人，潜移默化地接受和认同西方文化，甚至把西方文化奉为更先进、更高级的文化样式，竭力学习模仿以求趋同，最终抛弃自己的文化传统。应当认识到，一些西方国家鼓吹“文化全球化”，目的是要加速垄断资本的全球扩张和资本主义价值观的全球渗透，以攫取更多的经济、政治和文化利益。
进入新时代，我们应以高度的文化自觉和文化自信，廓清“文化全球化”的迷雾，在保持自身文化独立性和自主性的同时，积极同世界不同民族和国家开展文化交流对话，在多元文化和谐共生中展现中华文化的独特魅力。
（摘编自刘焕明《“文化全球化”是一个伪命题》，文章出自《人民日报》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．材料一中的“文化全球化”并非指一种文化对另一种文化的消融，而是指通过冲突和对话形成新的文化格局。 |
| B．材料一认为，在文化全球化背景下，民族文化和地域文化要想健康发展，就必须积极吸收其他文化。 |
| C．材料二认为，各民族人口种族、地理环境和社会生产方式等方面的差异，是多元文化形成的因素。 |
| D．材料二认为，“文化全球化”不过是某些西方国家为了使自身经济、政治、文化利益最大化而设计的骗局。 |
| A．材料一中关于“文化殖民化”的论述，可以作为材料二中“文化全球化是个伪命题”的有力证据。 |
| B．地域文化所具有的民族性特质，有利于其自身的创新和发展，也决定了地域文化不可能被文化全球化淹没。 |
| C．发展中国家的许多年轻人乐于消费肯德基、麦当劳等快餐食品，说明他们已经认可快餐文化，这冲击了本土的饮食文化。 |
| D．两则材料均认可文化的差异性和多元性，认为在保持自身文化独立性和自主性的同时，应积极进行对话与交流。 |
| A．十九世纪中叶至二十世纪初期，活跃于上海地区的“海派绘画”借鉴唐宋传统技艺与西洋绘画艺术，对传统中国画进行了大胆的改革创新。 |
| B．二十世纪三十年代，梅兰芳在美国各大城市巡演，向西方人展示了精妙的中国京剧艺术，得到《纽约时报》首席乐曲评论家托马西尼的高度评价。 |
| C．迪士尼公司出品的动画电影《花木兰》，虽然对所有素材都采取了迪士尼特有的艺术加工方法，但配乐采用了中国多种音乐元素，且画面具有中国水墨画风格。 |
| D．古丝绸之路是东西方经济、文化交流的桥梁，中国的丝织品以及冶铁、凿井、造纸等技术相继西传，西方的音乐、舞蹈、雕塑等也传至中国。 |
5．围绕“文化全球化”这一论题，两则材料论述的侧重点有何不同？请结合材料内容简要分析。
从“距离说”辩护中国艺术
朱光潜
从前有一个海边的种田人，碰见一位过客称赞他门前的海景，他很不好意思地回答说，“门前虽然没有什么可看的，屋后有一园菜还不差，请先生来看看。”心无二用，这位种田人因为记挂着他的一园菜，就看不见大海所呈现给他的世界，虽然这个世界天天横在他的眼前。我们一般人也是如此，通常都把全副精力费于饮食男女的营求，这丰富华严的世界除了可效用于生活需要之外，便没有什么可以让我们看看的。一看到天安门大街，我就想到那是到东车站或是广和饭庄的路，除了这个意义以外，天安门大街还有它的本来面目没有？我相信它有，我并且有时偶然地望见过。有一个秋天的午后，我由后门乘车到前门，到南池子转弯时，猛然看见那一片淡黄的日影从西长安街一路射来，看见那一条旧宫墙的黄绿的玻璃瓦在日光下辉煌地严肃地闪耀，看见那些忽然现着奇光异彩的电车马车人力车以及那些时装少女和灰尘满面满衣的老北平人，这一切猛然在我眼前现出一个庄严而灿烂的世界，使我霎时间忘去它是到前门的路和我去前门一件事实。不过这种经验是不常有的，我通常只记得它是到前门的路，或是想着我要去广和饭庄。我们对于这个世界经验愈多，关系也愈复杂，联想愈纷乱，愈难见到它们的本来面目。学识愈丰富，视野愈窄狭；对于一件事物见的愈多，所见到的也就愈少。
艺术的世界也还是我们日常所接触的世界，——是它的不经见的另一面。它不经见，因为我们站得太近。要见这一面，我们须得跳开日常实用在我们四周所画的那一个圈套，把世界摆在一种距离以外去看。同是一个世界，站在圈子里看和站在圈子外看，景象大不相同。比如说海上的雾。我在船上碰着过雾，现在回想起来，还有些戒惧。耽误行程还不用说，听到若远若近的邻舟的警钟，水手们手慌脚乱地走动以及乘客们的喧嚷，仿佛大难临头。真令人心焦气闷。茫无边际的大海中没有一块可以暂时避难的干土，一切都任不可知的命运去摆布。在这种情境中，最有修养的人最多也只能做到镇定的工夫。但是我也站在干岸上看过海雾，那轻烟似的薄纱笼罩着那平谧如镜的海水，许多远山和飞鸟都被它轻抹慢掩，现出梦境的依稀隐约。它把天和海接成一气，你仿佛伸一只手就可以抓住天上浮游的仙子。你的四周全是广阔，沉寂，秘奥和雄伟，见不到人世的鸡犬和烟火，你究竟在人间还在天上，也有些不易决定。
___________。你坐在船上时，海雾是你的实用世界中一片段，它和你的知觉、情感、希望以及一切实际生活的需要都连瓜带葛地固结在一块，把你围在里面，使你只看见它的危险性。换句话说，你和海雾的关系太密切了，距离太接近了，所以不能用处之泰然的态度去欣赏它。你站在岸上时，海雾是你的实际世界以外的东西，它和你中间有一种距离，所以变成你的欣赏的对象。
一切事物都可以如此看去。在艺术欣赏中我们取旁观者的态度，丢开寻常看待事物的方法，于是现出事物不平常的一面，天天遇见的素以为平淡无奇的东西，例如破墙角的一枝花，林间一片阴影或是一个老妇人的微笑，便陡然现出奇姿异彩，使我们觉得它美妙。艺术家和诗人的本领就在能跳出习惯的圈套，把事物摆在适当的距离以外去看，丢开他们的习惯的联想，聚精会神地观照它们的本来面目。他们看一条街只是一条街，不是到某车站或某商店的指路标。一件事物本身自有价值，不因为和人或其他事物有关系而发生价值。
1．下列选项对文章理解不恰当的一项是（ ）| A．第1段画线部分运用了环境描写，体现了长安街除了实用价值，还有美学价值。 |
| B．举例说理是本文的一大特色，如“我”在不同的地方看到的雾带来了不同的感受。 |
| C．本文在平实质朴的语言中，辩证地分析了我们的认识与对世界的了解之间的关系。 |
| D．近处是没有艺术的，无论是欣赏还是创造，想获得艺术世界的美，距离越远越好。 |
3．如果要引用古诗来阐明“距离产生美”，你觉得下面甲乙诗句哪个更合适？请说明理由。
甲：天街小雨润如酥，草色遥看近却无。
乙：不识庐山真面目，只缘身在此山中。
材料一
在西方社会，传统观念认为味觉是由酸甜苦咸四种基本味觉组成。19世纪，德国医生汉尼葛对基本味觉的敏感度进行了测试，得出结论；舌头各部位对四种基本味道的感应各不相同。于是绘画了一张流传甚广的舌图。很多人由此便认为敏感度低的部分就不能感受该味道。1974年，科林斯博士对汉尼葛的工作进行了重新检测，认为他的主要结论是正确的；舌头的不同部位对味觉的触感度不同，但差别不大。舌头、口腔腭和喉部各处都有味觉感受器。它们都能感受四种基本味道。人的味觉是靠味觉感受器感知的，但是舌头上的神经会向大脑传递信息，你的眼睛会“尝”到红辣椒的“辣”，你的鼻子也能“闻”到食物的气味，这些结合在一起，你就有了味道的概念。换句话说，视觉、嗅觉和味觉是互相影响的，眼睛和鼻子虽不能直接感知味觉，但颜色和气味能够增强或减弱味觉感受器对味道的感知。
（摘编自克里斯托弗•万杰克《如何感受美味》）
材料二
味觉变异是常见的味觉失灵，它常与年龄、性别、情绪、温度等因素有关，只有排除这些因素后，才能将它与疾病联系起来。例如，味觉的灵敏程度因人而异，儿童比成人强，青年比老年强，女性比男性强；同一个人，晚上比早晨强。情绪与味觉亦有关系，在愤怒、恐惧、焦虑、悲伤，或疲劳时，味觉会降低；较长时间的饥饿会使味觉暂时失灵，对食物的味感差；温度对味觉也有影响，在20—30℃之间人们的味觉灵敏度最高。此外，吸烟或过量饮酒，睡眠不足等，也会导致味觉异常。味觉异常也是一种味觉失灵。味觉异常有时与口腔卫生不良或味蕾受外界物质的暂时作用而发生的味觉变异有关，这些不属于味觉变异的范围。如有些牙膏中含有硫酸十二酯钠可使橘汁中的酸味尝起来是甜味。四环素药片在嚼碎后再吞服，舌面的苦味可变为金属味而持续一段时间，即使用水漱口及刮舌苔等方法也不能去除。
（摘编自健康新闻《味觉失灵的原因和治疗方法》）
材料三
炒肝是北京特色风味小吃。没有吃过北京炒肝的外地人一般很难理解炒肝是个什么东西。所谓炒肝并不是炒的，而是煮出来的，而且除了肝，还有肥肠，肥肠一般还比肝更多一些。北京炒肝历史悠久，是由宋代民间食品“熬肝”和“妙肺”发展而来，清朝同治年间，会仙居以不勾芡方法制售，当时京城前流传“炒肝不勾芡——熬心熬肺”的歇后语。勾芡是炒肝不可或缺的工序。所谓勾芡，是借助淀粉在遇热糊化的特性，在菜肴接近成熟时，将调好的粉汁淋入锅内，使卤汁稠浓，从而使菜肴汤汁的粉性和浓度增加，改善菜肴的色泽。
（综合整理《什么是炒肝》等网文）
1．下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项（ ）A． |
B． |
C． |
D． |
| A．科林斯对基本味觉的敏感度进行测试，所得出的结论与当年汉尼葛的结论是完全一致的，只是表述方式略有不同而已。 |
| B．酸、甜、苦、咸四种基本味觉组成是由舌头和口腔器官感知到的，而“辣”是眼睛“尝”到的，所以不在基本味觉之内。 |
| C．药物容易引发味觉变异，例如四环素药片在嚼碎后再吞服，舌面的苦味可变为金属味而持续一段时间，久久不能去除。 |
| D．北京炒肝这种风味小吃名实不符，它不是炒出来，而是煮出来的，同时“炒”的也不尽是肝，其中肥肠要比肝还多。 |
农业文化遗产是先民通过农业生产活动所创造并不断演化的传统农业系统，不仅受到气候条件的影响，而且还对气候变化具有一定的适应与调控能力。同时，气象服务对于农业文化遗产保护和利用也具有重要作用。
首先，气候对农业文化遗产形成与发展具有多方面的影响。一般而言，气候条件可以从全球气候类型、区域气候资源、长期气候变化和极端气候事件等方面，对农业文化遗产的形成、演化、类型、分布以及结构与功能产生直接或间接的影响。
受太阳辐射变化影响形成的以温度差异为主要特征的纬向分布，因海陆关系形成的以湿度条件为主要特征的经向分布，因海拔高度等因素形成的非地带性分布，多种因素组合下形成了不同的气候类型，光照、温度、降水及其组合所形成的农业气候资源，因自然和人为因素双重作用下的长期气候变化以及极端气候事件，直接或间接影响着农业物种驯化、农业生产类型和耕作制度形成与演变、农业生产技术形成与演化，以及空间迁移。同时，也因为土地利用结构变化，而影响着农业生态景观的结构与功能。例如，除了农业生产比较效益、劳动力向城镇转移等因素外，气候暖干化趋势是造成包括哈尼梯田在内的许多南方稻作梯田面积减少、旱地（如甘蔗、香蕉等）面积增加的主要自然因素。
其次，农业文化遗产的韧性，使之对气候变化具有一定的适应与调控能力。农业文化遗产是一个活态的特殊遗产类型，为当地居民提供食物与生计保障的生产功能，是农业文化遗产的首要和基础性功能。除了社会经济发展水平、农业科学技术等因素以外，物种、技术、文化、景观等要素，随着气候变化而发生相应的适应性变化。传统农业生态系统所具有的韧性，正是农业文化遗产地人们生态智慧的表现，也是其可持续发展的一个重要原因。农业文化遗产是传统生态农业的典型代表，体现了“整体、协调、循环、再生”的发展理念。通过物种结构、产业结构和生态结构的合理配置及相应的生态技术，最大限度减少物质投入和碳排放，实现农业生产的生态化，是典型的低碳农业。
最后，气象服务可以为农业文化遗产保护与利用发挥重要作用。农业文化遗产延续的基础是农业生产的延续。农业生物多样性的保护和农业生态系统服务功能的发挥依赖于农业生产，大多数农耕文化的传承也依赖于农业生产活动，农业生态景观的维持基础同样取决于农业生产的可持续，这就要求气象部门提供包括农业气候区划、农业气候相似分析、长期气候预测、灾害性天气预报等多种气象服务产品。
随着农业功能拓展和多功能农业的发展，以良好生态资源和深厚文化资源为基础的农业文化遗产旅游，已经成为农业文化遗产动态保护和生态与文化价值实现的另一个有效途径。针对目前普遍存在的旅游产品单一、季节性强等问题，可以通过农事活动预报、农业物候预报、特殊要素预报、气候舒适指数分析，并结合中国天然氧吧认定等，不断丰富观光旅游、休闲旅游、康养旅游、研学旅游、体育旅游等多种业态，以满足不同游客需求。并通过精准的天气预报，避免因灾害性天气所造成的不利影响。
（摘编自闵庆文《推动气候变化背景中的农业文化遗产保护》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．作为先民通过农业生产活动创造并不断演化的传统农业系统，农业文化遗产的形成和发展受到气候多方面的影响。 |
| B．作为一个活态的特殊的遗产类型，农业文化遗产具有无与伦比的韧性，这使其对气候变化具有很强的适应与调控能力。 |
| C．农业文化遗产首要和基础性功能是为当地居民提供食物与生计保障的生产功能，其延续的基础是农业生产的延续。 |
| D．气象部门及时，准确地提供农业气候区划，灾害性天气预报等气象服务，可以有效助力农业文化遗产保护与利用。 |
| A．文章的标题就是中心论点，第一段阐释了农业文化遗产的内涵并指出气候与农业文化遗产的关系， |
| B．文章总体上采用总分式论证结构，论证部分阐述气候变化与农业文化遗产保护的关系则采用了并列式论证结构。 |
| C．文章第三段以哈尼梯田等南方稻作梯田面积减少，早地面积增加为例，论证长期气候变化影响着农业物种驯化。 |
| D．文章第四段“其次”“一定的”“最大限度”等词语的使用，体现了科学类论说文条理清楚、用语严谨的特点， |
| A．全球气候类型，区域气候资源，长期气候变化和极端气候事件等气候条件都直接而强烈地影响农业文化遗产形成与发展。 |
| B．物种、技术、文化等要素随着气候变化而发生相应的适应性变化。是传统农业生态系统所具有的韧性必备且唯一的条件。 |
| C．农业文化遗产是传统生态农业的典型代表，体现了“整体、协调、循环、再生”的发展理念，有必要对其进行静态保护。 |
| D．开展农事活动的预报，加强气候分析和天气预报、丰富旅游业态等有助于克服目前农业文化遗产旅游中一些普遍存在的问题。 |
2007年1月，“中华古籍保护计划”正式启动，这是新中国历史上首次由国家主持开展的全国性古籍保护工程。在“中华古籍保护计划”实施十五周年之际，本报专访了国家图书馆馆长、国家古籍保护中心主任熊远明，介绍“中华古籍保护计划”十五年取得的多项重要成果。
记者：“中华古籍保护计划”的一项重要工作就是摸清我国的“古籍家底”，普查我国古籍资源分布和保存状况。目前，这项工作进展如何？
熊远明：全国古籍资源分布和保存状况已基本摸清，全国古籍普查完成270余万部，约3000万册件。普查成果通过“全国古籍普查登记基本数据库”和《全国古籍普查登记目录》向全社会发布，实现全时全城共享。在普查过程中，《永乐大典》“湖”字册、三件重量级唐代早期印刷品、《乾隆御定石经》初拓本等珍贵典籍如沧海遗珠被陆续发现，受到社会各界瞩目。同时，海外古籍调查与合作取得显著成效，日本永青文库36种4000余册汉籍实现实体回归，海外藏《永乐大典》、哈佛大学哈佛燕京图书馆藏古籍善本、日本东京大学东洋文化研究所藏汉籍、法国国家图书馆藏敦煌写本等一批流散海外的珍贵古籍通过数字化形式得以回归。
记者：据了解，古籍保护工程坚持“保护为主、抢救第一”，十五年来，取得了哪些重要的修复成果？
熊远明：“中华古籍保护计划”实施以来，古籍修复工作取得重大进展。12家国家级古籍修复中心充分发挥辐射带动作用，完成国家图书馆藏清宫“天禄琳琅”、迪庆州图书馆藏“纳格拉洞藏经”、山西宋辽金元珍贵古籍等一批国家珍贵古籍重点修复项目。古籍修复成为一场场非遗传习和科研探索的结合，进入传承、创新、发展的良性循环轨道。国家图书馆、天津图书馆、宁波天一阁等古籍修复技艺入选国家级非遗代表性项目名录。
记者：古籍既要“藏”也要“用”，数字化是否是解决“用”的有效途径？
熊远明：古籍数字化开放共享能够有效缓解古籍藏与用的矛盾，如今，各地读者可随时随地访问指尖上的图书馆，品读中华优秀传统典籍。依托国家图书馆的宏富馆藏，国家古籍保护中心集中力量开展馆藏善本缩微胶片、普通古籍、少数民族文字古籍等数字化项目，同时积极与国内外古籍收藏机构合作，通过征集、受赠等方式，一大批古籍及特藏数字资源在“中华古籍资源库”发布，现累计总量10万部（件）。
记者：当下，我国古籍事业迎来了新的发展机遇，接下来国家古籍保护中心有哪些工作重点？
熊远明：新时代古籍工作必须要着力加快古籍资源转化利用，挖掘古籍时代价值，促进古籍有效利用。我们将依托国家古籍保护中心和全国各级古籍保护中心，大力倡导古籍阅读，积极推进经典古籍文献整理出版，继续实施《中华传统文化百部经典》编纂出版等重大项目，深入挖掘古籍资源的当代价值，不断推出适合当代大众阅读的古籍精选精注精评精译作品。同时，主动适应社会信息环境和公众阅读学习方式的变化，积极探索多媒体、多渠道、多终端的古籍阅读推广活动，联合打造虚实结合的古籍文化传播共享空间，通过古籍VR资源制作、古籍体验游戏开发、古籍主题影视节目录制、古籍创意产品开发等方式，让“书写在古籍里的文字活起来”。
（摘编自《让书写在古籍里的文字活起来》，《光明日报》2022年06月22日）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．在普查我国古籍资源分布和保存状况的过程中，我国发现了一批引起社会各界关注的珍贵典籍，意义非凡。 |
| B．依托于12家国家级古籍修复中心，古籍修复将非遗传习和科研探索结合在一起，进入了良性循环发展轨道。 |
| C．“中华古籍资源库”发布一大批古籍及特藏数字资源，藏量丰富，开放共享，社会公众也能阅览古籍资源。 |
| D．国家古籍保护中心将积极推进经典古籍文献整理出版，深入挖掘古籍资源的当代价值，大力倡导古籍阅读。 |
| A．《光明日报》记者对话国家古籍保护中心主任熊远明，介绍“中华古籍保护计划”十五年取得的丰硕成果。 |
| B．在本次专访中，记者有相对充分的准备，比较熟悉“中华古籍保护计划”，同时提问言简意赅，具有针对性。 |
| C．在记者问及我国古籍资源分布和保存状况时，熊远明只提到了珍贵典籍的发现和海外古籍的实体回归。 |
| D．在新的发展机遇下，熊远明表示，新时代古籍工作需要创新推广形式，采用多媒体、多途径的古籍活化方式。 |
张彦远《历代名画记》成书于九世纪中期，是中国历史上第一部绘画通史著作，集画史、画论、画家小传于一体，具有里程碑式的意义。张彦远收集整理晚唐之前的画论史传，别出机杼，分章别类，考察绘画相关的诸多问题，为中国绘画史写作立下规范。《历代名画记》共有十卷，前三卷为品学专论文章，后七卷皆为画家小传，记载许多画家的生平及其评价。张彦远的画学成就及原因可以作如下的概括：“（张彦远）高祖以下入则为相，出则历典名郡，搜藏历代书画极富，因战乱丧失殆尽。至彦远时，虽所余无几，但因其精于鉴赏，烂熟历代文献典故，故能成此规模空前、亦史亦论的画学专著。”正因为张彦远的家学渊源和个人学养，促成了这部史论俱佳的画学专著。
到目前为止，《历代名画记》的研究成果主要集中在整理校注和绘画思想研究上，大都未涉及其中蕴含的文学价值。《历代名画记》的文学价值可分为三个部分：
第一，《历代名画记》卷四至卷十的画家小传中，许多画家兼及诗人的身份。尽管唐之前画家小传多采自前人所著画传史书，但唐代画家小传多出张彦远自己之手，对唐代具备绘画才能的诗人生平考订多有裨益，有些文本和逸事甚至仅存于《历代名画记》中。且由于张彦远出自“三相张家”，门第崇高，见闻既广，又熟诗文，众多文学史料赖其保存。故张彦远《历代名画记》中的画家小传有助于唐代绘画诗人生平的考订，载录的诗文有助于文学史料的保存，更可以通过画家小传的记载考察唐代绘画、文人和唐代社会的互动关系。
第二，《历代名画记》中的《论画六法》和《论顾陆张吴用笔》多有论及张彦远的绘画思想。张彦远在谢赫“六法”的基础上，提炼出自身重“骨气”的绘画理论。这既是对六朝画论的总结，又与唐代文论中重视骨气的风气相通，二者体现着共同的审美品格。张彦远又提出“意存笔先”和“画尽愈在”这两个命题，注重绘画的“意”的阐述，这与中晚唐诗歌的意境理论有相通之处。可见，张彦远《历代名画记》中绘画理论不仅在画史上有承上启下的意义，还与唐代当时的文学理论密切相关，二者的关系十分值得挖掘。
第三，《历代名画记》的《论画山水树石》专章记录了山水画的发展情况，在画家小传中载录了众多山水画家的史料，呈现出山水画形成和发展初期的详尽资料。山水诗与山水画同时产生于晋宋之际，二者在发展过程中，既存在着会通之处，又有着显著的差异，故通过《历代名画记》可以考察山水诗画的关系。《历代名画记》收录的唐代山水画家的史料更是有助于重新考察苏轼提出的“诗中有画，画中有诗”这个概念。毕竟这个概念的提出是针对王维山水诗和山水画二者关系而来，欲考察这个概念亦必须回到唐代的山水诗画这个环境中。《历代名画记》保存的山水画的史料为重新评价“诗中有画，画中有诗”提供了坚实的论证材料。
（摘编自蒋金珅《〈历代名画记〉文学研究》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．成书于九世纪中期的《历代名画记》，集画史、画论、画家小传于一体，内容丰富，具有典范式的意义。 |
| B．张彦远具有深厚的家学渊源和个人学养，他的先祖收藏书画颇丰，而他自己博学多识，谙熟文献典故。 |
| C．张彦远注重“骨气”的绘画理论，完全继承了谢赫“六法”思想，又与唐代文论重视骨气的风气相通。 |
| D．《论画山水树石》以及画家小传中载录的山水画家的史料，为我们呈现了山水画形成和发展初期的资料。 |
| A．文章第一段点明《历代名画记》一书在绘画学专著史上的重要价值，概述了张彦远的画学成就及原因。 |
| B．文章引用了“意存笔先”和“画尽愈在”，意在证明唐代绘画重视“意”，与诗歌的意境理论相通。 |
| C．文章末段重点论证了张彦远的《历代名画记》可以帮助后世学者研究山水诗与山水画之间的内在联系。 |
| D．文章以张彦远的《历代名画记》为研究对象，着重阐述其中蕴含的文学价值，在研究视角上有所创新。 |
| A．《历代名画记》的后七卷皆为画家小传，记载了许多画家的生平及其评价，说明张彦远与这些画家交往密切。 |
| B．通过《历代名画记》的画家小传，我们可以考订唐代诗人的生平经历，了解唐代绘画、文人和社会的互动关系。 |
| C．依据《历代名画记》记载的唐代山水画史料，作者否定了苏轼提出的“诗中有画，画中有诗”这一著名观点。 |
| D．《历代名画记》影响深远，不仅可以帮助我们研究绘画思想，还可以帮助我们去探究其中蕴含的文学价值。 |
材料一：
①参天之木，必有其根；怀山之水，必有其源。任何国家和民族都在历史和文明的根脉上成长。历史文化遗产是物质遗产，更是精神遗产。无论是印刷、刺绣等传统技艺，还是文物、古迹等物质实体，在历史长河中沉淀下的文化遗产，凝结了人类智慧和精神财富，是人类文明的传播载体，也是一个民族认识自我、认识世界的重要工具。
②历史文化遗产是古老的，也是现代的。保护和传承好文化遗产，不仅彰显历史智慧和人文情怀，而且能够惠及当下和未来。近年来，我国通过建立健全各层级博物馆、传承保护基地、国家文化公园等，改善文物藏品保护条件，让历史文化遗存遗址得到了较为科学妥善的保护；通过运用新兴媒介和数字技术，设置互动性强的传统技艺体验活动，切实让“文物活起来”，让观众更直接、更深入地感知文化遗产的历史魅力和现实意义；通过培养非遗传承人，扶持传承人创办文化创意产业，让历史文化更好地融入经济发展大局，增强文化遗产的生命力。
③历史文化遗产是民族的，也是世界的。近年来，我们举办各类国际学术研讨活动，创办《印刷文化》等双语学术期刊，开设多语种历史文化传播网站，为历史文化遗产的国际传播搭建沟通桥梁和研究平台。通过举办面向世界的文化专题展览，打开文明交流大门，展示了中华文明对世界文明的历史贡献。以“一带一路”沿线国家和地区为主体，开展丝路文明研究活动，体现了以和平合作、开放包容、互学互鉴、互利共赢为核心的丝路精神。
④不忘本来，进一步研究和守护好珍贵历史文化遗产。要探源溯流，加强对历史文化遗产的系统研究，坚持保护和利用相结合，深入挖掘历史实物证据。现在有不少“网红”博物馆善于运用社交媒体等新兴平台传播古老文明，在增强历史文化遗产吸引力方面做了有益探索。现代传播手段可以增色添彩，但博物馆里的文物是老祖宗留下的瑰宝。在鼓励面向市场灵活创新的同时，一定要坚持文物为本、保护优先。
⑤吸收外来，加强不同文明的交流互鉴。要共同设置历史文化研究课题，深化国际学术交流和合作对话，塑造国际学术交流品牌项目。广邀世界同行分享在历史文化遗产保护、文物收藏、技艺传承等方面的学术成果，讲清楚古文明全球传播的关键性问题。增强中国文化的国际传播力，讲清楚中华民族文化所蕴含的人类命运与共的东方智慧。让历史文化更好凝聚各国人民的思想认识和情感认同。
⑥面向未来，创新历史文化遗产的表达方式。互联网时代，文化遗产也有自己的表达方式，博物馆也要会讲故事。坚持专业化与大众化、知识性与趣味性相结合，紧跟时代步伐。发挥融合手段，才能让古老文明吸引现代受众的注意力。要以“融媒体”思维运营博物馆加强线上线下传播互动，创造贴近年轻群体的文物展示方式。中国印刷博物馆正在利用先进媒介技术手段打造数字博物馆，通过全息影像、裸眼3D，让印刷机等工业文化遗产实现360度影像展现，为观展人群创造沉浸式传播体验。同时，通过与广播电视台合作、进驻短视频平台，录制多档文化节目，做好传统文明的现代表达。
⑦人类要应对共同挑战、迈向美好未来，既需要经济科技力量，也需要文化文明力量。蕴藏在历史文化遗产中的精神内涵，是人类来时的路标，也是未来前行的动力。完成文化传承的历史使命，需要我们守护好文明根脉，用历史智慧的结晶更好地服务于人的全面发展和社会进步。
（摘编自孙宝林《守护文明根脉 促进交流互鉴》）
材料二：
“三山五园”（香山、玉泉山、万寿山，静宜园、静明园、颐和园、圆明园、畅春园）是北京历史文化名城的重要组成部分，是古都文化和京味文化培根固土、涵养文脉的重要承载地。这里有丰厚的历史文化遗存，仅不可移动文物就有121处，涵盖苑囿园林、宫殿府邸、寺庙古建等。这里还有着丰富的非物质文化遗产、特色鲜明的京味文化，涵养着北京的历史、传统与城市文化韵味。这里是红色基因和红色文化生长勃发、传承传播的鲜活载体。
“三山五园”的保护传承利用，是践行“中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展”的生动写照。北京市区各部门加强联动，跨区域形成工作合力，加强“三山五园”地区整体保护，实现区域环境整体提升，整体带动“三山五园”地区的保护发展。出版《你不知道的三山五园》，编撰《三山五园掌故》，推出纪录片《大西山》、舞剧《曹雪芹》等文艺作品，连续举办7次“三山五园”国际学术研讨会，持续推动“三山五园”文化国内外巡展，对文物价值进行了深度的挖掘。以创新数字展示新场景，持续推动“三山五园”地区重点不可移动文物数字化采集、在线展示和文化内涵传播，加强文创产品开发，打造自主文创品牌。
同时还组织实施一批文物活化利用工程，让文物保护单位成为惠及人民群众的新型城市文化空间。推进红色香山革命纪念地主题片区建设。启动建设永定河文化博物馆、圆明园博物馆等一批新型城市文化空间，实现文物保护利用和城市发展良性互动。
（摘编自敬轩《保护传承利用“三山五园”金名片》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．各层级博物馆、传承保护基地、国家文化公园的建立健全，使我国的历史文化遗存遗址得到了科学而妥善的保护。 |
| B．我国近年来举办的各类国际学术研讨活动，是传播历史文化遗产、展示中华文明对世界文明的历史贡献的重要平台。 |
| C．借社交媒体等新兴平台传播古老文明，是我国博物馆普遍采用的做法，但这样做的前提是坚持文物为本、保护优先。 |
| D．北京应当尽力传承古都文化和京味文化，涵养文脉，如此方能使“三山五园”这样的历史文化遗产得到真正的保护。 |
| A．我国的历史文化遗产凝结着先人的智慧和精神财富，是我们认识自我、认识世界的工具，我们有必要重视对它们的保护。 |
| B．推进我国古文明的全球传播，有必要与国外文化学术界的专家学者进行交流，向他们讲述中华民族文化的东方智慧。 |
| C．中国印刷博物馆利用先进媒介技术打造数字博物馆，又进驻短视频平台，创造了最受年轻群体欢迎的文物展示方式。 |
| D．建设永定河文化博物馆、圆明园博物馆、红色香山革命纪念地主题片区，旨在实现文物保护利用和城市发展良性互动。 |
| A．《故宫里的博物学》新书上市，请来“乾隆”和故宫博物院院长王旭东当“代言人”，紫禁城里的120种奇珍异兽集体“亮相”。 |
| B．云南省图书馆对馆藏的4600余册地方文献、2110册馆藏古籍善本进行数字化加工，制作成电子书，在局域网及互联网上免费给读者使用。 |
| C．陕西历史博物馆建立起了首个大学生讲解队伍，十多年来，共招募了4000余名大学生担任讲解员，他们服务公众500多万人次。 |
| D．应县木塔是世界现存最高的木结构楼阁式佛塔，已扭曲变形。木塔修缮已于20世纪90年代初正式立项，修缮方案目前正在研究中。 |
5．材料一第②③段与第④⑤⑥段在内容上有怎样的异同点？
