材料一：
民族精神是一个民族在历史长期发展中孕育而成的意识，是一个民族赖以生存以及民众共同生活、共同发展的精神支柱。新冠肺炎疫情是对我国治理体系和能力的一次大考，而取得这次大考的胜利离不开民族精神的强大助力。可以说，民族精神是中华民族战胜磨难、发展进步的思想保障和精神动力。
在五千多年的文明历史进程中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。随着时代的发展，民族精神又被不断赋予新的内涵，这体现在以爱国主义为内核的伟大创造精神、伟大奋斗精神、伟大团结精神和伟大梦想精神之中。
“艰难困苦，玉汝于成。”习近平总书记指出：“中华民族历史上经历过很多磨难，但从来没有被压垮过，而是愈挫愈勇，不断在磨难中成长、从磨难中奋起。”近代中国，从鸦片战争到抗日战争，外国侵略者的铁蹄践踏着中国的主权。但这不仅没能打垮中国人民，反而极大地激发了中华民族的爱国主义热忱，呼唤人们挺身而出，进行救亡图存的抗争。正是民族精神支撑着中华民族从历史的一次次磨难中拼搏奋起。
民族精神也是当代中国奋发图强的不竭动力。在新型冠状病毒肆虐的今天，从耄耋之年的钟南山、古稀之年的李兰娟院士到许许多多不知名的医护人员，从湖北当地医院工作人员的迎难而上到外省市医疗队的紧急驰援，从广大党员干部的守土尽责到联防联控的人民“战争”……全国各族人民团结一心，众志成城，在心中筑起了坚不可摧的民族精神长城。民族精神是战胜风险和挑战的硬核力量，还是中国走向新的胜利的重要保障。为了打赢脱贫攻坚战，全面建成小康社会，全国上下以伟大梦想精神为航标，一手抓疫情防控，一手抓脱贫攻坚，创新工作方式，发扬奋斗精神。疫情期间，脱贫工作正在有序推进。习近平总书记强调：“精神是一个民族赖以长久生存的灵魂，唯有精神上达到一定的高度，这个民族才能在历史的洪流中屹立不倒、奋勇向前。”新的时代，中国人民正书写着中华民族精神新的篇章。
（摘编自网络）
材料二：
尚勇，是中华民族重要的精神传统。盘古开天、女娲炼石、愚公移山、大禹治水，这些言说先民心志的神话传说中都包含着对“勇”的崇仰和赞颂。可以说，一部中华文明史，就是中华民族英勇面对无数困难和挑战的不屈奋斗史。在栉风沐雨一路向前的历史征程中，“勇者不惧”深深地刻写在中华民族的性格之中，成为无比珍贵的民族精神基因。
“勇者不惧”之“勇”，是大勇，而非小勇。小勇者，不能忍小辱、小过，睚眦之仇必报，这是匹夫之勇。大勇者何？循大义、迎难上，义无反顾、无所畏惧，是为大勇。大勇之“大”，在于与“义”融。鲁莽强悍、好勇斗狠，并不是真正的勇敢；真正的勇敢，是指人们在危难面前坚守道义、坚定前行的无畏气概。勇者的无畏气概，产生于道义的感召。如果自己的行为是正确的，哪怕有千军万马的阻拦，我们也要无所畏惧、勇往直前。《礼记》有云：“有义之谓勇敢。”我们之所以推崇勇者，就是因为勇者能够无惧地坚守并光大道义。
勇者在道义的感召下能够不惧艰险，甚至不惧牺牲，但勇者并非一无所惧。中国古人向来批评那种什么都不惧怕、什么都不忌惮、什么都不敬畏的蛮勇。可以说，中华文化推崇的“勇者不惧”，实是“无惧”与“有惧”的统一。从大义、大局的角度出发，要藐视一切困难，无惧任何挑战；从具体行事的角度出发，则要心怀敬畏、朝乾夕惕、如履薄冰。此外，在道义感召下不惧外在艰险，却时常忧惧道之不行、义之不彰，这也是勇者内心兼具的“无惧”与“有惧”。
真正的勇者，有锐气，也有静气。孟子与弟子公孙丑讨论“勇德”时曾提到“不动心”的概念。所谓“不动心”，就是指在突如其来的危险面前能镇定自若、岿然不动，“每临大事有静气”。同时，这种不动如山的强大定力、静气，又至大至刚，折而不挠，有着压倒和战胜一切的韧性与力量。沉着的静气，进取的锐气，一同滋养着勇者的不惧品格。
如何培养这种临危不惧的进取锐气与沉着静气呢？中国古人提出了“克己”与“成己”的辩证关系。孔子及其弟子周游列国时，曾在陈、蔡之间遭难而一度绝粮。情势危急之下，其他人都惊慌失措，但孔子却始终沉着冷静，“歌两柱之间”，“修乐不休”。危机解除后，子贡表示要铭记这次的不幸遭遇，孔子直接反驳道：“夫陈、蔡之间，丘之幸也。二三子从丘者，皆幸人也。”孔子为何珍视这次坎坷遭遇呢？他把艰难困苦当作了成就英勇人格的重要外在条件。当然，困境本身不能成就勇士，真正成就勇士的，是人们面对困境时的修为和态度。《周易》谓：“蹇，君子以反身修德。”面对外在的艰难险境，我们要反求诸己，在克服消除内心恐惧、忧愁、烦恼的同时，积极砥砺自我、超越突破，并在道义感召下奋发有为。
中国古人常以玉相比相期。其中一个重要原因，就是玉“折而不挠，阙而不荏”的特点与“勇者不惧”的品格高度相似。同时，从石到玉的切、磋、琢、磨的过程也与人在困境中锤炼无畏勇气的历程相似。“艰难困苦，玉汝于成。”中华民族在数千年风雨征程中，没有被任何外在困难吓倒，而是凭着自己在其间砥砺出的“勇者不惧”的品格，开辟出文明的新天地，书写出发展进步的新篇章。面对当前的新冠肺炎疫情，中华民族强劲地展现着也进一步锤炼着这一宝贵的精神品格。
（摘编自沈壮海、刘水静《也说“勇者不惧”》）
材料三：
在一个民族的精神发展中，总有一些思想观念受到人们的尊崇，成为人们行动的最高指导原则。这种最高指导原则是多数人民所信奉的，它能够激励人心，在民族的精神发展中起着主导作用。这可以称为民族文化的主导思想，亦可简称为民族精神。民族精神必须具备两个条件：一是有比较广泛的影响；二是能激励人们前进，有促进社会发展的作用。有哪些思想可以称为中国人民的民族精神呢？我认为，中国的民族精神基本上凝结于《周易大传》的两句名言之中，即“天行健，君子以自强不息”和“地势坤，君子以厚德载物”。
《礼记·中庸》有云：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”这就是自强不息精神的体现。《周易集解》引干宝云：“凡勉强以进德，不必须在位也。故尧舜一日万几，文王日昃不暇食，仲尼终夜不寝，颜子欲罢不能。自此以下，莫敢淫心舍力，故曰‘自强不息’矣。”后世的有志之士，致力于事业学问，亦莫不尽心竭力，昼夜不懈。这正是中国传统文化延续发展的思想源泉。
“厚德载物”即以宽厚之德包容万物，这与“和同之辩”有一定联系。西周末年的史伯区别了“和”与“同”，他说：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。”所谓“和”，就是包容不同的事物而保持一定的平衡。孔子亦说：“君子和而不同。”“厚德载物”有兼容并包之意，这对于文化发展是非常必要的。在历史上，中国能接受外来文化。佛教东来，被中国人民接纳；明末西学东传，亦曾受到中国知识分子的重视。清末顽固派拒绝西学，事实上违背了中国文化兼容并包的基本精神。
（摘编自张岱年《文化传统与民族精神》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．民族精神是中华民族战胜磨难的精神力量，中国人民在抗击新冠肺炎疫情中取得胜利就离不开民族精神的强大支撑。 |
| B．尚勇，是中华民族重要的精神传统，是无比珍贵的民族精神基因。勇者只要受到道义的感召，就会产生无畏的气概。 |
| C．不论“大勇”还是“小勇”，我们都要推崇，不能厚此薄彼，因为勇者能够无惧地坚守并光大道义。 |
| D．“厚德载物”激励我们要奋发图强，“自强不息”告诉我们要仁厚宽容。两者相得益彰，是传统文化中的精华。 |
| A．材料一中，第二段论证了民族精神是支撑中华民族战胜磨难的重要力量，第三段引用名言，列举事例，论述了中华民族精神的内涵。 |
| B．在新冠肺炎疫情中义无反顾地奔赴抗疫一线的“逆行者”，在“克己”中“成己”，体现了“勇者不惧”的大勇。 |
| C．孔子把艰难困苦当作了成就英勇人格的重要外在条件，困境本身不能成就勇士，真正的原因是面对困境时的修为和态度。 |
| D．中华民族在风雨征程中，没有被任何外在困难吓倒，它凭着自己“勇者不惧”的品格，开辟出文明的新天地。 |
| A．“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。”（荀子）“穷则独善其身，达则兼善天下。”（孟子） |
| B．“将相本无种，男儿当自强。”（佚名）“上善若水，水善利万物而不争。”（老子） |
| C．“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”（李白）“人生代代无穷已，江月年年望相似。”（张若虚） |
| D．“读不在三更五鼓，功只怕一曝十寒。”（郭沫若）“惟宽可以容人，惟厚可以载物。”（薛瑄） |
5．请简要说明材料二在论证上的特色。
材料一：
乡村文化建设既是乡村建设的难点，也是乡村建设的灵魂，同时也是实现乡村振兴目标的重要途径。以往一些乡村文化建设项目之所以难以取得理想效果，一个重要的原因在于人们对乡村文化知之甚少。提高乡村文化建设的有效性，需要清晰认识三个问题，即乡村有哪些文化，乡村文化保存在哪里，如何建设乡村文化。
乡村是文化的宝库。乡村文化总体而言可分为四大类。一是农耕文化。包括农学思想、栽培方式、耕作制度、农业技术等，农耕文化还包括了农业哲学思想和农业美学文化。二是乡村手艺。像木匠、石匠、篾匠、刺绣、酿造等技艺，凝结了先人的生存智慧，反映着村民们的精神信仰与心理诉求。三是乡村景观文化。乡村景观以农业活动为基础，以大地景观为背景，由聚落景观、田园景观、社会生活景观和自然环境景观等共同构成，集中体现人与自然的和谐关系。四是乡村节日与习俗。包括衣食住行的方式，生老病死、婚丧嫁娶的习俗，民间信仰与禁忌等广泛内容，也包括乡村艺术和娱乐活动等。
任何文化都需要特定载体，传统文化的主要载体在乡村。以下三个方面对乡村文化建设与传承具有重要意义。一是乡村的空间形态。乡村空间形态是乡村文化得以存在的物质载体。乡村空间由村落、民居、院落及公共空间等构成。村落空间具有对人的心理和行为的感化、感染或教育功能。二是乡村生产方式。农业生产是传承农业文化的重要载体，农具的使用、地方品种的延续与更新、传统栽培措施、特殊农业制度等都存在于特定农业生产过程之中。显然，没有农民种养结合的农业生产方式，种养之间循环利用文化就难以存在。三是乡村生活。村民日常生活的人生礼仪、岁时节令、民间信仰以及街谈巷议、饮食习惯等都是传统文化载体。
农耕文明所孕育的生活方式、文化传统、农政思想等，与今天所提倡的和谐、共享、低碳等理念十分契合。在理解乡村文化内涵的基础上，乡村文化建设要特别注意遵守以下两个原则。
一是坚持农民主体原则。农民是乡村的主人，他们既是乡村文化的建设者，也是乡村文化的受益者，只有农民最理解乡村文化与自身生产、生活的关系。因此，要尊重农民的创造，如倡导德孝文化、弘扬优秀家风、通过村规民约移风易俗等，均是来自基层行之有效的乡村文化建设经验，值得推广和借鉴。
二是坚持保护好村落原则。丰富的农业文化以及尊老爱幼、诚实守信、邻里互助、勤俭持家等传统美德，存在于乡村空间结构和社会结构之中，农家院落及其特定的排列方式构成的村落形态、村落公共空间，乡村的劳动与消费方式、节日与交往习俗，以及乡村的家庭、家族、邻里、亲缘关系等，都是乡村文化得以存在和延续的载体。皮之不存，毛将焉附？这正是要加强村庄风貌引导，保护传统村落，严格规范村庄撤并，不得违背农民意愿强迫农民上楼的重要原因。
（摘编自朱启臻《乡土文化建设是乡村振兴的灵魂》）
材料二：
我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个“土”字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也都是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。-这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。
农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。
（摘编自费孝通《乡土中国》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．以往的乡村文化建设，可能存在着认识不足、主客不明、措施不当的一些问题。 |
| B．乡村手艺如木匠、石匠、篾匠、刺绣、酿造等技艺反映了乡村的生产和生活方式。 |
| C．乡村的空间形态不仅是乡村文化的物质载体，对人的心理和行为也承载着教育功能。 |
| D．中国人乡土性延展极广，连远到西伯利亚的中国居民也离不开土地，要在冻土里种庄稼。 |
| A．乡村振兴的前提是乡村文化建设，乡村文化建设的首要任务是弄清乡村文化的类别、内涵以及建设中应遵循的原则。 |
| B．如今，乡村文化建设中提倡的和谐、共享、低碳的理念，与农耕文明孕育的生活方式、文化传统、农政思想相符。 |
| C．我们要尊重农民的创造，保护好村落，这是乡村文化建设的基础，在此基础上，才能更好地理解乡村文化的内涵。 |
| D．从某个角度看，我们的民族和土地分不开，“土”是生存资本，也是一种束缚，传统的乡土生活已失去时代价值。 |
| A．为节约土地资源，改善农民居住环境，某地大面积推进“新农村建设”，在老城、新城圈地划块，建成整齐的单元楼。 |
| B．某镇建设“乡村记忆馆”，就地取材，收集村民造房子剩下的红砖，并以当地黄泥墙工艺作为建筑外表皮，门窗由木匠现场制作。 |
| C．某乡村将原来脏乱差的农贸市场改造一新，每天清晨，这里成为村民一天生活的起点，村民们在这里自由交易和交流。 |
| D．刘村同宗同姓，婚嫁、寿诞、乔迁时，全村人随礼赴宴，为方便村民，村里建造了一座可同时容纳数百人就餐的乡宴。 |
5．材料一是对乡村文化建设的思考，材料二所说的“土气”即“乡土本色”。请你以“乡村文化建设要接‘土气’”为主题，结合材料简要概括，应该强调哪些措施？
材料一：
中国特色农业现代化道路有其科学内涵，既要遵循农业现代化一般规律，又要从中国国情农情出发，突出中国特色，坚持中国道路。
一要把握“大国小农”特征。中国人多地少，人均耕地面积不足世界平均水平的一半，农业生产以小规模分散经营为主体形态。目前，通过土地流转经营30亩以上的农户仅占全国农户总数的5%，其他均属于世界银行划定的“小农”范畴。这种小农户将会长期存在。将小农生产有效引入现代农业发展体系，走“大国小农”国情下的农业现代化之路，是中国农业现代化的必然选择。二要把握基本制度特征。我国是一个社会主义国家，在推进农业现代化的过程中，必须坚持农村土地集体所有，完善农村基本经营制度。经过改革开放以来的实践探索，以家庭承包经营为基础、统分结合的双层经营体制已经成为我国农村的基本经营制度，这一制度是党的农村政策的基石，必须坚持并不断丰富完善。三要把握发展阶段特征。我国仍处于并将长期处于社会主义初级阶段，发展不平衡不充分问题依然十分突出。特别是农业大而不强、多而不优，土地产出率、劳动生产率和资源利用率低，国际竞争力较弱，加快农业现代化和农业强国建设任重而道远。深刻把握基本国情特征，我国必须坚持走中国特色农业现代化道路。
（摘编自魏后凯《中国特色农业现代化道路及其世界意义》
材料二：
没有农业农村现代化，就没有整个国家的现代化。从“农业现代化”到“农业农村现代化”，是充分认识社会主义农村生产力与生产关系、经济基础与上层建筑相互作用过程的结果。一方面，农村生产力决定农村生产关系、农村上层建筑。从新中国成立初期提出在农业生产建设的前提下建设社会主义农村，到21世纪在社会主义新农村建设中将“生产发展”摆在开头，再到新时代在乡村振兴战略中将“产业兴旺”置于首位，都凸显了农业现代化发展水平在“三农”工作中的重要作用。另一方面，农村生产关系、上层建筑的完善与否，会影响农村生产力的发展和进步。当农村生产关系、上层建筑与生产力的发展要求相适应时，农村现代化就会有力推动农业现代化进程；反之，将会阻碍农业现代化进程。要进一步探索中国特色农业现代化道路，必须破除不合理的生产关系、上层建筑的束缚。推进农村现代化，就是将农业现代化的单一力量充实为农业农村现代化的双重力量，汇集成乡村长效发展的不竭动力。因此，从社会主义建设规律看，党的十九大提出“农业农村现代化”是水到渠成的。只有坚持不懈地推进“农业农村现代化”，才能逐步实现乡村全面振兴。
（摘编自蒋永穆《从“农业现代化”到“农业农村现代化”》）
材料三：
工业化与农业现代化彼此依存，互为支撑。如果将工业化看作生产要素组合方式由低级到高级的突破性变化过程，则农业现代化本身就是工业化的重要内容。但如果将工业化狭义理解为发展制造业，就容易将工业化与农业现代化彼此分割而难以同步推进。进入21世纪后，特别是党的十八大以来，随着一系列重大改革的深入推进，我国工业与农业部门之间的要素循环、商品交换更加顺畅、工业化与农业现代化相互支撑、有效协同的局面加快形成。
在现代化进程中，城的比重上升，乡的比重下降；非农产业比重上升，农业比重下降，是一个普遍性的趋向。如果就此认为，城镇化与农业现代化是此消彼长的关系，甚至认为城镇化会消灭农业农村，又或农业农村将越来越不重要，就难免陷入非此即彼的二元谬误。作为一个人口大国，即便城镇化率超过70%，我国仍会有大量农民留在农村，从事农业，这决定城镇化建设不能以荒芜的乡村、萎缩的农业为代价，推进农业现代化也不能通过简单地限制城镇化发展来实现，二者应该并行不悖，相辅相成。
主要发达国家是在基本完成农业现代化后才进入信息化阶段的，而我国农业现代化在加快推进阶段就迎来信息化大发展，这为其赶上工业化、城镇化步伐提供了重要动能。从实践看，当前农业现代化与信息化的融合发展，正在深刻改变千百年来我国传统农耕场景。新一代信息技术对农业进行全方位、全链条的改造，推动了农业生产智能化和经营网络化，促进了农产品供需精准匹配。甚至在改造传统农业生产组织方式方面，信息技术也展现出积极作用。反过来，农业发展也为新一代信息技术提供了广阔应用场景，包括智慧农业、农村电商等已经成为农村经济的重要组成部分。
（摘编自涂圣伟《在同步发展中扎实推进农业现代化》）
1．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）| A．当下我国所秉持的是中国特色农业现代化道路，其科学内涵是不但要遵循农业现代化一般规律，更要突出中国特色，坚持中国道路。 |
| B．只有农业农村现代化，才有整个国家的现代化，现在提倡的“农业农村现代化”，与过去单提的“农业现代化”不同，是更高的阶段。 |
| C．农业现代化发展水平在“三农”工作中起决定作用，我国从新中国成立初期到新时代所提出的相关农村战略，无不凸显了这一点。 |
| D．党的十八大以来，我国深入推进了一系列重大改革，这些使得我国工业化与农业现代化相互支撑，有效协同的局面加快形成。 |
| A．中国人多地少，人均耕地面积仅世界平均水平的一半，而且目前，通过土地流转经营30亩以上的农户仅占全国农户总数的5%。 |
| B．破除不合理的生产关系、上层建筑的束缚才能探索中国特色农业现代化道路，不断推进“农业农村现代化”，就能实现乡村的振兴。 |
| C．工业化与农业现代化彼此依存，互为支撑；工业化是生产要素组合方式由低级到高级的突破性变化过程，农业现代化是工业化的重要内容。 |
| D．三则材料都谈到了农业现代化问题，材料一谈农业现代化中国特色，材料二谈农业现代化重要性，材料三谈工业化与农业现代化的关系。 |
所谓建筑风格，或建筑的时代的、地方的或民族的形式，就是建筑的整个表现。它不只是雕饰的问题，更基本的还是平面部署和结构方法的问题。这三个问题是互相牵制着的。所以寻找民族形式的途径，要从基本的平面部署和结构方法上去寻找。而平面部署及结构方法之产生则是由当时彼地的社会情形之下的生活需要和技术决定的。
历史上民族形式的形成都不是有意创造出来的，而是经过长期的演变形成的。其原因就是当时的艺术创造差不多都是不自觉的，一切都在不自觉中形成。
但是自从19世纪以来，因为史学和考古学之发达，以及民族自觉性之提高，环境逼迫着建筑师们不能如以往的“不识不知”地运用他所学得的知识，唯一的方法是去创造。在19世纪中，考古学的知识引诱着建筑师自觉地去仿古或集古；第一次世界大战以后，许多极端主义的建筑师却否定了一切传统。每一个建筑师在设计的时候，都在自觉地创造他自己的形式，这是以往所没有的现象。个人自由主义使近代的建筑成为无纪律的表现。每一座建筑物本身可能是一项很好的创作，但是事实上建筑物是不能脱离环境而独善其身的，结果，使得每一个城市成为一个千奇百怪的假古董摊，成了一个建筑奇装跳舞会。请看近来英美建筑中的优秀作品，都是在高高的山崖上，葱幽的密林中，或是无人的沙漠上。这充分表明了个人自由主义的建筑之失败，它经不起城市环境的考验，只好逃避现实，脱离群众，单独地去寻找自己的世外桃源。在另一方面，资本主义的土地制度，使资本家将地皮切成小方块，一块一块地出卖，唯一的目的在利润，使得整个城市成为一张百衲被，没有秩序，没有纪律。
在平面的部署上，我们有特殊的民族传统。中国的房屋由极南至极北，由极东到极西，都是由许多座建筑物四面围绕着一个院子而部署起来的。它的起源无疑是因生活的需要而形成的。形成之后，它就影响到生活的习惯，成为一个传统。陈占祥先生分析中国建筑的部署，他说，每一所宅子是一座小城，每一个城市是一所大宅子。因为每一所宅子都是多数单座建筑配合组成的，四周绕以墙垣，是一个小规模的城市，而一个城市也是用同一原则组成的。这种平面部署就是我们基本民族形式之一的重要成分。它是否仍适合于今日生活的需求？今日生活的需求可否用这个传统部署予以合理适当的解决？这是我们所要知道的。
中国建筑结构之最基本特点在使用构架法。中国建筑系统之所以能适用于南北极端不同之气候就是因为这种结构法所给予它在墙壁门窗分配比例上以几乎无限制的灵活运用的自由。它影响到中国建筑的平面部署。现代科学所产生的R.C.及钢架建筑的特征就是这个特征。但这所用材料不同，中国旧的是木料，新的是R.C.及钢架，在这方面，我们怎样将我们的旧有特征用新的材料表现出来？这种新的材料，和现代生活的需要，将影响到我们新建筑的层数和外表。
新旧之间有基本相同之点，但在施工技术上又有极大的距离。我们将如何运用和利用这个基本相同之点，以产生我民族形式的骨干？我们应该找到自己恰到好处的标准。
（摘编自梁思成《建筑的民族形式》，本文是作者1950年1月的讲稿）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．建筑风格，就是建筑的整个表现，它不是建筑修饰的问题，而是平面部署和结构方法的问题。 |
| B．历史上民族的艺术创造几乎都是在不自觉中进行的，民族形式的形成经历了长期的演变过程。 |
| C．中国建筑的平面部署在世界上独一无二，起源于生活需要，然后对生活习惯产生影响，最终成为传统。 |
| D．构架法让中国建筑系统能适应南北不同的气候，所以构架法在墙壁门窗分配方面拥有完全的灵活性。 |
| A．文章开篇提出“建筑风格”的组成问题，由此引出对建筑的“民族形式”的认识，概念间逻辑关系清晰，因果关系符合事理。 |
| B．文章第三段重点论述了近代城市建筑“没有秩序，没有纪律”的主要原因：建筑师在自觉地创造自己的形式；资本家为利益分割出卖地皮。 |
| C．文章第四段引用陈占祥先生的分析，阐述了我国建筑在平面部署上的特点，论证了“在平面的部署上，我们有特殊的民族传统”的观点。 |
| D．文章最后一段论述中国建筑结构最基本的特点，运用对比论证，分析传统的木料与新的R.C.及钢架的异同，并指出了新旧融合的方向。 |
| A．作者认为，建筑师不顾建筑物的周边环境而创造自己的形式，会让城市的建筑风格各异，无法统一。 |
| B．作者认为，英美一些在高高的山崖上等地方的优秀建筑，如果放在城市中，就是个人自由主义的建筑的胜利。 |
| C．作者对我国建筑的传统特征的特点和优势持肯定的态度，并对传统民族形式如何适合现代生活的问题进行了思考。 |
| D．在建筑的构架法上，作者希望在中国建筑传统构架法和现代先进技术材料之间找到恰到好处的平衡点。 |
为《洛神赋图》《千里江山图》等传世名画填词谱曲，让“古画会唱歌”；用手机小程序自行设计藻井、瑞兽版“敦煌诗巾”，一键下单即可收到丝巾实物……近年来，故宫博物院、敦煌研究院等文博机构推动文化生产与消费全流程数字化转型，不仅让文物活起来，也形成了新的消费体验。当文化遗产拥抱数字技术，新型文化业态创新发展，文化产业链也随之延长。
不久前召开的中央全面深化改革委员会第二十二次会议审议通过了《关于让文物活起来，扩大中华文化国际影响力的实施意见》。会议指出，要开展创新服务，使文物更好融入生活、服务人民。当前，我国数字技术发展迅猛，已广泛应用到文化领域，给文化产品的生产、传播和消费方式带来很大的变化，只有顺应数字产业化和产业数字化发展趋势，加快发展新型文化业态，改造提升传统文化业态，才能提高文化产业质量效益和核心竞争力。
人民群众的精神文化需求日趋多样化和个性化，也在呼唤各类文博机构打开库房，让文物活起来、潮起来。近些年，伴随中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展而来的“国风热”“国潮热”，是引人注目的文化现象。从锦心绣口的诗词大会，到衣袂翩翩的汉服盛典；从雪后初霁的故宫院墙，到华美惊艳的“唐宫夜宴”……人们的民族自豪感和文化认同感，通过这些传统元素、经典意象被进一步激发，收藏在博物馆里的文物、陈列在广阔大地上的遗产，也在文化消费新模式的引领下，以新的姿态走入公众视野、大众生活。
以数字技术促进新型文化业态发展，需要平衡好科技与文化的关系，注重科技手段创新，更要注重文化内涵挖掘。文化遗产之所以能吸引人，主要在于其背后的人文精神、历史传承蕴含的永恒魅力。人们可以借助文化遗产思接千载、心游万仞，达到“古今同一月，万里共清辉”的审美境界。比如，故宫博物院借助高清成像技术打造数字库房，让观众动动手指便能在云端纵览5000多年中华文明，使传统文化得到更好传播。挖掘出文化遗产的当代审美价值，是推动其数字转型、进行再创造的源泉。深入研究文化遗产的历史价值和艺术价值，科技的加速器作用才能更好显现。
以数字技术促进新型文化业态发展，还要积极拓展重点应用场景，让新技术、新玩法、新体验更好地走入公众生活。如今，依托“文化+科技”的融合，5G、物联网、大数据、云计算等技术，已成为推动文旅发展的新动能。云南丽江将一款AR（增强现实）探索游戏与古城的建筑、街景等结合，把虚拟空间嵌入实景线路，结合游戏叙事开发消费场景，增加了新的旅游体验。不断拓展数字技术在旅游、公共文化服务等重点场景的应用边界，创新文化产业数字化的实现形式，有助于不断扩大优质文化产品供给。
科技的力量日新月异，文化的魅力历久弥新。经过历史淘洗沉淀下来的文化遗产，既是中华儿女共同的文化记忆，也是我们传承历史文脉的鲜活见证。运用数字技术的力量，能以“今”入“古”，让流转千年的古风古意穿屏而出，联通历史与当下，实现社会效益和经济效益相统一。进一步推动文化与科技深度融合，中华优秀传统文化一定能在数字经济时代，绽放出耀眼的光彩。
（摘编自康岩《以数字技术促进新型文化业态发展》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．近年来，全国的文博机构推动文化生产与消费全流程数字化转型，不仅让文物活起来，也形成了新的消费体验。 |
| B．当前我国数字技术迅猛发展及其在文化领域广泛应用，客观上促进了文化产品的生产、传播和消费方式的变化。 |
| C．注重文化内涵挖掘，更要注重科技手段创新，平衡好科技与文化的关系，才能以数字技术促进新型文化业态发展。 |
| D．不断扩大优质文化产品供给，将不断拓展数字技术在旅游等重点场景应用边界，创新文化产业数字化实现形式。 |
| A．文章开头介绍故宫博物院等文博机构推动文化生产与消费全流程数字化转型的做法及意义，并提出中心论点。 |
| B．文章第二、三段阐述为何要以数字技术促进新型文化业态发展时，运用了事实论证、引用论证法和对比论证法。 |
| C．文章总体上采用层进式结构行文，第四、五段阐述怎样以数字技术促进新型文化业态发展，则采用并列式结构。 |
| D．文章语言严谨简练，如最后一段总结运用数字技术的力量以“今”入“古”的意义，要言不烦，富有鼓动性。 |
| A．文博机构凭借现代数字技术的力量，可以联通历史与当下，让沉睡的文物取得最大经济效益。 |
| B．“让文物活起来”是党中央的战略决策和公众精神文化需求日趋多样化和个性化的热切期待。 |
| C．云南丽江的实践实证了以数字技术促进新型文化业态发展需要积极拓展重点应用场景的论断。 |
| D．经过历史淘洗沉淀下来的文化遗产具有永恒的魅力，科技可以促进其传承，但并不能取代之。 |
材料一：
《伟大的转折》用镜头寻觅红军战士的闪光足迹，用艺术丈量惊心动魄的血色距离，力图通过一幕幕以少胜多的浴血搏战、一场场殊死战役的惨烈与凶险，叩问如今的人们：我们当年为什么出发可还记得清？红军在长征路上书写的壮烈史诗可还读得懂？
《伟大的转折》植根史实，坚持现实主义创作手法，尽量对长征的真实状态做历史和艺术的还原——艰难的抉择、艰苦的跋涉、艰窘的生活和浴血的战斗。作品描写的是红军长征最关键的一段时间，即湘江战役后，转战黔、滇、川等地的5个月。应当说，这是我党的一次思想解放，是我党带领灾难深重的中华民族走向胜利与复兴的伟大转折。
经过80多年的岁月淘沥、时空化合，长征精神已不仅仅属于一个军队、一个政党、一片地域，它已经成为中华民族优秀文化的一部分，表现出人类敢于牺牲的大无畏的英雄气概。《伟大的转折》真实地再现历史，艺术地揭示历史经验，这是为了坚守和传承留存在历史中的高贵英雄主义精神，以期其成为今天的思想烛照和精神钙质。当然，我们也必须承认，这部剧还存在一些不足，有制作不够精良、特型演员的形似与神似拿捏得不够到位等。长征有着说不尽的深厚历史内涵、思想内涵、人文内涵，虽然它在历史的长河中渐渐远去，但艺术创作的长征依旧任重道远。
（摘编自李树声《让长征精神成为我们的精神之钙》，《光明日报》2019年11月5日）
材料二：
80多年前，长征的胜利鼓舞了当时大批进步青年奔赴革命圣地延安，投身革命事业，这直接促进了我们党和军队在抗日战争中的大发展。80多年后的今天，实现“两个一百年”奋斗目标就是新的长征。长征精神没有丢，不能丢，更不会丢，因为它具有更多新的时代意义。
长征途中，“风雨侵衣骨更硬，野菜充饥志越坚”，革命战士为何有如此英雄气概，答案是他们坚守着共产主义信仰追求，正所谓“心有所信，才能行远；不忘初心，方得始终”。中国共产党人带领中国人民走过的这些年，又何尝不是一场“不忘初心，继续前进”的伟大长征？80多年前的长征体现了中国共产党人的精神自信与文化自信，这种“走自己的路”的自信正逐渐沉淀升华为中华民族前进的强大定力和深厚历史底蕴。正如毛泽东同志后来所说：“我们现在遇到的困难不算很大，有什么了不起呀!比起万里长征，爬雪山过草地，总要好一点吧。”长征的胜利表明，中国共产党人只有高扬理想信念的风帆，保有对社会主义事业的必胜信念，从对中国特色社会主义事业的摸索中、自省中、挫折中、成功中获得自信，才能从容应对各种考验，不断推动中国特色社会主义伟大事业的前进。
“一个行动胜过一打纲领。”世界上的事情都是干出来的，当年的红军既尊重客观规律，又永葆斗志和毅力，既勇于直面困难，又敢于接受挑战。长征的胜利启示我们，艰难困苦，玉汝于成。长征不常有，长征亦常态。当前，我国进入全面建成小康社会的决胜阶段，我们应明确关键时期还会有许多新的“雪山”“草地”需要跨越，许多新的“金沙江”“大渡河”需要征服。绝不能看到困难就畏首畏尾、喊苦喊累，提条件讲难度，向挫折和压力妥协，否则，任何工作都只能受困于“泥沼”，寸步难行。
在长征前，红军的三大任务之一就是要向群众宣传，做群众工作，帮助群众建立政权和地方党组织。长征途中，红军用实际行动丰富和发展了党的群众路线。在红军途经少数民族地区时，很多少数民族同胞主动为红军带路、送粮草、救护伤病员。可以说，长征精神形成的一个重要因素就是红军是人民的军队，人民群众是红军的胜利之本。
80多年前的长征有终点，中国共产党人、中国人民的长征没有终点。中国梦的具体表现是国家富强、民族振兴、人民幸福，它归根结底是人民的梦。但幸福不会从天而降，美梦不会自动成真。只有把党的战略目标变成群众的自觉实践，不忘密切联系群众，不断调动人民群众干事、创业的积极性和创造性，才能聚合众力、融合众智，以实现中华民族近代以来最伟大的梦想——中华民族的伟大复兴。
（摘编自季琳欢《新时期长征精神的时代意义》）
材料三：
长征是“当今时代无与伦比的一次史诗般的远征”。令人感叹的是，长征其实也是“一群年轻人的进发”。因为在这支一往无前的队伍里，大约54%的人是24岁以下的年轻人。在江西信丰，中央红军长征路上牺牲的第一位师长洪超只有25岁；在湖南道县，死守湘江阵地的陈树湘也不到30岁……就是这群胸怀理想的年轻人。在这条淬火成钢的道路上舍生忘死、抛洒热血，谱写了一曲壮丽的青春之歌。
对今天的年轻人来说，怎么看待来时的路，往往决定了能否走好未来的路。让人欣慰的是，不断有年轻人回到长征路上，用脚步与先辈对话，切身感受这一传奇史诗。一名20多岁的网络主播，用直播的形式挖掘红军艰苦卓绝的英雄故事，观察长征路上变化与发展中的今日中国；一名95后大学生在重走长征路时，为过去不了解红军的艰辛而流泪。精神是可以传承的，这条地球红飘带所孕育的英雄的基因，感染与召唤着一代又一代人在这条曲折而顽强的道路上努力奔跑、奋力前进，探寻走向胜利的密码。
有人曾提出疑问，今天的年轻人还用“长征”、还能“长征”吗？答案当然是肯定的。因为长征除了是脚步的丈量，更是精神的洗礼、思想的升华。青年的人生目标会有不同，职业选择也有差异，在成长和奋斗中会收获成功和喜悦，也会面临困难和压力。只有把自己的小我融入祖国的大我、人民的大我之中，与时代同步伐，与人民共命运，才能更好地实现人生价值，升华人生境界。
（摘编自盛玉雷《激扬新长征的青春力量》，《人民日报》2019年6月24日）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．长征精神表现出了敢于牺牲的大无畏的英雄气概，是中华民族优秀文化的重要组成部分。 |
| B．长征精神启示我们，只有发扬艰苦奋斗的精神，直面困难，接受挑战，才能在新时代阔步前行。 |
| C．长征的历史告诉我们，只要依靠人民群众，发展群众路线，就能实现中华民族的伟大复兴。 |
| D．以直播的形式挖掘红军的英雄故事、重走长征路等，都是当代年轻人感受长征的做法。 |
| A．《伟大的转折》采用现实主义的创作手法，聚焦红军长征最关键的时间，为我们展现了我党我军的成长轨迹。 |
| B．用艺术再现历史，更利于大众接受，也利于传承长征精神，但艺术并不代表历史，只能做到尽量还原。 |
| C．年轻人重走长征路，不仅可以用脚步与先辈对话，还可以确定未来之路的方向，探寻成功的密码。 |
| D．新时代的年轻人，依然需要“长征”，只不过“长征”的含义有所变化，它更多地强调精神和价值。 |
| A．闽南师范大学校团委组织团员开展“重走红军路”主题活动，通过带领学生们体验“红军长征路”，提升新时代青年的思想和精神境界。 |
| B．近日，共青团江西省委“创在江西”青创AI基地举行电影《红色往事》公益放映活动，这标志着电影《红色往事》“重走长征路公益放映万里行”活动正式开始。 |
| C．“他们这种长征精神，将成为我人生中重要的一课，我也会坚守和发扬这种精神，走好我今后的人生路。”广西大学生“重走长征路”主题活动结束后，参加的学生这样说。 |
| D．“不忘初心，牢记使命”主题教育活动扎实推进，某地组织开展革命传统教育活动，沿着红军在当地的足迹重走长征路，从红色基因中汲取营养和力量，奋力走好新时代的长征路。 |
5．我们应该如何传承和发扬长征精神？请结合材料和自己的生活实际谈谈你的看法。
材料一：
20世纪60年代，印尼爪哇开展了一项有关水稻生产的农业研究。研究者发现，农业生产常通过在有限的土地上精耕细作来获得总量的增长，但这种生产模式一旦固化并达到一定上限后，再多的生产投入也不能提高产量，反而有所降低。更重要的是，这种精耕细作的小农经济模式无法进化成更为高级的生产模式。美国人类学家格尔茨称之为“内卷”。这种现象同样广泛存在于社会生活的其他领域中，而当代中国的教育发展正面临“内卷化”日益严重的问题。
全国政协常委朱永新这样谈当前教育的“内卷化”：孩子学习的时间越来越长，学习压力越来越大，但是读好大学或好专业的名额始终是有限的，从教育效率的角度来看不升反降，造成了整个社会的焦虑。当这个系统问题达到一定规模之后，所带来的连锁反应和蝴蝶效应对于整个教育生态的破坏力都是巨大的。更大的问题在于，由于标准化考试的日益僵化以及难度降低，考高分的捷径就是刷题，因此让几乎所有考生都陷入到刷题、拼时间的低层次竞赛当中，浪费了时间，扼杀了创造性思维。他坦言，这已经成为“当前教育的一个困境，也是很多父母的无奈”。
走出“内卷化”的困境，需要深化教育改革，发展更加公平更高质量的教育。其中，处理好教育资源的优质与均衡的关系尤显重要，这一点无须赘言。
但仅靠学校单方努力显然不够。如果只盯着校园，教育不可能真正走出“内卷化”的困境。一个有力的证据是，即便身处最优质的学校，也依然要面对“内卷化”的考验。此前关于清华北大两所名校学生状况的调查广受关注，揭示了意料之外、但又在情理之中的现象：在这两所最顶尖高校里，这些学生依然处在极度竞争中。原因无他，“绩点为王”，成功压倒成长。评价方式的单一化唯分数高低论优劣，必然导致在一个赛道里过度竞争。
摆脱单一评价模式，需要全社会对这种观念的接纳，包括政策的支持、学校的引导以及家庭的协作。当社会的评价更加多元，能够在观念上鼓励多样的成长成才路径、在资源配置上发挥积极的引导作用，“内卷化”自然会得到消解。
（摘编自胡唯元《只盯着校园，走不出教育“内卷化”困境》）
材料二：
（摘编自何菲、温红博《中学生课外学习时间的合理性研究》）
材料三：
提起当前的教育“内卷化”与教育焦虑，不少人认为原因在于优质教育资源过少，而要缓解教育焦虑，必须扩大优质教育资源供给。这种观点似是而非。在我看来，根本原因不是优质教育资源匮乏，而是在发展教育过程中，人为地把教育资源分为三六九等。政府教育部门没有适时根据教育发展新形势，调整发展教育的思维与战略，反而推出将教育资源等级化的政策措施，这导致我国教育发展陷入困境：不管怎么扩大优质教育资源，老百姓一直认为只有排在前2%，甚至前1%的资源才是优质教育资源。如果不全面清理这种等级化思维，我国社会的教育“内卷化”和焦虑，在未来会更加严重。
很多家长抱怨，现在中考竞争激烈，孩子升学压力很大。然而从2000年到2020年，我国上普高的学生增加了400多万，可为何家长的焦虑不减反增呢？原因在于家长们普遍患上了“中职恐慌症”。整个社会上上下下都把职业教育看作层次低人一等的教育，这是发展教育的一大“败笔”。
再着高招，情况也差不多。尽管高等教育已经实现普及化，然而高等教育五花八门的分层现实更令师生家长压力山大。上个世纪末，我国先后启动了211、985建设工程，虽然对建设部分高校起到了推动作用，但其负面效应更为深远：211、985成为学校的身份标签。有多少学生考进这类高校，成为评价一所高中办学的重要指标。2018年教育部又启动实施了“双一流”建设工程，这使得“双一流”有成为学校新的身份标签之势。
推进高等教育普及化，政府教育部门应该避免自身的政策把学校等级化，否则就会与推进普及化的目标冲突。不但会影响高等教育的结构——所有学校都想办更高层次的学校，也影响高等教育的质量——资源向“头部”学校集中，普通本科院校和高职院校的生均经费低，无法保障培养质量。可以说，在推进高等教育大众化、普及化过程中，还用“精英思维”搞建设工程，是发展教育的又一大“败笔”。政府部门应该努力为所有受教育者创造平等的求学环境，给高校创造公平的竞争机会，在此基础上，落实和扩大学校自主权，这有助于学校办出特色，提高办学质量，而不是把学校引导到争夺教育资源的竞争中。
必须意识到，近年来我国一些用人单位在招聘人才时提出的非985、211院校毕业生不用，以及只招“双一流”毕业生的招聘标准，也是源于教育建设工程。这加剧了唯学历论、唯名校论，进一步带来的问题是学历高消费。学历高消费不但会浪费整个国家的教育资源，也会刺激教育内卷，使所有家庭和学生都被更换到追求更高学历的轨道上。
是时候认真对待造成教育“内卷化”的等级化发展教育的思维了。不调整这一思维，我国在社会的教育焦虑将很难消除。包括我国正在建设的职教本科，由于没有解决职业教育低人一等的问题被视为所有本科院校中最低层次的院校，遭遇歧视，就值得引起教育部门的高度重视。当然，调整等级化发展教育的思维，需要形成新的办好每所学校的教育发展观，并要从根本上改革教育资源配置方式，破除名校的既得利益，这是必须做出的艰难选择。
（摘编自熊丙奇《教育普及化过程中的教育“内卷化”是怎么产生的？》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析不正确的一项是（ ）| A．朱永新认为教育“内卷化”导致教育效率降低，使整个社会陷入了焦虑，而且扼杀了学生的创造性思维。 |
| B．从校园着手扭转教育“内卷化”是舍本逐末的做法，例如清北的学生依然循着“绩点为”的思维惯性。 |
| C．熊丙奇认为中招带给师生家长的压力，并非源于优质教育资源真正稀缺，而是大众普遍歧视职业教育。 |
| D．从211、985建设工程到“双一流”建设工程，近20年来教育主管部门办高等教育仍未脱离“精英思维”。 |
| A．学生的作业时间与学习素养呈现一定的正相关，但随着作业时间的继续增加，学习素养提升不明显。 |
| B．学生接受适量的课外辅导有助于学习素养的提升，但过量的课外辅导对其学习素养非但无益，反而有害。 |
| C．学生在作业或课外辅导投入的时间和学习素养提升不成正比，说明费时加量的学习方式是行不通的。 |
| D．延长学习时间是提升学习素养的一种方式，可一旦固化为唯一的方式，它终有到达极限或瓶颈的一天。 |
材料一
党的二十大报告作出了“全方位夯实粮食安全根基，牢牢守住十八亿亩耕地红线，确保中国人的饭碗牢牢端在自己手中”的重要部署。我们将围绕这一重要部署，和各地区、各部门一道，以此不断增强忧患意识，来加快构建更高层次、更高质量、更可持续的国家粮食安全保障体系。
（摘编自刘坤《全方位夯实粮食安全根基》，《光明日报》2022年10月18日）
材料二
手中有粮，心中不慌。面对百年变局和世纪疫情，黑龙江将继续当好国家粮食安全的“压舱石”，为更有底气、更为安全的“中国粮食”作出更大贡献。
黑龙江省政府多措并举保护黑土地，深入推进现代种业提升工程，为“中国粮食”“中国饭碗”提供坚强保障的务实举措。耕地是粮食生产的“命根子”，黑龙江省综合运用工程、农艺、生物等措施，切实保护好黑土地这个“耕地中的大熊猫”，预计今年年底将建成高标准农田超过1亿亩，加快建设农业科技创新“示范区”。解决吃饭问题的根本出路在于科技，黑龙江涉农高校和科研院所众多，农业技术研发应用多个领域全国领先，发挥国家农业高新技术产业示范区、全国数字农业示范区引领作用，推进农业与科技、数字、生物经济融合发展，积极推广生物育种、在线监测、智能农机、卫星导航等技术。依靠先进技术为粮食增产赋能，为现代化农业插上“科技的翅膀”。着力打造地域性品牌，唱响“龙江好米”“龙江好肉”“龙江好油”等地域名片，建好线上线下两个市场，并强化县域物流仓储能力。
（摘编自张艺开《当好粮食安全的“压舱石”》，《人民日报》2022年9月1日）
材料三
今年以来，贵州省政府坚决扛起粮食安全的政治责任，高度重视粮食安全的态度，高位推动了全省粮食生产各项工作，创立了“党政领导领办示范田制度”，落实最严格的耕地保护制度，牢牢守住耕地保护红线。
贵州省着力攻克“无平原支撑、土地破碎、耕地总量少”难题，全力加强高标准农田建设，突出“改地宜机”和“改机宜地”，落实农机购置补贴政策，提升机械化水平。聚焦粮食生产薄弱环节、精准发力，整合全省农技推广队伍及高校、科研机构技术力量，成立由中国工程院院士宋宝安领衔的“贵州省优质粮油产业发展技术专家组，对粮食生产开展全过程巡回技术指导。推动粮食单产提升，确保粮食面积稳定、总产增加。全省一盘棋，贵州立足山地特色，科学化布局粮食“产业带”保安全，以水稻、马铃薯、高粱、薏仁等主要粮食作物，构筑了特色杂粮产业带。并发挥茅贡大粒香、黎平香禾糯等品牌带动优势，围绕品种培优、品质提升、品牌打造和标准化生产。将“互联网＋农业”的智慧农业平台搬进田间，通过大数据收集和分析为农业生产提供第一手数据，指导农事作业安排、防灾减灾决策，有效提升农业生产水平。
（摘编自陈毓钊《贵州高位推动粮食生产确保粮食安全》，《贵州日报》2021年7月26日）
1．下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是（ ）A． |
B． |
C． |
D． |
| A．黑龙江省未来将继续当好国家粮食安全的“压舱石”，为“中国粮食”作出更大的贡献，最主要的原因是应对百年变局和世纪疫情。 |
| B．黑龙江发挥国家农业高新技术产业示范区、全国数字农业示范区引领作用，这与黑龙江涉农高校和科研院所众多的优势是分不开的。 |
| C．贵州省根据自身的自然地理条件，攻克土地资源贫瘠难题，高位推动粮食生产安全的各项工作，并采取一些有效措施来保证粮食安全。 |
| D．贵州省和黑龙江省采取有效措施来提高粮食产量，二十大更在粮食方面作出重要部署，可见全国上下齐心协力、保障我国粮食安全。 |
美的背后
一直以为中国传统文化的精髓，从时间上说，是在明朝之前的。明朝之前，占据社会主流的，是清明理性的孔孟之道。崇尚自然、游离社会的道学，作为主流思想的补充，与儒学一起“相辅相成”“一阴一阳”，使得社会主流思想具有强大活力。从总体上来说，中国文化的源头，不论是周公、老子、孔子，还是后来的诸子百家，都对人生保持清醒、冷静的理性态度，保持着孔子学说理性的基本精神。
中国文化在明朝之前，占据社会主流的，是高蹈的士大夫精神。最显著的表现在于：人们崇天地人伦之间的道德，有高远的理想，讲究人品的修炼，反对人生世俗化，鄙视犬儒的人品特征。从春秋时代起，中国知识分子一直以“修身齐家治国平天下”为人生使命，以追求道德、知识和审美为人生归宿。比方说孔子，从他的言语来看，更像是倡议一种人生价值观，追求人生的美学意义。又比方说庄子，他的学说，不像是哲学，更像是一种生活美学：道是无情却有情，看似说了好多超脱、冷酷的话，实际上流露出对于生命、本真的眷恋和爱护，要求对整体人生采取审美观照态度，不计功利是非，忘乎物我、主客、人己，以达到安详和宁静，让自我与整个宇宙合为一体。这就是中国历代士大夫和知识分子一以贯之的艺术清洁精神。
英国大哲学家罗素曾经说：“在艺术上，他们（中国人）追求精巧；在生活上，他们追求情理。”这是说到关键了。
中国人的生活哲学就是如此，一方面高旷而幽远，另一方面也连着“地气”，是自发的浪漫主义和自觉的经典主义的结合。道家是中国人思想的浪漫派，儒家是思想的经典派。当东汉年间佛教传入之后，这种以出世和解脱为目的的宗教体系受到了儒学和道教的抵抗，从而消解了印度佛教中很多寡凉的成分。经过“中庸之道”的过滤，其中极端的成分得到了淡化，避免了理论或实践上的过火行为。也因此，一种中国特色的佛教观产生了，佛教在中国更多变身为“生活禅”，变为一种热爱生活、创造人生的方式。中国人一方面避免了极端的“出世”之路，另一方面，由于心灵的滋养、美智的开发，使得东汉魏晋，包含后来的南北朝、隋唐、五代十国以及唐宋元产生了很多高妙的艺术，“艺术人生”的观念也随之如植物一样葳蕤生长，很多艺术种类都在这个阶段达到了高峰，比方说唐诗、宋词、元曲、书法、绘画、音乐、舞蹈等等，它们洋溢着一种高蹈的精神追求，境地高远，洁净空旷，如清风明月，如古松葱翠。
中国的艺术精神到了明清以后，有低矮化的倾向。明清以后，由于社会形态的变化，专制制度进一步严酷；加上统治者出身和教育的局限，以及愚民政策的目的，整体文化和审美呈低俗化的倾向。跟着“程朱理学”和科举制度的推行，人们的想象力、创造力被扼制，审美弱化，艺术更趋“侏儒化”“弱智化”。普罗大众的喜好抬头，刚正不阿的风骨软化，崇尚自由、自然、提升的审美精神也在丧失。不过尽管如此，在明清时代的中后期，那种崇尚自然、物我两忘的高贵精神仍然有抬头，一批有着真正艺术精神的独立艺术作品或有出现。尽管如此，士大夫精神已不是艺术美和生活美的主旋律，它不过一种空谷幽兰的生命绝响。
（节选自赵焰《美的背后》，有删减）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．清明理性的孔孟之道在明朝之前占据着社会的主流，道学崇尚自然、游离社会，是这一主流思想的补充，它们都是中国传统文化的精髓。 |
| B．以出世和解脱为目的的佛教传入中国时，曾遭到了儒学和道教的抵抗，经过“中庸之道”的过滤和淡化，更多成了中国特色的“生活禅”。 |
| C．不论是高蹈的士大夫精神，还是中国知识分子所一直坚持的“修身齐家治国平天下”人生使命，都体现着他们一以贯之的艺术清洁精神。 |
| D．尽管明清之后的中国艺术精神有低矮化的倾向，但亲自然、空物我的高贵精神仍然有抬头，一批有着真正艺术精神的独立作品或有出现。 |
| A．文章通过对孔子与庄子学说的解析，阐述了中国文化中对人生美学意义的观照态度。 |
| B．文章以明朝为时间界点，分述了中国艺术精神的前后变化，呈现对照式，结构严谨。 |
| C．文章引用罗素语，以证明中国历代士大夫和知识分子具有一以贯之的艺术洁净精神。 |
| D．文章例证与引证并举，比喻共比拟齐飞，论证方法灵巧，修辞手法多变，语言鲜活。 |
| A．伴随“艺术人生”观念，很多艺术种类达到了高峰，洋溢高蹈的精神追求，如王维的《山居秋暝》。 |
| B．以孔孟为代表的儒学是中国传统文化的精髓，中国文化一直保持着人生清醒冷静的理性态度和精神。 |
| C．中国知识分子一直以追求道德、知识和审美为人生归宿，在艺术上，孔子追求精巧，庄子追求情理。 |
| D．深受普罗大众喜欢的清诗“落红不是无情物，化作春泥更护花”，呈现出中国艺术精神的低矮化倾向。 |
书画艺术是中国传统文化的重要组成部分。在书法和绘画漫长的历史实践和演化中，产生了大量丰富的书论和画论。至六朝以来，诞生了一大批灿若星辰的书画艺术大师，从“书圣”王羲之、人物画家顾恺之，再到唐代“画圣”吴道子，从“天下第一行书”《兰亭序》到充满家国情怀的《祭侄文稿》，从金碧辉煌的《千里江山图》到反映宋代市民世俗生活的《清明上河图》，这些成就既彰显了中华民族在艺术上的审美创造力，也凝聚着中国思想文化的深刻内涵。
在当今的书画研究领域，有一门学科方向应当引起关注，这就是中国书画美学史。本书的作者樊波先生即长期耕耘其中，从古代书画理论材料中抽绎出具有美学意味的内容，去芜存菁，注重贯穿于其中的逻辑性和历史发展脉络，构筑了《中国书画美学史》这一体系完备、思维谨严的学术著作。
中国美学展现着一种古老东方独特的思想魅力，传承着中国深邃的文化基因，体现着长期孕育形成的民族审美意识。在《中国书画美学史》亦有不少相关分析比较，尤其是在明清书画美学（包括余论部分内容）一章中，作者联系西学东渐这一特定的时代背景，从诸个层面考察了当时中国画家对于西画介入的艺术反应和取舍，揭示了中国画家既有一种吸纳外来文化和艺术的胸襟视野，又具有自己独特的审美立场和艺术眼光。
在中国艺术当中，书画作为一种文人雅好，具有非功利的特性，作品是文人士大夫内心情感的寄寓和表达，因此其中必然包括了对美的追求和理解。要深入把握这一点，就必须将中国书画美学与中国先秦哲学和美学加以紧密联系。正如作者所说，中国书画美学的逻辑起点乃是先秦哲学家和美学家的著作（如《老子》《管子》《易传》《庄子》《荀子》）。他将这个逻辑起点归纳为十六个命题：有无相生、道法自然、天下一气、浑沦蒙养、知几凝神、阴阳合德、万物理法、意象构成、中和之美、人伦比德、审美心胸、仰观俯察、进技于道、形神之辨、修辞立诚、性情抒发。可以说，整个书画美学史的生发和演变，就是建立在这十六个命题之上的。在我看来，后世书画美学则是将艺术实践的经验提升到哲学和美学（往往从先秦思想宝库中寻求）的高度，加以进一步概括和发展，从而构成了既有形而上的玄思色彩、又散发出感性品质的完整的书画美学历史。
作者将中国书画与美学联系起来进行“史”的考察，发掘中国书画中具有结构化、系统化的审美体系，从“中国”的立场出发，探究书画之美在各个层面、不同角度的逻辑发展，这既是一种学术创新和时代呼唤，也是构建中国美学体系的需要。
今天，国家大力弘扬中华美学精神，这为书画美学史的研究提供了很好的契机。把握书画美学的理论特色，汇集历代书画美学的理论精粹，充分开掘书画美学史中蕴藏着的文化资源，是传承优秀传统文化和民族艺术的一个方面。我确信，《中国书画美学史》能帮助我们踏上追寻书画之美的历程，从而走向中华文化的更深处……
（摘编自席乐《品读美的真谛——读樊波〈中国书画美学史〉》，《光明日报》2022年3月20日）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．书画是中国传统文化的重要内容，随着书法绘画的不断实践和演变，大量的书论和画论也同时出现。 |
| B．樊波先生所著的《中国书画美学史》去芜存菁，从中国古代书画作品中抽绎出具有美学意味的内容。 |
| C．樊波先生的研究证明，中国画家有吸纳外来文化和艺术的胸襟视野，也有独特审美立场和艺术眼光。 |
| D．书画包含对美的追求和理解，因此古代文人士大夫在创作书画作品过程中，会寄寓和表达内心情。 |
| A．文章从书画艺术谈起，进一步探讨中国书画美学史及其研究方法和意义，逐层深入。 |
| B．文章的第三段提及了中国思想、文化基因、审美意识与中国美学之间有密切的联系。 |
| C．列举先秦部分著作，是为了说明中国书画美学与中国先秦哲学、美学是紧密联系的。 |
| D．文章多处运用举例论证，局部运用对比论证，使论证更为深入，也更加具有说服力。 |
| A．中国古代书画成就，是中华民族艺术审美创造力和思想文化深刻内涵的彰显和凝聚。 |
| B．没有发掘中国书画的结构和系统，就不能探究书画美在各层面和角度的逻辑发展。 |
| C．本文运用“在我看来”“我确信”等语言，对观点表述作出限制，可看出立论审慎。 |
| D．本文立足于实践，指出《中国书画美学史》的研究方法为中国书画研究提供思路。 |
