阅读是永恒的，载体却不断更新。进入移动互联网时代，一些商家不断推出新的电子书阅读器，努力提升读者的阅读体验。从中国的简帛、埃及的莎草纸、欧洲的羊皮纸到今天的电子墨水屏，人类的阅读载体不断演进，不变的却是人们对阅读的热爱，对精神世界的守望。
经典作品的魅力，并没有随着移动互联时代的到来而消散。相反，阅读方式和载体的丰富，让人们可以更轻松地接触经典。近两年，中国互联网界最引人关注的现象之一，就是风起云涌的“知识付费”。通过缴纳费用，用户可以收听收看包括经典作品在内的各种知识讲座，甚至可以让专家为自己答疑解惑。诸如《傲慢与偏见》《堂吉诃德》《巴黎圣母院》这些被认为“高冷”的文学经典，通过这一方式收获了大批听众。
移动互联时代的到来，开拓出一个巨大的文化和阅读空间。对中国来说，知识付费的商业模式之所以能够兴起，一个重要的社会基础就在于，经过上世纪90年代末以来的高等教育改革，当代中国社会已经积累了规模庞大的“知识大众”和“文化大众”群体。他们拥有一定的知识水平和文化水平，有着较强的精神诉求。这个数量以千万级计算、以45岁以下年轻人为主体的人群，和知识爆炸的移动互联时代正面遭遇，产生了核爆级的知识需求，构成了学习型社会的主力军。满足他们的阅读需求，为他们提供包括经典作品在内的优质知识资源，已经成为一种文化刚需。
有了大众的参与，阅读将不仅仅是一项个体的、静穆的思想活动，还将是一项动态的文化生产。一部作品从诞生到成为经典，就是“经典化”的过程。这个过程因为有了无数读者的参与和拣选，成为一项大众文化事业，体现出专属于自己民族和时代的精神气质，构成了经典的谱系。其实，已经进入经典谱系的作品尤其是文学作品，通常也和大众有着亲密的关系。简·奥斯汀的作品在成为经典之前和之后，都是很多英国家庭晚饭后的谈资；美国西进运动中的拓荒人，结束一天的伐木后也会读上一幕莎士比亚；对于不少中国人来说，听老人摇着蒲扇讲《三国演义》的情景，又填满了多少个夏日黄昏？正是在大众的口耳相传之中，成就了人类文明史上延绵不绝的经典作品。
因此，我们阅读经典作品，也要以优质的创作、精纯的阅读、大众的文化参与，成就今天的经典。前段时间，美国一杂志网站刊文介绍中国作家金庸。文章称他在中国的文化价值，大约相当于《哈利·波特》加《星球大战》。这一评价，是看中了金庸作品作为大众文化“今典”的价值。当然，“经典化”的过程难免泥沙俱下，大部分风靡一时的流行读物成了泥沙。这就需要大学、知识群体以及负有文化责任的媒体做出引导，让年轻人在更广阔的世界里，以更高质量的阅读，形成自己的精神视野。
书林新叶催陈叶。移动互联时代，知识正以裂变般的速度更新，人们期待更多经典作品。今天，我们阅读前人经典，更要成就当代“今典”。技术发展赋予我们时代的读与写更大的开放性，需要好好把握，善加运用，让久远的经典面目可亲，让优秀的当代作品脱颖而出。
（摘编自《阅读经典，成就“今典”》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是| A．“知识大众”和“文化大众”群体的扩大是“知识付费”商业模式兴起的一个重要基础。 |
| B．阅读方式的丰富让人们能轻松地接触经典，使得“知识付费”成了互联网最重要的现象。 |
| C．进入到移动互联网时代，人类的阅读载体虽然不断更新，但是，人们对阅读的热爱不变。 |
| D．中国的文化大众群体数量很大，他们对知识的需求很强烈，满足其阅读需求已经成为一种文化刚需。 |
| A．文章以美国一杂志对金庸的评价为例，说明成就“今典”需要优质的创作、精纯的阅读和大众的文化参与。 |
| B．文章以移动互联时代为背景，指出尽管阅读载体不断演进，但人类对精神世界的守望是永恒的，这也是当今中国社会的文化刚需。 |
| C．本文层层递进、深刻论证了经典作品“经典化”的过程，表明作品保持民族和时代精神气质的重要性。 |
| D．文章多角度举例，论述经典作品的永久魅力，把论证不断引向深入，强调当今不但要阅读经典，更要成就“今典”。 |
| A．一些“高冷”的文学经典通过收听收看知识讲座等收获了大批听众，说明阅读方式和载体的丰富会让经典更亲切。 |
| B．大众的参与，使阅读不再是一项个体的静穆的思想活动，而是变成了一项动态的文化生产。 |
| C．如果大学、知识群体以及负有文化责任的媒体能做出正确的引导，“经典化”过程中泥沙俱下的现象就能够避免。 |
| D．知识更新赋予当今时代的读与写更大的开放性，这需要我们好好把握，善加运用，从而阅读经典，成就“今典”。 |
20世纪60年代初的“生态觉醒”运动使人们意识到“城市不是人类最佳的生存环境”，人们渴望“回归自然，返璞归真”，“生态旅游”应运而生。国内外专家认为“生态旅游”应具备三大标准：旅游对象是原生、和谐的生态系统;旅游对象应该受到保护；要有社区的参与。生态旅游的保护性要求旅游者、旅游从业者以及当地居民有较强的环境保护意识，能自觉地保护旅游资源和环境。这就要求生态旅游的开发要兼顾经济效益、社会效益和生态效益。
传统旅游的最大受益者是开发商和游客，而旅游活动对旅游资源和当地环境造成的负面影响，如旅游基础设施和交通设施的建设在一定程度上对自然景观和生态环境造成的破坏、旅游活动产生的各种污染等，主要由当地居民承担。生态旅游则强调当地社区的居民是旅游活动的积极参与者，并应当公平地获得分配旅游业经济效益的机会。通过生态旅游提高当地居民的收入水平，不但可以防止“靠山吃山、靠水吃水”的生态侵略悲剧再现，更能提升其自觉维护生态环境的热情和积极性。旅游资源的开发利用只有让当地居民受益，才可能实现可持续的发展。同时，生态旅游开发为当地环境质量的维护提供一定的资金，以促进旅游资源的可持续利用。
生态旅游的开发是目前生态资本产业化最为常见的做法，也是通过市场手段使生态资源货币化的最有效的途径。我国西部民族地区发展生态旅游的客观条件是充分的，多样的民族风情、独特的自然环境、珍贵的人文古迹与厚重的“丝绸之路”文化相结合，形成了独具特色的、富有强烈吸引力的旅游景观。2015年，《推动共建丝绸之路经济带和21世纪海上丝绸之路的愿景与行动》的发布，确定了新疆、宁夏、青海等地在共建“丝绸之路经济带”中的作用，为西部民族地区生态旅游的开发提供了更大的机遇和发展空间。随着丝绸之路经济带战略的推进，西部地区的交通、能源、水利、卫生等基础设施的建设将迎来大发展，区域间人员、物资、信息交流也日益充分，这将在一定程度上解决一直以来困扰西部地区旅游业发展的基础设施落后问题和区位劣势问题。
独具西部风情的旅游景观，丝绸之路经济带的推进，使西部民族地区开发生态旅游成为可能，但目前开发中存在的问题也是不容忽视的，如缺乏科学、统一规划，盲目开发；生态保护的法律法规不健全；管理者、经营者及游客的环境保护意识淡薄。针对这些问题，当前应重点做好以下几方面工作：首先要加大基础研究扶持力度，坚持统一规划、科学有序开发生态旅游；还要完善生态旅游法规，加强管理和监督，加大执法力度；坚持多层次多渠道强化生态旅游理念，为生态旅游业的发展提供智力支持和民众基础；此外，还可以借力“丝绸之路经济带”核心区的建设，加快发展民族地区生态旅游开发的步伐。
(摘编自岳一姬《民族地区怎样打好生态旅游牌》)
1．下列对“生态旅游”相关内容的理解和分析，正确的一项是| A．“生态旅游”起源于上世纪60年代初，是人们因渴望“回归自然，返璞归真”而发起的“生态觉醒”运动。 |
| B．生态旅游的保护性是要求所开发的旅游地区的原生、和谐的生态系统应受到保护，以实现可持续发展。 |
| C．生态旅游强调让当地居民积极参与旅游，从旅游中获益，从而提升其自觉维护生态环境的积极性。 |
| D．开发生态旅游，要为当地环境质量的维护提供一定的资金，以防止“靠山吃山、靠水吃水”的悲剧再现。 |
| A．文章列举了“生态旅游”应具备的三大标准：旅游对象、保护性及社区参与，并对保护性进行了重点阐述。 |
| B．文章运用对比论证归纳出“生态旅游”的要点：让当地居民受益、为当地环境质量的维护提供一定资金。 |
| C．文章列举“丝绸之路经济带”战略推进的例子，论证了西部民族地区还存在基础设施落后、区位劣势等问题。 |
| D．针对“民族地区怎样打好生态旅游牌”这一论题，文章先阐释概念，再分析生态旅游的优势，最后表明态度。 |
| A．如果开发旅游不能兼顾经济效益、社会效益和生态效益，就可能对当地旅游资源和生态环境造成负面影响。 |
| B．如果开发旅游忽视社区参与，就可能导致当地仍处贫困的居民“靠山吃山，靠水吃水”，再现生态侵略悲剧。 |
| C．西部地区旅游业发展的瓶颈是基础设施落后和区位劣势，“丝绸之路经济带”的推进为之带来改变的契机。 |
| D．地区资源优势及国家的政策机遇，可使生态旅游开发中的问题更易解决，从而促进这些地区生态旅游的发展。 |
材料一：
出门、洗澡、如厕……这些对于常人来说轻而易举的事情，却是残疾人面临的现实难题。家里有无无障碍设施，直接关系到残疾人的生活质量，残疾人家庭有强烈的无障碍改造需求。针对肢残人、盲人、聋人等不同残疾人群，改造的方式也各不相同。具体来说，肢残人家庭无障碍改造项目包括但不限于：住宅门口建设无障碍坡道，房间内实现无障碍通行；卫生间安装抓杆、扶手；改造浴室，加装浴凳，浴室门便于轮椅通行；卧室沿墙及床头安装扶手；低位灶台。聋人家庭无障碍改造项目包括但不限于：安装闪光门铃，配备闪光开水壶和振动闹钟等聋人无障碍产品。盲人家庭无障碍改造项目包括但不限于：楼梯口、门口铺设盲道系统，安装语音对讲门铃，灶台有煤气泄需报警装置。
(摘自长城网《关爱残疾人一一每一个生命都值得尊重》)
材料二：
无障碍电影，是针对视障群体，把“看不到”的画面通过声音解说的方式实现“可视化”，让视障者也能“看”的电影。但要实现“无障碍”，先要获得影片版权方授权。第28个“国际残疾人日”，中国残联举行了一场特殊的捐赠仪式。人民出版社等多家机构共同践行文化助残理念，向中国残联捐赠纪录片《这里是中国》及同名图书无障碍版权。日前，我国有1700万盲人，他们有着和健全人一样甚至更为迫切的精神文化需求。无障碍影视作品让盲人能够通过“听”来“看”影视节目，成为提升他们文化水平和幸福指数的有效途径之一。另外，阅读能在很大程度上缩小盲人与时代的“信息鸿沟”。通过此次捐赠，《这里是中国》能够被更多国内外残障人士“看到”，具有了更为深远的社会效益和公益价值。
在“国际残疾人日”举行捐赠活动，为进一步增强全社会扶残助残意识、形成良好的助残氛围起到了良好示范效应。随着小康社会全面建成，残疾人在精神层面会有更多需求，希望广大文化单位能够给予更多关注，为残疾人提供更多精神文化产品支持。
(摘自央广网《第28个国际残疾人日：一场特殊的捐赠仪式》)
材料三：
2019年国际残疾人日主题为“无障碍的未来”，号召所有人参与创造一个不再有人因健康原因在生活中受限的无障碍的未来。信息无障碍，指的是任何人在任何情况下都能平等、无障碍地获取利用信息。一直以来，人们期待科技的力量能改变残疾人群体的生活：可以和普通人一样通过智能手机社交、获取新闻资讯、点外卖、网购……随着移动互联网高度发展，越来越多的科技公司在设计产品和服务时会考虑到残障人群的庞大需求，加入信息无障碍功能。比如一些主流的智能手机和操作系统都具有读屏功能、信息无障碍交互系统。但无障碍功能的普及率并不高，普及存在难以攻克的技术难题。
如今，全社会处在一个被AI技术改变的历史节点。AI技术的到来，给信息无障碍带来了巨大助力，也将解决更多技术难题。比如，原来微信、QQ发送一张图片，读屏软件只能读出“图片”这两个字，无法获取到图片里面的信息。有了AI图像识别技术，读屏软件将可以识别出图片里面的内容，虽然无法描述每个细节，但至少可以让视障者大概知道图片的内容。这将是一个颠覆性的体验提升，AI的到来，将让视障人士“看”到图片。还有很多的科技公司正在利用AI技术研发智能眼镜、智能轮椅等可穿戴设备。如果视障者可以通过智能手机、智能眼镜等AI智能硬件，调用到高精地图，再配合AI视觉识别的技术，说不定视障者就可以也像普通人一样，到大街上很轻松地逛街，去餐厅吃饭，拿纸质菜单点菜，甚至是自己去游乐园游玩。相信自动驾驶技术从研发到落地，也将为更多的残障人士提供独自出行的可能。
(摘自新浪网《AI与善：国际残疾人日特别策划》)
1．下列对三则材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是| A．安装无障碍设施，对残疾人家庭进行无障碍改造，有助于解决残疾人面临的现实难题，提高残疾人的生活质量，但改造方式需要有针对性和差异性。 |
| B．无障碍影视作品是能够通过“听”来“看”的影视节目，要实现“无障碍”首先要获得授权，授权后还需通过声音解说的方式才能实现“可视化”。 |
| C．纪录片《这里是中国》及同名图书被残障人士“看到”，有助于满足视障群体的精神文化需求，增强全社会扶残助残意识，形成良好的助残氛围。 |
| D．信息无障得，指的是任何人在任何情况下都能平等、无障碍地获取、利用信息。科技的发展、AI技术的到来有望帮助残疾人实现“无障碍的未来”。 |
| A．智能手机加装读屏功能、信息无障碍交互系统 |
| B．利用图像识别技术，识别图片里的主要信息 |
| C．使用智能眼镜、智能轮椅等可穿戴智能设备 |
| D．自动驾驶技术落地后帮助残障人士独自出行 |
作为农林渔牧业人群长期生活、聚居、繁衍的边界相对清楚的聚落空间和社会单元,村落的产生并非伴随人类的起源就出现的,而明显是人类进化和人类文明起源时期的产物。人类进化史表明,人类是从灵长类古猿进化而来的,属于群居型动物。这一进化过程,提供了早期村落产生的两条线索。一是群居作为动物性本能在人类进化过程中得到了最大限度的释放,特别是到了智人阶段,人类为了有效减少个体的生存难度,发展出了共同防御、共同发展的族群观念,因而基于血缘的聚众而居开始发生。二是由于生存的驱动,人类开始积极改造自己的生存环境,发展出大量与生产生活有关的物质与非物质文化,包括工具、器皿、衣物、建筑和制作它们的经验、技术,以及语言、制度、道德和原始信仰等。这一进化过程中动物性聚众本能开始向社会性聚居意识转变,基于血缘的原初氏族组织应运而生,于是,地域空间上的居民点开始与作为社会单元的氏族组织重合,具有村落内涵的聚落随之产生。
距今一万年前后,农业的出现和发展,使人类从“居无定所”的迁徙流动生活方式逐步走向定居生活。定居把人类固定在土地之上,推动了农业的发展。而农业的发展,又稳定并扩大了定居生活,才有了早期村落的形成与发展。原始社会后期,私有制的出现、阶级的产生,使早期社会从氏族进化为部落,部落又发展到部落联盟。建立在氏族组织之上的村落向群团化发展,并形成以城郭为中心的地缘一体化趋势。由此,国家应运而生,中华大地逐步从分散走向统一。这是从血缘到地缘,进而再到文明的重组与整合。
国家的出现,意味着跨地域、跨血缘、跨部落的社会关系、经济关系和政治关系的建立,国家要维系和巩固这种关系,其前提和基础是对土地和人口的全面掌控,因为二者关系到国家的人丁强弱和经济收入的多寡。因此,村落作为最基础的地域单元、生活单元和社会单元,就具有了国家层面的意义。先秦的“井田制”“授田制”和“乡遂制”,秦汉的“郡县制”“乡亭里制”都已充分表明这一点。伴随国家对村落的实际认同,“村”的概念在东汉随之出现。至唐代,国家更是构建了“村坊分治”的行政管控体系,可见,国家视野下,村落以其聚族群体性、血缘延续性和地缘一体性的特质,起到了维系和巩固国家的稳定。繁荣和发展的历史作用。
作为“聚族而居”的社会单元,中国村落是血缘关系优先的社会,属于血缘型共同体，这个共同体大致形成于宋代以后。村落共同体的形成,也意味着一个自给自足的封闭世界的产生。除田赋徭役、战争动乱等不可抗拒因素外,村落较少与外界发生联系,是一种与城市截然不同的文化、经济和社会形态。随着社会的发展特别是现代化的推进,近代以来的村落共同体逐步转型发展。从时间上来说,中国现代化的意识及其实践大致产生于鸦片战争前后。从洋务运动到辛亥革命,再到中国共产党领导全国人民取得革命胜利,建立了中华人民共和国,特别是改革开放的伟大变迁,使包括村落在内的中国社会发生了重大变化:以人力和富力为主的生产方式逐渐被批量化,规模化、标准化的机械化生产取代,自给自足的小农经济基本瓦解,传统村落共同体也发生了重要变化,正在探索一条现代转型之路。
(摘编处胡彬彬、邓昶《变迁与转型:中国村落发展的历史逻辑》)
1．下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是| A．随着供人类长期生活的聚落空间和社会单元的出现,村落的雏形在古老的中国开始形成 |
| B．农业的出现使人类逐步定居下来,私有制的出现和阶级的产生使早期社会进化为部落联盟。 |
| C．先秦的“井田制”、秦汉的“郡县制”、唐代的“村坊分治”,标志着国家对村落的实际掌控。 |
| D．大致形成于宋代以后的村落共同体,是一个与城市不同的基于血缘关系优先的封闭世界。 |
| A．文章站在人类进化史的高度提出问题,审视人类由动物性向社会性转变的历程。 |
| B．文章运用对比论证,突出以人力和畜力为主的生产方式与机械化生产的差异。 |
| C．文章以中国社会、经济、政治关系的变迁为前提,论证国家产生的历史必然性。 |
| D．文章按照从血缘到地缘再到文明的顺序展开,符合中国村落发展的历史逻辑。 |
| A．人类起源与文明起源相伴而生,只有当文明发展到一定阶段时才能促进人类进化。 |
| B．如果中国社会形成了以城郭为中心的地缘一体化,国家就能避免分裂,走向统一。 |
| C．洋务运动唤醒了中国人的现代化意识,迎来了社会的发展,推动了现代化的进程。 |
| D．持续的改革开放,正在瓦解自给自足的小农经济,传统村落将走向现代转型之路。 |
表人流行新词语试析
刘峰
在近几年的流行新词语中，反映社会多元人群的新词语逐渐增多，其在语言结构、语义表达、产生机制等方面都具有鲜明的特色。表人流行新词语是流行新词语中的一个小类，表示具有某一共同特征的一类人，具有鲜明的类指化特征。如“高考移民”“宅男”等。此外，表人流行新词语具有信息浓缩化的特点，用一个词就能表达一般要用几个词、一句话甚至几句话才能表达的意思，更符合语言的经济性原则，也便于人们记忆。如“高：富帅”“~控”等。
从语言结构特征看，表人流行新词语可分为两类。一类以“成群”的方式出现，形成一个个表人流行新词语词群。例如，~族（蚁族、裸婚族、啃老族），~控（微博控、网购控），等等。每一个词群，都可归纳为一个构词模式。另一类则以单个词语的形式出现，如“草根”“土豪”等。与第一类词相比，该类流行新词语数量较少。从表达色彩看，大部分表人流行新词语的感情色彩浓厚，具有浓郁的时代气息与时尚感。很多表人新词语之所以能够流行，很大程度上在于它们极富表达的感情色彩，如讽刺、戏谑等，不一而足。
表人流行新词语的产生途径多种多样。“闺蜜”是通过简称（闺中密友）及谐音（闺密）两种方式创造出的；“草根”和“炮灰"是通过借喻产生的“旧词新义”；“粉丝”是音译外词，并和汉语已有词偶合。在表人流行新词语中，有两种词语衍生方式非常突出，即词语模造词和借用外词。
李宇明先生曾指出，当前大多数新产生的词语，都有一个现成的框架背景，这一框架就像是造词模子一样，被称为“词语模”。词语模能批量生产新词语，并使其所生产的新词语形成词族。上文所列举的每一个表人流行词语词群，都是由相应的词语模衍生出的。词语模造词实际上就是一个类推过程，体现了语言的经济性原则。
汉语创造新词的方式主要有两类：一是利用汉语中现有的构词材料和规则创造新词，二是借用外词。在解决有限的词汇与众多新事物、新概念之间的矛盾时，借用外词无疑是一种行之有效的方法。随着近年日本动漫、游戏等在中国的流行，不少日语中的表人新词语也随之进入汉语。如“正太”“达人”等皆来自日语，词语模“~控"最早也来于日语。当然，汉语在引入这些外词时，会根据汉语词的构造、表义特点进行一定程度的改造。
表人新词语的流行与当前的社会文化心理密切相关。在信息数量日益膨胀、传播手段不断更新的当下，社会心理主要表现为人们的趋同、从众以及追求新异的心理。例如，当“剩男”“剩女”得到了大众的接受和广泛传播后，只要社会中出现具有某些类似特征的人时，人们就倾向借“~男（女）”这一形式表达。人们对新异的词语和表达方式有着极强的心理需求，倾向于不断创造有着新形式或新意义的词语来满足语言交际日益精细化的需求。如“女汉子”“伪娘”等。从表面上看，这种求新求异与求同从众心理是矛盾的，其实这正是人们语言文化心理复杂性的独特体现。一方面，当人们认同某些新词语时，就会尽力模仿，达到趋同；另一方面，为了追逐新潮时尚，人们会在模仿的基础上不断推陈出新，尽力求新、求异。
表人流行新词语既是一种语言现象，又是一种社会文化现象。当然，这类词语在快速发展中也带有很大的随意性、主观性，存在一些不健康的现象。哪些词语能够继续使用下去，哪些应当被淘汰，除了有赖于语言发展规律和交际实际需要之外，也需要大众传媒等社会力量加以理性引导。
（节选自《光明日报》，有删改）
1．下列有关“表人流行新词语的特点"的理解，符合原文意思的一项是（ ）| A．表人流行新词语是指在汉语中由表人的语素构成的，表示具有某一共同特征的一类人的新词语，如“老王”“小张"等。 |
| B．表人流行新词语折射了当前社会现实和大众心理诉求，满足了当前社会指称各类人群精细化的需求，具有信息浓缩化特点。 |
| C．从语音特征角度，表人流行新词语可以分为以“成群”的形式出现和以“单个词语"的形式出现这两类。 |
| D．表人流行新词语都具有浓厚的感情色彩和浓郁的时代气息与时尚感，这是它们能够流行的原因。 |
| A．借用外词是人们解决有限的词汇与众多新事物、新概念之间的矛盾的首要选择。 |
| B．“草根"和“炮灰"这种通过引申方式产生的表人新词，更能刺激人们对于词义的联想和想象。 |
| C．人们为了追求交际过程中的经济性原则，利用现有词语模完全创新生产出大量表人新词。 |
| D．表人新词语满足了人们的某种社会心理需求或情感表达，在记录社会生活的同时，也被赋予了丰富多彩的社会意义。 |
| A．表人流行新词语丰富了现代汉语表人词汇系统，是当前大众语文生活中一种鲜活的、引人关注的语言现象。 |
| B．吸收外词可以丰富和发展汉语词汇，增强汉语的表达能力，体现了汉语强大的包容性，但在吸收的同时也须进行一定程度的改造。 |
| C．表人流行新词语的产生及发展不受语言内部因素的制约，需要社会因素的制约以及社会力量的理性引导。 |
| D．人们认同某些新词语时，尽力模仿，达到趋同；为了追逐新潮时尚，人们会在模仿的基础上不断推陈出新，尽力求新、求异：二者是对立统一的。 |
近二十年来，中国网络文学蓬勃发展，出现了作品丰富、写手众多的繁盛局面。但是，网络文学在发展的同时，也客观存在着粗制滥造、缺乏担当等一些问题。网络写作，需要从传统文学写作中汲取营养。
首先，要提升担当精神。古人写文章，通常追求价值功能，而不只是为了娱乐消遣。今天的网络空间，似乎为作者提供了一个狂欢场所。网络写作的最初目的是自由宣泄情感，作者更看重写作过程中的惬意与畅神。换言之，网络文学卸下了功利主义的重担，回归到自由抒情、悦心快意的游戏写作本质。文学的价值功能，变为自娱和娱人。网络文学应主动担当。写作时，从现实生活中发现题材，反映老百姓的生活境遇和真实心声。通过深入挖掘精神内涵，网络文学将社会主义核心价值观渗透在作品中，强化传承优秀传统文化、弘扬主旋律、传播正能量的重要责任。
其次，要强化经典意识。传统文学写作，习惯精雕细琢。曹雪芹对《红楼梦》“批阅十载，增删五次”的精神，值得钦佩。司马迁所言的“藏之名山，传之其人”，就是对作品经典性、永恒性的追求。网络写作追求快速生产，一般不会仔细推敲，而是匆匆写完就贴出。有鉴于此，网络写作需要借鉴传统写作中的经典意识，重建作者的权威性和个体风格，尽量让自己慢下来、静下来，在每个环节都精益求精。
另外，要尊崇独创性原则。鲁迅说:“依傍和模仿，决不能产生真艺术”。在传统观念中，文学写作是一种灌注个性精神的创造性劳动，贵在独创性，排斥重复性。而网上资料的丰富性、搜索的便捷性和网络传播的开放性、快速性，导致网络写作表现出互文性特征。网络写手，容易受到流行模式的影响，套用现成模式。网络作家，应当树立追求独创性的理想，开掘自身的独特体验，重视精神世界在文学中的表达。通过独创性写作从同质化、类型化的网络文学流行趋势和套路中突围出来。
最后，要涵养诗性精神。传统文学的艺术形象是间接的，藏在语言符号中，必须通过读者的联想、想象，才能在头脑里出现。语言艺术的诗性魅力，正是通过对间接的、想象的语言形象的经验还原、想象填充和韵味品咂，而得以实现的。网络文学，因多媒体表达的直观性和便捷性，使得网络写作，不再追求“寄意于言外”的韵味，以及空灵幽远的诗意境界。网络写作，不应一味沉浸于文本的快感、故事的惊险刺激和语言的直白浅陋，而要主动向传统写作取经，合理运用多媒体技术和文字，塑造生动的形象、高远的意境，追求意义丰富、含蓄蕴藉、语言雅致的诗意表达效果。
(摘编自罗立桂《网络文学，应向传统文学借鉴什么》)
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是( )| A．古人写文章，通常追求价值功能，而不是为了娱乐消遣，如今的网络写作却只看重写作过程中的惬意与畅神。为了让作者自由宣泄情感，舒畅心情，网络文学将文学的价值功能变为自娱和娱人。 |
| B．网络写作追求快速生产，一般不仔细推敲，很少尊崇独创性原则，难有经典作品问世。 |
| C．网络文学有同质化、类型化的流行趋势，网络写手容易受到影响，套用现成模式。 |
| D．多媒体表达的特性让网络文学缺少了“寄意于言外”的韵味，及空灵幽远的诗意境界。 |
| A．文章采用了对比论证手法，在比较中强调网络文学向传统文学汲取营养的重要性。 |
| B．文章以当今网络文学存在的弊端为前提，论述网络文学应向传统文学借鉴的观点。 |
| C．文章第三段两处运用引用论证手法，论证传统文学的写作追求作品经典性、永恒性。 |
| D．文章以总分结构组织全文，从四个方面进行论述，用"首先"等提示语，层次分明。 |
| A．网络文学虽然存在缺乏担当等问题，但无功利主义，不追求价值功能，这值得提倡。 |
| B．网络文学要涵养诗性精神，就要用含蓄深刻的语言表达，将形象隐藏在语言符号中。 |
| C．网络写作没有独创性、存在互文性特征，是网上资料丰富、搜索便捷等因素导致的。 |
| D．网络写作要主动地向传统写作取经，并合理运用现代网络技术，重建作者个体风格。 |
城市、乡村、自然环境，是文明诞生以来，人类生存的三类主要空间。比较而言，城市是多样文明要素高密度聚集的空间，乡村是文明要素低密度聚集的空间，自然环境是还没有人去干预或人类不去干预的空间。适宜人生存的自然空间是文明生成的先决条件，没有同自然空间的和谐，也就没有城市和乡村的存续、发展。这是思考、推进城乡发展，改善城乡关系，推进城乡融合的一个根本性前提。推进城乡融合，需要对城市、乡村、自然环境这三类空间的合理关系进行伦理反思与确认。
在历史与现实中，人们所理解和推进的城乡关系、城乡融合，存在一些值得反思的问题。其一，用二元思维理解、营建城乡关系。其实，城乡关系不只是城市与乡村之间的关系，更是城市、乡村、自然环境之间的关系。城乡关系的问题也不是简单的传统与现代的关系问题，乡村不等于传统，城市也不等同于现代。乡村与城市都具有悠久的历史，城市与乡村中都有代表人类文明本性与非文明的要素与内容。这样，推进城乡融合就不是简单地把乡村城市化或者把城市田园化的问题，而是具体厘清现有城市与乡村中存在的优势与问题，营建更有利于人的全面发展的新格局。其二，以经济利益至上逻辑理解、推进城乡融合。经济利益至上逻辑对现代社会发展具有重要作用，但在城乡关系问题上，简单地以经济利益至上为主导原则，则会导致城乡空间价值的单一化。漠视城乡关系的复杂伦理内容，其结果可能是城市与乡村的双重破坏、城市与乡村的新型对立。
推进城乡融合，需要超越二元思维，营建有利于城乡融合的空间伦理理念。城乡融合是一个综合的空间转换过程。推进城乡融合，首先需要处理好城市、乡村、自然环境三类空间之间的关系，营建三者和谐共生的发展格局；其次需要处理好物理、社会、心理空间的关系，在城市与乡村同时营建环境美好、社会和谐、心理健康的发展态势；再次，需要处理好历史、现实、未来空间的关系，注重城乡中的传统建筑等历史空间的保护，注重运用新技术为当代人营建更好的生活与工作空间，并注重为未来发展预留生存与发展的空间。
推进城乡融合，需要改进运行机制，营建有利于城乡融合的空间伦理规范。原来城乡分立式的空间权利结构，在相当程度上阻碍了城乡融合的良性推进。一方面，城市土地与乡村土地的空间权利存在巨大差异；另一方面，城市与乡村在诸如交通、医疗、社保、教育等基本公共权利以及工作机会、社会流动性等发展权利方面存在重大差异。虽然国家出台了新的户籍制度、医疗保障制度等一系列政策，但城乡在发展权利方面依然差异明显。差异的形成有其复杂的历史原因，其改善也不会一蹴而就。调整城乡分立性的公共资源投入机制与公共服务配置方式，推进城市权利与乡村权利的均等化、平等化，对可持续地推进城乡融合，具有方向引导及基础保障作用。
（节选自陈忠《城乡融合的空间伦理特质》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是| A．自然空间不具有文明要素，却是文明生成的先决条件，决定着城、乡的存续与发展。 |
| B．城市与乡村都有文明与非文明要素，只是城市文明程度更高，而乡村的历史更悠久。 |
| C．以经济利益至上逻辑推进城乡融合，使城乡均遭受破坏，造成了二者之间新型对立。 |
| D．推进城乡融合要保护传统建筑等历史空间，也要营建适合当代人的生活与工作空间。 |
| A．文章从城市、乡村、自然环境三者的关系入手，分析了推进城乡融合应注意的问题。 |
| B．文章第二段与三、四两段之间构成了总与分的关系，阐述了推进城乡融合的整体构想。 |
| C．文章分两点阐述如何推进城乡融合，一是突破二元思维的伦理，二是改进旧运行机制。 |
| D．文章提出了城乡融合的空间伦理营建问题，反思了历史与现实，提出了解决的方法。 |
| A．只有对城市与乡村的优势与问题有清晰认识，才能营建有利于人全面发展的新格局。 |
| B．在城乡融合中，为未来发展预留生存与发展空间，是实现人类可持续发展的重要内容。 |
| C．城乡之间形成巨大差异的原因非常复杂，改善这种状况需要做大量工作，并长期坚持。 |
| D．改进现有运行机制，并营建合理的空间伦理规范，就能够保障城乡融合持续地推进。 |
近代以来，为了应对国际战争和冲突，构建持久稳定的国际秩序，一系列全球治理方案接踵而出，但总体上收获甚微。这不禁令人反思一个重大问题：构建持续和平稳定发展的国际秩序是否可能？
依照黑格尔在《法哲学原理》中的理解，构建持续和平稳定发展的国际秩序是不可能的。在他看来，战争是伦理发展的必然环节，是保持各民族伦理健康的必要手段，“持续的甚或永久的和平会使民族堕落”。应当说，在黑格尔所处的现代性发展阶段，这种理解不仅是正确的，还是相当深刻的。因为黑格尔把握了那个时代主体间、国家间关系的本质，即“一切人反对一切人的战争”。正如前文所述，在各个国家为了实现自我发展而激烈争夺有限的发展条件时，战争和冲突是不可避免的，暂时的和平不过是弱小国家面对大国霸权的无奈选择，或多个大国之间的短期相互制衡。在这种情况下，一旦某一国家在发展中获得更大的优势和力量，平衡便必然会被打破，“弱肉强食”的国际秩序仍将继续。
但问题在于，当今世界已经远不是黑格尔所处的那个现代性起步和快速发展的时代，而是处于现代性发展的新的历史阶段。今日世界现代性问题的严重化和普遍化，并不是靠丛林法则就能根本解决的。对外战争不能确保自身和平，限制他国发展不能确保自我发展，不合作就不能发展，不共赢就不能单赢，这已经是时代发展的大趋势。这时候再抱着传统现代性全球治理方案不放，显然就不能适应时代发展了。时代发展呼唤新的全球治理方案。在这种背景下，中国准确把握时代的新特点和新趋势，积极推动构建人类命运共同体，倡导共商共建共享共赢的全球治理方案，这是时代发展的必然。中国在世界历史发展中首次突破和超越了传统现代性全球治理方案的单一主体性思维，在主体性基础上强调公共性，开启了全球治理的崭新篇章。
现代性发展的新阶段和新特点，是所有国家都居于其中的历史境遇。那么，为何唯有中国能够率先提出超越传统现代性的全球治理方案呢？这并不是出于偶然，而是由中国道路和中国文化决定的。中国道路不同于西方发达国家的发展道路，其根本原因在于，中国现代化道路从来就不是个人主义或自由主义式的发展道路，而始终是一种集体主义或公共主义式的发展道路。这使得中国的现代性从其开启之日起，就与西方经典现代性存在本质区别。西方的市民社会、原子化的个人、“一切人反时一切人的战争”，在中国道路中没有生根发芽的土壤。
由此可见，积极推动构建人类命运共同体的世界意义，不仅体现于提出一整套具体的、可操作的方案，而且做到了准确把握现代性发展的新变化和新特点，成功提出一种超越传统现代性全球治理观和发展观的新方案。其最根本、最重要的世界意义在于，中国发展道路的拓展和中华民族复兴进程的推进，为这种新方案的实施提供了充分的证明和鲜活的示范。
（节选自桑明旭、郭湛《人类命运共同体：历史坐标、现实基础与世界意义》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是| A．黑格尔认为战争是必然的，有了战争就能保持各民族伦理健康，民族就不会堕落。 |
| B．中国为适应时代发展摒弃传统的主体性思维，强调公共性，提出全球治理的新方案。 |
| C．在现代性发展的初始阶段，战争和冲突不可避免，和平只是小国的妥协或大国间的制衡。 |
| D．受中国文化等因素的影响，中国现代化道路是一种集体主义或公共主义式的发展道路。 |
| A．对于构建人类命运共同体这一论题，文章首先设问，然后通过对比论证得出结论。 |
| B．第三段通过分析当今世界处于新的历史阶段，论证建立人类命运共同体的必然性和可行性。 |
| C．文章引用黑格尔的“一切人反对一切人的战争”，是为了证明在当时战争和冲突是必然的。 |
| D．文章从历史回顾、现实基础和世界意义等方面来论述构建人类命运共同体这一问题。 |
| A．过去所提出的一系列全球治理方案收效不大，其中一个原因是没有很好把握时代特点。 |
| B．中国如果最初选择了西方发达国家的发展道路，就不会率先提出符合时代的全球治理方案。 |
| C．因为西方文化关注个体、关注自身利益，所以他们很难提出有效的全球治理方案。 |
| D．全球治理方案只有准确把握现代性发展的新变化、新特点并且具体可操作，才会有效。 |
①作为高速发展的新兴国家，中国一脚踏着过去，一脚踏进未来，新老问题同时存在于过去和未来的两个时空中。于是，中国不得不同时操作两种游戏：现代游戏和全球游戏。就是说，中国的现代性到今天仍然在建构过程中，可中国同时又已经深深加入了全球游戏，参与建构世界的未来。双重游戏造成了今天复杂疑难的中国的问题。
②为什么对于今天的问题，思维容易受挫？思维失效的典型表现在经济学、政治学、哲学以及历史学等领域的话语变得非常可疑。比如说，十年前经济学是很受信任的，但是最近几年尤其是金融危机之后，经济学声誉大挫。人们发现经济学家并不那么可信。这不是经济学家的错误，而是长期以来一直使用的那些现代思维框架、概念和方法论可能不再适用新游戏，至少不足以反思新游戏。有个反潮流的经济学家纳西姆·塔勒布指出：现代知识论的追求本身就非常可疑，现代试图预知未来，确定一切情况，然后建立坚不可摧的秩序或系统，以便应对一切挑战。可是人算不如天算，一旦遇到未知的挑战，这秩序就变得非常脆弱。塔勒布说，真正能够保证有效生存的思维必须是“反脆弱的”，能够在不断受挫中受益，能够不确定地应对不确定性。塔勒布的反脆弱思维几乎就是老子那种行道如水的方法论的当代回声。在一个充满变数的时代，这种思维应该是更有效的。
③为什么人们总是忘记应该像一个灵活多变的生命那样去思考？关键在于一个时代都有其既定利益的受益者，于是时代的主流观念总是拒绝思想，总是希望人们不要去思想，而去遵循既定观念。每个时代的既定收益主体希望人们不要去想新的问题，不要去颠覆秩序，以便维持自己的收益。因此，在一个时代终结的时候，人们总是迅速捍卫某一个对自己有利的立场，回避反思、回避新思想、回避新问题，而直接把立场当成结论。这就是今天在微博或其他言论空间所看到的那种无思想状态。只有立场，缺乏理性论证、分析，这就是一个时代正在终结的不思症状。
④在没有准备好如何思考剧变世界的时候，现代既有的那些观念就是话语的救命稻草，所有想维持现代游戏的人，都拼命抓住和捍卫那些其实已经步履蹒跚的现代观念和价值观，那些观念成为不思考的借口，被毫不犹豫的宣布为不可置疑的。如果只能遵循政治正确的观念，那人们还能思考吗？安迪·沃霍尔可以无节制地复制世俗形象，从而使世俗形象从习以为常的无意识状况变成一种对象化的反思，可是，复述政治正确的观念却没有那样幸运，恐怕不可能变成艺术，而只能把被强加的宣传变成主动接受的专制。
⑤现代观念本身并不是错的，它们都是现代的伟大成就，对于现代游戏很有效。然而现代观念未必能够解决全球时代的新问题。所以用现代概念来回避、掩盖或对付新问题是不对口的且无效的。如果坚持用现代性去理解全球性，思维和行动必定受挫。
（选自《现代性的终结与全球性的未来》，有删改）
1．下列关于“中国问题”的表述，最符合文意的一项是（ ）| A．中国问题指解决并存于过去和未来两个时空中的新老问题时所产生的问题。 |
| B．中国问题指十年以前很受信任的经济学在最近几年声誉大挫的问题。 |
| C．中国问题指每个时代的既得利益者希望人们不要去颠覆旧秩序的问题。 |
| D．中国问题指在微博或其他言论空间里看到的无思想状态的问题。 |
| A．第①段首先说明中国一脚踏着过去而另一脚踏进未来，既在建构现代性又参与建构着世界的未来，然后指出双重游戏造成了今天复杂疑难的中国问题，从而引起下文的议论。 |
| B．第②段承接上文，首先陈述思维失败的典型表现，接着指出失效的原因是现代思维可能不再适用于新游戏，最后用纳西姆·塔勒布的言论来指出反脆弱思维应该更有效。 |
| C．第③④段与第②段构成对比关系，第③指出不能灵活思考中国问题的原因是既得利益者拒绝思考，第④段指出由于没准备好如何思考，所以现代观念被当做救命稻草。 |
| D．第⑤段在上文分析的基础上，总结出“用现代观念来回避、掩盖或对付新问题是不对口且无效的，若用现代性理解全球性，思维和行动必定受挫”的观点。 |
| A．现代思维在面对今天的中国问题时容易受挫是因为它在遇到现实挑战时非常脆弱。 |
| B．人们因为要维持既得的利益，所以在一个时代终结时被迫进行反思并接受新思想。 |
| C．遵循、复述已有的政治正确的观念往往会把强加于人的宣传变成主动接受的专制。 |
| D．本身没有错误的现代观念是现代的伟大成就并且对于现代游戏非常有效。 |
文化创新与创新文化
文化创新与创新文化，是既相互区别又具有内在关联的。一方面，实现了某种形式的文化创新并不等于生成了一种整体性的创新文化，而一种整体性的创新文化的出现也并不意味着完成了文化创新。另一方面，文化创新会有利于促进创新文化的生成，并不断丰富创新文化的内涵，可以说，文化创新的根本目标就是在全社会形成创新文化。
文化创新，一般指文化内容、形式、体制、机制以及传播手段的创新。在现代社会中，随着文化的经济、社会、政治功能的放大，与科学技术的结合更加紧密，文化已经具有了生产力的内涵，已经成为国家核心竞争力的重要因素。
创新文化指的是以创新为意旨的文化精神与文化理念的最终形成。它既指与创新有关的价值观、态度、信念等文化精神，即创新观念文化；亦指有助于创新的制度、规范等文化环境，即创新制度文化。它代表着一种塑造创新主体的总体文化精神和文化环境。它是文化创新、制度创新、科技创新等一切创新活动的思想与社会文化基础。
文化创新虽然与创新文化的含义不同，但是二者却有着紧密的内在关联。文化创新是创新文化形成的重要途径和必要条件，是实现创新文化的载体和道路；而创新文化则是实现文化创新的思想基础，是文化创新的终极目标。我们知道，创新制度文化是创新文化的基本内涵，而创新制度文化的形成有赖于文化的制度创新。因为，文化创新既包括文化形式与文化内容的创新，也包括文化体制与文化机制的创新，而文化体制与文化机制的创新可以以有力的制度创新和政策创新为创新活动提供有力的保障，以不断丰富创新文化的制度内容。
同时，文化创新又在创新型国家体系中担负着创新文化的功能。文化创新是其他方面创新的重要条件，其他方面的创新无不渗透着文化创新，体现着文化创新。文化创新对于激发创新活力、培育创新意识、倡导创新精神、营造创新氛围、建设创新队伍等，发挥着不可替代的重要作用。只有大力推进文化创新，才有利于弘扬勇于创新的精神，倡导敢为人先、积极进取的精神，引导人们积极投身于创新实践，为推进国家创新体系建设提供良好的文化氛围。
文化创新虽然在建设创新型国家的伟大 实践中起着一定的精神基础、智力之源的作用，但是，作为一种部门创新形式，它与制度创新、科技创新一样，都以创新文化为精神基础和智力之源。因为，创新是以已有文化为基础的一种文化创造活动，它既受制于文化而又创新文化。创新不能无中生有、凭空而来，它离不开传统或既有文化，没有传统就失去了创新的基础；同样，传统也不能没有创造，因为传统失去了创造是要死的，只有不断的创造才能赋予传统以生命。文化创新以传统的创新文化为基础，又以创新文化的形成为目标不断进行文化创新，一种新的创新文化环境的形成是文化创新追求的理性目标。
创新是一个民族发展的内在动力。让创新成为中华民族的基本素养，这就是文化创新的理论目标，也是整个社会创新文化的最终实现。
（节选自《光明日报》2009年9月24日，有删改）
1．下列选项中关于“文化创新”和“创新文化”关系的阐述，不正确的一项是（ ）| A．某种形式的文化创新并不等于生成了一种创新文化，而一种创新文化的出现也不等于完成了文化创新。 |
| B．文化创新有利于促进创新文化的生成，并不断丰富创新文化的内涵；创新文化是文化创新的思想基础。 |
| C．文化创新，一般指文化内容、形式、体制、机制以及传播手段的创新；创新文化代表着总体文化精神和文化环境。 |
| D．文化创新是实现创新文化的载体和道路；创新文化是文化创新的精神基础和智力之源，同时担负着文化创新的功能。 |
| A．促进创新文化的生成，丰富创新文化的内涵，进而在全社会形成创新文化。 |
| B．与科学技术紧密结合，使文化具有生产力的内涵，成为国家核心竞争力的重要因素。 |
| C．以传统的创新文化为基础，赋予传统以生命，形成新的创新文化环境。 |
| D．让创新成为中华民族的基本素养，不断增强民族发展的内在动力。 |
| A．在现代社 会中，文化已经具有了生产力的内涵，文化创新是提升国家核心竞争力的重要途径。 |
| B．创新文化的内涵十分丰富，既包括价值观、态度、信念等文化精神，又包括制度、规范等文化环境。 |
| C．大力推进文化创新是弘扬勇于创新精神，引导人们积极投身于创新实践，推进国家创新体系建设的必然要求。 |
| D．文化创新离不开传统或既有文化，离开了传统或既有文化，文化创新 就成了无水之源、无本之木。 |
