1 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
总结近年来的文化潮流，绝对绕不开“国风崛起”。从汉服热“破圈”，到音乐创作刮起古风，从李子柒们走红全网，到河南卫视中国节日系列大受追捧，传统文化正在深刻影响着当代人的审美与生活。但一个很有趣的现象是，语言作为文化最重要的载体，社会上对汉语传承的担忧却不减反增。最近看到有媒体盘点汉语字词章句之美，不由得产生联想，今天需要以怎样的方式打开汉语，如何重拾汉语之美。
抛开人文底蕴，汉语之美无从谈起。很多古风歌曲不知所云，更像是在堆砌辞藻，却偏偏能够受到追捧。还有不久前，网上盛传一首“杜甫笔下最美唐诗”，其中不乏“你我暮年，闲坐庭院”等现代表述。类似的伪诗博得大量点赞转发，通过对比，伪诗与杜诗笔力和意境相去甚远。更令人怀疑，读者是不是从未接触过杜甫暮年坦陈心迹的《秋兴》《阁夜》，抑或是温馨闲适的《江村》《江畔独步寻花》，在探索美的过程中错过了太多更美、更值得推敲品鉴的锦绣文章。换言之，如果不辨妍媸不分朱紫，那么所谓的推崇传统文化，只会让人们离传统文化之美越来越远，使创作日益虚浮。
要让更多人理解汉语之美，还是要通过自身与外界的努力。看到文言文就犯憷，其实是把它想得过于复杂了。好比钱镠墓被盗时，一提钱镠写过“陌上花开，可缓缓归矣”大家都耳熟能详，这句话一点也不难理解。或许今天人们可以更进一步，试着理解这句话美在何处，钱镠是在何种背景下写出来的。当看到《洛神水赋》的表演，大家都知道灵感源于洛神的传说与曹植文采飞扬的《洛神赋》，但不妨找来原文，看看“八斗之才”究竟是如何施展的，这背后又对家与国怀有怎样的情感寄托。读书的乐趣往往就在于，从一处联系到另一处，从一点推开一面，最后塑造起人的知识架构与审美情操。
至于来自外界影响，中国诗词大会等节目以及网上很多读书类音视频都能够起到弘扬和引导的作用，但语文课堂仍然至关重要。梁实秋曾回忆梁启超讲授《箜篌引》如何让他追忆了二十余年。这其实启发今天的语文教育，可以努力讲述得更加细致、准确而生动，讲出文章的美好，激发学生兴趣，而非只是讲讲名词解释、考考全文默写。语文终究和其他学科不同，教授的不仅仅是知识，更是在传承国家与民族的文脉与风骨。
今天，增强文化自信成为至关重要的课题。无论是追忆过去，还是书写当下，乃至创造未来，都离不开汉语功底，离不开汉语之美。或许，不妨就从阅读开始，重拾汉语之美。
（摘编自王梓佩《从阅读开始，重拾汉语之美》）
材料二：
每年都有大量流行语轰轰烈烈地出现，又默默无闻地消失。“yyds”“emo”等字母词更是让许多人大呼“看不懂”，对汉语表达“被污染”而忧心忡忡。其实经历时间的选择之后，大浪淘沙，那些真正有价值的词才最终留下来，所以我们无需担心流行语会对汉语之美有所损害。《咬文嚼字》编辑部从2008年开始评选年度十大流行语，是国内最早做流行语评选的机构。其评选标准是什么呢？作为《咬文嚼字》的主编，我从“选什么”与“如何选”两个角度来解析。
人们所使用的交流手段，其实是一个由并非单一、纯粹的成分构成的圈层结构。这个圈层结构分成三层：第一层“核心层”，由规范纯粹的母语成分构成，符合母语的内在结构规律，也符合我们社会的文明道德规范；第二层“混杂层”，混杂着源自母语但偏离母语内在结构规律的成分（如“十动然拒”），价值递减趋零的谐音词（如“蚌埠住了”），源于母语及源于外语的未被社会广泛接受的字母词（如“emo”），数字、符号、字母混合体（如“9494”）；第三层“边沿层”，由颜文字、表情包甚至眼神、手势等组成。《咬文嚼字》评选“流行语”无疑应该把选择范围局限在由规范母语成分组成的“核心层”。
再说“怎么选”。《咬文嚼字》评选年度“流行语”的标准——坚持语言学价值、社会学价值原则。“语言学”当然是针对我们的母语汉语说的；“价值”的含义是，我们评选“流行语”要对我们母语汉语作出贡献，能推动汉语的健康发展，能为汉语增光添彩。“社会学价值”，主要考虑流行语必须反映时代特征，为一年的社会生活留下印记。
在对新词新语新用法做价值判断时，我们要把握好两点：首先，用好“语法规则”这把尺子；其次，用好“社会准则”这把尺子。社会各界要引起足够重视，自觉抵制不健康语言成分的侵蚀，增强“语言免疫力”。
（摘编自黄安靖《流行语无损汉语之美》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．虽然传统文化正影响着当代人的审美与生活，但社会上对汉语传承的担忧却呈上升趋势。 |
| B．《洛神水赋》创作灵感源于洛神的传说与曹植的《洛神赋》，寄托了创作者的家国情感。 |
| C．每年都有大量流行语不断出现和消失，因此我们不用担心流行语会对汉语之美有所损害。 |
| D．评选年度“流行语”的语言学价值体现在能为汉语作贡献和添光彩，推动汉语健康发展。 |
| A．材料一与材料二都具体谈了汉语之美与文化自信的关系，不过二者论述的重心并不相同。 |
| B．两则材料都呈现出总分总的论证结构，均开篇引出话题，然后展开论述，最后发出呼吁。 |
| C．材料一运用了举例、对比、引用等多种论证方法，文章不仅论证有力，且富有文化底蕴。 |
| D．根据材料二内容，我们可以判断，“绝绝子”“夺笋”“yyds”“3Q”均属“混杂层”。 |
| A．《浮生六记》《陶庵梦忆》翻译本纷纷推出，让明清小品文复活，有利于重拾汉语之美。 |
| B．“囧”“山寨”“雷”“给力”“穿越”等词，如今仍被频繁使用，有的甚至进入词典。 |
| C．2022年10月，网络上掀起了一场“斯人”与“是人”的争论，话题“吵”上热搜第一。 |
| D．《红楼梦》中贾探春发起海棠诗会，探春、宝钗、宝玉和黛玉各自赋诗一首，尽显才情。 |
5．请结合材料二，谈谈你对评选“十大语文差错”这一活动的理解。
2023年1月11日，《咬文嚼字》编辑部公布了2022年十大语文差错。其中包括将“连花清瘟”误为“莲花清瘟”涉及疫情防控，“天然气”误为“天燃气”涉及俄乌冲突，“不负众望”误为“不孚众望”涉及卡塔尔世界杯等。“十大语文差错”的背后，其实是一份别样的年度重大社会热点档案。规范使用文字需要从学校课堂教育把好关，期待我们的教育工作者以“十大语文差错”为镜，给孩子们上好语文课、纠错课。规范使用语言文字还需要全社会的共同关注，这不仅要有一种严谨的态度，更要有一颗敬畏之心。
2 . 阅读下面的文字，完成下面小题
材料一：
近来人工智能（AI）续写经典小说，情节曲折却又颇有创意，在一些文化社区和视频网站引发热议。一时间，人类作家能否保住饭碗再次成为讨论话题。
这种担忧并非文学创作领域所独有。在新闻业中，新闻算法程序或所谓的新闻写作机器人早已实现广泛应用。这些程序除了能撰写和发布新闻资讯外，还能基于用户的新闻信息消费行为特征，对后续新闻主题进行智能化筛选和推送，让新闻信息分发更加准确有效。自动新闻写作软件“叙事科学”（NarrativeScience）的开发者甚至认为，未来此类人工智能软件还将逐渐转移到“新闻产业链的上端”——解释性新闻。同样，在剧本写作、电影剪辑、音乐创作、艺术设计等超越纯粹重复劳动，以人类独特的创造性为存在基础的领域，人工智能的介入程度也越来越深。所有这一切，是否意味着人工智能终将取代人类，成为文化生产的主角？
不可否认，人工智能在不少方面确实比人类要高效得多，但若仅据此就得出人类必将被其取代的结论，显然为时过早。无论人工智能多么接近人脑，其内在的局限性决定了两者之间的差别始终是一条无法逾越的鸿沟。而这绝不只是量的差别，更是质的差别。人工智能获得和人一样的自我意识，成为和人平起平坐的意识主体，甚至反过来控制人类，这样的场景基本上只存在于科幻电影的虚构剧情中。
人工智能可以通过深度学习以及自然语言生成技术完成诗歌创作或小说续写，但这并不意味着机器的“思考”过程就等同于人类的思维过程，更不意味着人工智能算法机制生产出来的诗歌或新闻等文本产品，与人类生产出来的类似作品具有同等的创造性或文化特征。其根本原因在于，人工智能技术始终无法突破符号操控的层次，也就无法出现具有心灵和主体观念的机器。它无法像人类那样具有自我意识，从而可以制造出复杂的概念、价值和意义体系。
尽管人工智能算法能对特定的结构化信息进行识别，甚至随着技术的进步，它可以对情绪、情感以及态度等相对复杂和模糊的信息进行甄别和定位，但人工智能在对这些信息进行处理的过程中自身并不会产生相应的复杂情绪和情感反应。它始终不会产生“自我”概念，对“自己”在做什么以及为什么要这么做进行解释，从而赋予自身的存在一种意义和价值。而人类意识的独特之处则在于，人类不仅知道自己在做什么，这样做的意义为何，而且对自身行为的意义进行阐释，将其与复杂的情感和社会语境相结合，从而产生无穷的意义阐释的可能性，并在自我反思的过程中对此前的意义体系进行修正，从而产生特定的观念谱系和文化史。而这些都是只能对信息的符号形式特征进行学习和分析的人工智能和机器人程序无法做到的。
与人类相比，人工智能即使在进一步发展的情况下具备分析情绪和软性事实，并识别不规则或异常数据信息的能力，依然无法理解人类表达中的细微之处，也无法形成价值判断和道德使命感。而正是这些无法被量化的意义内涵，影响到人类进行文化创作时独特的表现方式，同时也凸显了人类文化实践丰富的社会和政治意义。
（摘编自黄典林《AI续写名著成爆款，我们该为此忧虑吗》，有删改）
材料二：
AI续写最近火了。AI续写的故事情节让网友们直呼匪夷所思、脑洞大开。AI续写故事，只有你想不到，没有它写不了的。如蒲松龄的故事《狼》被AI赋予不一样的现实意义，改变了画风。故事中的屠夫最终还是被狼吃掉了，而这两只狼到处兴风作浪，官府出动了三百官兵围剿，却被狼击败，全军覆没。直到后来猎人在森林里发现，这两只狼已经寿终正寝，人们才彻底放下心来。看完故事有网友认为，这篇续写具有一定的现实意义，比原作多了几分悬疑感。
其实，这已经不是人工智能第一次在世人面前展现“创作能力”。前几年一度流行的“AI写诗”，便曾赚足舆论的目光。
AI写作能够代替人类创作吗？对此，南京师范大学出版社副社长张鹏有自己的看法：经典作品一定是做到连贯性的情感呈现。当文学阅读已经变成文化消费，在文化消费普及的情况之下，人工智能写作有可能成为文化商品或文化产品，但是不能超越人类。因为作为经典，“一千个读者心中，有一千个哈姆莱特”，真正的经典需要深度挖掘人性，并在不同的情节中展示其细微变化。
主持人侯贞认为，未来AI写作大有可能会取代网络“写手”，但真正有思想、有情感共鸣的文学创作必然还是出自人类之手。这就好比服装加工流水线上的操作员会被智能机器人取代，而手工创作工匠却不会被机器超越一样。
（选自“新浪网”《新闻评谈》，有删改）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．《狼》被AI赋予不一样的现实意义，但AI还是不能像人类那样具有自我意识，可以制造出复杂的概念、价值和意义体系。 |
| B．人工智能内在的局限性，决定了它和人脑之间的差别是无法逾越的，这不只是量的差别，更是质的差别。 |
| C．人工智能续写经典小说，引发了人类作家能否保住饭碗的担忧，这种担忧不仅仅是出现在文学创作领域，也存在于其他领域。 |
| D．人工智能的局限性决定了它和人脑的差别，AI获得和人一样的自我意识，这种状况只存在于科幻电影的虚构剧情中。 |
| A．关于人工智能代替人类创作的话题，有些专家认为AI不能超越人类，因为AI不可能具备人类的思维和能力。 |
| B．人工智能可以通过软件程序完成文学创作，这虽然只是AI深度学习的结果，却得到了一些网友的肯定与认同。 |
| C．主持人侯贞认为正如手工创作工匠不会被机器超越一样，AI写作不可能取代人类创作。 |
| D．因为人工智能在某些方面确实比人类更为高效，所以有人认为人类可能会被其取代。 |
| A．AI续写的《孔乙已》，孔乙己学会了七种偷书的方法，最后被黑吃黑，情节悚人，内容令人担忧。 |
| B．AI续写《寂静的春天》，主角不忍风暴吞噬生灵，最终促成上帝与人类的和解。 |
| C．AI续写的《桃花源记》，硬生生地续写成了恐怖故事，这不仅颠覆了经典，而且还会误导读者。 |
| D．AI续写的《孔融让梨》，孔融和兄弟们互相让的东西也不断增多，从梨到核武器，直至局面失控。 |
5．根据材料阐述的观点，结合人工智能和人类创作的双重特点，简要续写易卜生《玩偶之家》“娜拉出走后会怎样”。要求：字数在60-100之间。
材料一：
文化是民族的血脉、人民的精神家园。文化安全关乎国家稳定、民族团结、精神传承，是国家总体安全的重要组成部分。伴随中华文化走出去步伐加快，中国文化对外开放水平进一步提高，我们需要把握当前经济全球化复杂变化的新趋势，正确处理好文化开放与文化安全的辩证关系，在文化开放中维护国家文化安全。
习近平总书记指出：“今天，人类交往的世界性比过去任何时候都更深入、更广泛，各国相互联系和彼此依存比过去任何时候都更频繁、更紧密。一体化的世界就在那儿，谁拒绝这个世界，这个世界也会拒绝他。”今天的世界是一个开放的世界，不同国家、民族的文化在人类普遍交往中碰撞、交融、互鉴，在此背景下，如何保护本土文化、维护人类文化多样性成为人类社会面临的重要挑战。对于一个国家和民族而言，缺乏安全屏障的文化开放，有可能丧失文化发展自主性，甚至沦为异质文化的附庸。
文化越开放，越要提高文化安全意识，筑牢文化发展的安全屏障，这是历史和现实给予我们的宝贵启示。16世纪以后世界历史发展方向主要是在西方国家主导下进行的，殖民地的扩张加速了西方资本主义文化的传播，这种强势文化不断销蚀着其他文化的民族自主性，消弭着人类文化生态的多样性。伴随英语成为世界性语言，基督教节日在世界范围内广为流行，以纽约、伦敦为模板的现代城市文化景观在全球蔓延，许多地方性文化消失或成为被观赏的“文化标本”。这一看上去是“自然历史过程”的文化变迁，事实上自始至终是由资本逻辑推动的，其不仅在现实中构造起一个西方化的世界景观，也在人们头脑中植入了西方价值体系，从而深刻影响着人类文化发展进程。如果说早期西方文化霸权具有某种“自发性”的话，那么，“后冷战”时代西方的文化输出却越来越表现出主动进行议程设置的特征。从亨廷顿的“文明冲突论”，到西方推动的各种“颜色革命”，我们可以管窥到西方文化霸权的顶层设计和霸权逻辑，以及文化和意识形态领域失控的灾难性后果。
殷鉴未远，警钟犹鸣。如何在现代化进程中警惕和防范西方价值观霸权，防止西方文化殖民，不仅是历史的，也是现实的世界性课题。我们在中国近代惨痛的历史教训中懂得了封闭导致落后、落后就要挨打的道理，也要在现实的他国教训中看到放弃文化安全屏障的严重后果。必须认识到，推进文化开放和维护文化安全是辩证统一的，在实现中华民族伟大复兴的历史进程中，必须把学习借鉴人类优秀文明成果和加强国家意识形态建设结合起来，以高度的文化自觉筑牢文化安全的底线，不断夯实国家发展的文化根基。
（摘编自邢云文《在文化开放中维护国家文化安全》）
材料二：
作为国家安全的一个领域，文化安全的前提是保护传统价值，这些价值通过社会领域的精神、道德、历史、宗教等来体现。文化安全意味着民族文化身份不受有可能破坏其根基的内外部因素所威胁。有学者认为，国家文化安全主要包括：语言安全、风俗道德安全 价值观安全、生活方式安全。本文认为，文化安全是指一国的民族精神、理想信念、主流价值体系等观念形态的“文化特征”“文化主权”处于相对没有危险和不受内外威胁的状态，以及其保障持续安全状态的能力。文化安全是国家身份认同的基础，是国家安全的重要保障。
在很多国家，政府将文化安全作为优先政策，以防范外来文化的“负面”影响。在法国，“文化例外”政策是构建法兰西民族文化认同，维护法国国家文化安全的前提和保障。在澳大利亚和新西兰，这个词汇被用来谈论现代化如何威胁和改变原住民的生活方式，文化安全往往同土著人与白人的互动有关。在加拿大，文化被定义为一套政治价值观，而不是社会所认同的由艺术和知识所体现的现实：“我们的原则和价值观——我们的文化，根植于对宽容的承诺、民主平等和人权等。”在加拿大等西方国家看来，维护主流的政治价值观是确保文化安全至为关键的要素。加拿大政府所谓的文化安全，具有更多政治含义，即外来文化对加拿大主权和文化权力造成的威胁。非洲在实现“非洲性”与“世界性”融合的同时，强调保护传统习俗、文化遗产（包括遗迹和部落艺术品等）免受自然侵蚀、经济发展和恐怖主义等威胁。各种文化安全定义的共同点在于，保留文化特性在现代化和全球化等挑战面前免受威胁和伤害。
虽然文化安全很重要，但是文化安全具有相对性。在全球化时代，不存在“绝对安全”或“绝对纯净”的文化。所以，不计成本地寻求绝对的文化安全，是不理性的，也是不切实际的。一国文化在受到其他文化影响的同时，会对其产生投射和反作用。对处于相对弱势的国家来说，保持独特的文化身份确实是一大难题。然而，也不能因此故步自封、自我封闭，唯有对内坚持文化自信，不断提升自身文化的核心竞争力；对外推动文明互鉴，才能在开放的背景下不断提升自身免疫力，抵御外来文化病毒的侵袭。
（摘编自赵磊《文化安全是维护总体国家安全重要保障》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．缺乏安全屏障的文化开放或将使国家和民族无法自主发展其文化，最终可能导致本民族文化失去其独立性。 |
| B．作者认为，作为国家安全重要保障的文化安全，主要包括语言安全、风俗道德安全、价值观安全及生活方式安全。 |
| C．文化安全属于国家安全的一个领域，它以保护传统价值为目的，是民族文化身份不受威胁的保障。 |
| D．历史上看似“自然历史过程”的文化变迁，其背后都有着文化霸权主义的影子。 |
| A．材料一与材料二都谈到了国家文化安全的问题，但二者论述的侧重点不同。 |
| B．相比于早期西方文化霸权，“后冷战”时代西方的文化输出表现出愈加明显的侵略性。 |
| C．在加拿大，文化属于政治价值观的范畴，只要维护主流的政治价值观，就能确保国家的文化安全。 |
| D．在全球化时代，不存在“绝对安全”或“绝对纯净”的文化，各国应着力于寻求相对的文化安全。 |
| A．在国际化口号下，许多城市舍弃自身特色，追求建设摩天大厦，城市建筑趋同。 |
| B．由于殖民统治，许多美洲土著语言被英语、法语、葡萄牙语、西班牙语所取代。 |
| C．鲁迅：“没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能成为新文艺。” |
| D．2022年万圣节，十余万人来到韩国首尔梨泰院商业区参加狂欢，发生踩踏事故。 |
5．如何在文化开放的信息时代维护国家文化安全？请结合材料，谈谈你的看法。
材料一：
2011年以来，伴随4G技术的发展和上网资费的下调，人类社会迈入了移动互联网时代。智能手机作为人体感官的延伸，愈发紧密地嵌入到人们的生活之中。它一方面具有传统纸质媒体难以比拟的信息存储密度，其自身重量并不会因信息量的增长而增加；另一方面，媒介技术的进步促使手机向智能化、小型化的方向发展——两厢耦合的结果是手机贴身性和便携性优势的获取。不仅如此，借助移动客户端，手机摆脱了单一的通讯工具的定位，已转型为集人际传播、群体传播、组织传播和大众传播于一体的复合型媒介。这些传播类型并非一成不变、相互孤立，相反，它们相互交织，在一定条件下可以相互转化。
视频由此成为一种类似文字的言说方式。人们不仅能够随时随地拍摄，还能即时分享——互联网传播跨过WEB1.0时代的聚合传播和WEB2.0时代的社交传播，进入场景传播的新时代，这一嬗变的背后蕴含的是城乡间“知沟”弥合的可能。“知沟”理论是由美国学者蒂诺奇提出的，依据该理论，社会经济地位低的人在接收信息速度方面比社会经济地位高的人慢，大众传播媒介输送的信息越多，两者间的知识差距越大。蒂诺奇分析了造成“知沟”扩大的五个变量：传播技能上的差异，已有知识存储量的差异，社交范围的差异，信息的选择性接触、理解和记忆的因素以及大众传播媒介的性质。如若对五个变量做进一步抽象提炼，“知沟”在相当程度上是下述两大因素合力的结果：人们能否快速获取信息(包括传播技能上的差异，社交范围的差异，信息的选择性接触、理解和记忆的因素三个变量)以及能否理解信息(包括已有知识存储量的差异和大众传播媒介的性质两个变量）。
在以印刷媒介为主的大众传播时代，由于媒介使用门槛较高（使用者必须具备一定的读写能力)和不同圈层间信息交流的相对固化，存在于不同社会阶层间的“知沟”的弥合难度颇高。伴随短视频的出现，影响“知沟”的变量值开始发生变化。任何人(不论识字与否）只要有一台能上网的手机，就可以加入到短视频生产、传播的行列之中；借助互联网扁平化的传播结构，视频的传播穿透了阶层的壁垒，在扩大个体/群体社交圈层的同时，延展了社会共享的意义空间；由于视频与生活场景的近似性，其在理解上的难度亦比抽象的文字低——其结果是一向在媒介使用上处于弱势的农村居民获得了与城市居民同等的信息传播的权利，并经由对自身娱乐诉求的满足，为各大短视频平台提供了足够的下沉市场空间。
(摘编自王长潇、刘瑞一《网络短视频的走红机理及其双面效应》)
材料二：
美妆行业主要为渴望美丽的女性受众服务。由此可知，以推荐美妆产品、介绍时尚趋势为主要业务的美妆网红的受众也极大可能以女性为主。在女性受众通过美妆网红的短视频寻求消遣或是搜寻美妆信息时，她们很可能在无意识中加速了女性审美文化与消费主义的深度结合。有人指出，虽然时尚品牌、公关公司时常宣称“关心、尊重女性对外貌的自由追求”，但实际上只是在“假装宣传女性主义和性别平等”。由于美妆网红的主要收入来源在于为化妆品牌做广告、带货，他们所谓对女性追求外貌美丽的关心很可能是另一种形式上对女性的利用与剥削，追求自主、自由决定身体状态的女性主义意识在消费主义大潮中面临着被消费文化收编、利用的风险。女性审美与消费主义的结合，或许会使得原本属于私人领域的审美观逐渐成为商业的一部分。而由于商业逻辑逐渐深入女性审美文化的建构，女性决定外貌形象的选择权被时尚品牌、商业公司左右，女性审美文化也容易陷入标准化、刻板化的怪圈。
值得注意的是，虽然受众们看上去只是在网络上寻求消遣，但是他们在社交媒体、直播平台上的点赞、评论、转发、互动都在某种程度上担当了网红们的数字劳工，此类“个体劳动”都被打包贩卖给了品牌商或是直接转换成了网红的店铺购买力以及带货能力，受众的肉体以及精神本质都被异化。此外，受众看上去是在自主选择想消费的内容，但是由于网红们及其背后的资本对粉丝量、互动量无穷尽的追求，网红们不断通过营业、发福利、炒作的方式来圈粉、涨粉，实际上，受众的内容选择很大程度被网红及其背后的资本所引导。有观点认为，女性主体性是女性在实践中体现的一种自觉能动性，从哲学意义上看，女性主体性“是女性对自身力量和能力的一种肯定”。综合来看，美妆网红的女性粉丝们虽然能获得短暂的心理愉悦，但是由于劳动与休闲的界限被社交媒体模糊、审美观被商业资本引导，女性受众的主体性也极可能在不知不觉中被削弱，甚至丧失。
（摘编自匡文波《美妆网红与消费文化的批判性解读》)
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．与传统纸质媒体相比，智能手机具有更高的信息存储密度和更好的贴身性、便携性，它已经转型为一种复合型媒介。 |
| B．现今，人们能够随时随地拍摄视频，并且即时分享，这种场景传播方式可能有助于弥合不同社会阶层间的“知沟”。 |
| C．时尚品牌与美妆网红对女性追求外貌美丽的关心，促成了女性审美与消费主义的结合，其实是对女性的利用与剥削。 |
| D．女性对自身的外貌形象拥有自主选择权，但是该权利逐渐受到消费主义的侵蚀，个人的审美观常常受到商业的影响。 |
| A．材料一与材料二都谈到了网络短视频的影响，不过二者论述的重心并不相同。 |
| B．随着媒介技术的进步，手机将越发智能化、小型化，而传统纸媒前景黯淡，很可能走向终结。 |
| C．一般而言，视频的理解难度低于抽象的文字，这有助于农村居民获得比从前更多的信息传播权利。 |
| D．美妆网红及其背后的资本常引导着受众对消费内容的选择，受众往往并不具有真正的自主选择权。 |
| A．某小学进行了关于“理想”的抽样调查，结果显示，将近80%的小学生希望长大后成为网红。 |
| B．从美妆护肤保养到医美减肥整形，很多女性为了追求“白瘦幼”，不惜牺牲个人健康。 |
| C．“口红一哥”曾在专访中谈到：“有女粉丝在直播间居然买了两百多支口红，太感动了！” |
| D．据调查，近半数的美妆用户在“小红书”站内看到美妆博主推荐的产品不超过3次，就希望购买。 |
5．如果你有一位姐姐，她沉迷于美妆网红的直播和短视频，你该如何奉劝她？请结合材料二列出劝说的要点。
材料一
关于人与宇宙的关系，中国古代不同思想家有不同主张。经过长期交流交锋，天人合一逐渐成为主流观点。这种观点强调人与宇宙的互动与和谐。孟子说：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”主张把对亲人的爱推及邻人、推及百姓，乃至推及万物万类。庄子说：“天地与我并生，而万物与我为一。”认为人可以提升自己的境界以“与天地精神往来”。《周易》中的“道”，综合天道、地道、人道，其中“天地”是万物之母，一切皆由其“生生”而来，“生生”是“天地”内在的创生力量。天道、地道、人道既是一个不断创生的系统，也是一个各类物种和谐共生的生命共同体，这就从自然规律的角度阐释了天人合一如何可能的问题。此后，宋代理学家张载讲“民吾同胞，物吾与也”，意即百姓是我的同胞，自然万物都是我们的兄弟，倡导要爱人类，也要爱自然万物。程颢说：“仁者以天地万物为一体。”认为人的仁心仁性以天地万物为一体，要把爱给予他人和万物，使爱具有遍布于人与万物的普遍性。明代思想家王阳明的“一体之仁”说，把人所具有的仁爱之心由“爱人”扩展到“爱物”，从而把人与天地万物有机结合起来。
天人合一的宇宙观内含从万物相互联系出发而非孤立片面看待世界的观点，强调整个世界的有机关联。人与自然、人与人、人与社会之间是共生共存的关系。人不是孤零零的存在，人与草木、鸟兽、山水、沙石同在。按照这样的宇宙观，人与天地万物属于同一个大的生命共同体，这样就把人类的生存与宇宙万物的生存联系起来。当然，讲天人合一，并非把天与人直接等同起来。很多思想家认为天是天、人是人，天人合一是有区别的统一。例如，战国末期的荀子在《天论》中说：“天行有常。”即自然有自然的规律。他主张“明于天人之分”，即认识到天与人的职守不同；强调人在一定意义上，可以“制天命而用之”。唐代刘禹锡认为：“天与人交相胜耳。”柳宗元则强调，天与人“其事各行不相预”，即天与人各有其发挥作用的领域，彼此作用不可相互取代。可见，中国古人在讲天人合一时，也包含“天人相分”的意思，即有分有合、先分后合。
天人合一的宇宙观蕴含着中华文明的生存理念，在今天仍然具有重要价值。这一理念与西方近代以来人类中心主义的自然观截然不同。人类中心主义的自然观认为人是主体，人以外的生命和自然界均为客体，是人认识、利用和改造的对象。受人类中心主义自然观影响，人类自进入工业文明时代以来，在创造巨大物质财富的同时，也加速了对自然资源的攫取，打破了地球生态系统原有的循环和平衡，造成人与自然关系紧张。天人合一的宇宙观建立在对人与天地万物一体同源的体悟之上，其中蕴含着人与自然万物共存共生的生命共同体意识，倡导人们对自然万物持有仁爱之心，将天地万物视作同自己紧密相连的存在，从而把天地人统一起来，把自然生态同人类文明联系起来，这为构建中国特色生态哲学提供了重要价值论参考。
（摘编自郭齐勇《天人合一的内涵与时代价值》，有删改）
材料二
中华文明是在同其他文明不断交流互鉴中形成的开放体系。亲仁善邻、协和万邦是中华文明一贯的处世之道，天下一家、世界大同是中华民族源远流长的思想传统。《尚书·尧典》中讲：“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。”这里所说的尧之“德”，是要让家族和睦；家族和睦之后再协调百姓，也就是协调各个家族之间的关系，以实现社会和睦；社会和睦之后再协调各邦国的利益，让各邦国都能够和谐合作。其中的“协和万邦”，在今天可以理解为协调不同国家之间的关系，促进各个国家相互尊重、相互合作、共同发展。
习近平总书记指出：“以和为贵、和而不同、化干戈为玉帛、天下大同等理念在中国世代相传。”协和万邦的天下观，蕴含“和气”、氤氲“和风”，彰显中华文明源远流长的“和”文化。《中庸》有云：“中者，天下之大本也；和者，天下之达道也。”“和”文化是中华文明的精髓所在。“和”的核心精神，是相互承认、彼此尊重、和谐圆融。“和”的基础，在于和而不同、互相包容，求同存异、共生共长。“和”的途径，是以对话求理解，和睦相处；以共识求团结，和衷共济；以包容求和谐，共同发展。“和”的佳境，是各美其美、美人之美、美美与共、天下和美。
协和万邦的天下观，与各国人民对美好世界的追求相契合。西方近代人本主义思潮强调人作为个体的自由与权利，强调尊重人的本能欲望，这虽然促进了资本主义经济迅猛发展，但也带来个人主义的膨胀。今天，个别西方国家奉行自我优先的单边主义、保护主义、霸权主义，从某种程度上就是西方人本主义极端化的表现。当今时代，各国是相互依存、彼此融合的利益共同体，不能牺牲他国利益来谋求一己之利。人类文明百花园绚烂多彩，不同文明各有千秋，应坚持弘扬平等、互鉴、对话、包容的文明观，以文明交流超越文明隔阂，以文明互鉴超越文明冲突，以文明共存超越文明优越。因此，协和万邦的天下观在今天仍然闪耀着智慧光芒。
（摘编自叶小文《弘扬中华民族协和万邦的天下观》，有删改）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．关于人与宇宙的关系，中国古代不同思想家主张不同，但经过长期交流交锋，逐渐形成了天人合一的共识。 |
| B．《周易》中的“道”，是一个天道、地道、人道的综合体，也是一个各类物种和谐共生的生命共同体。 |
| C．荀子主张“明于天人之分”，柳宗元强调天与人“其事各行不相预”，他们都支持“天人相分”的观点。 |
| D．早在《中庸》中就有关于“和”的论述：“和者，天下之达道也。”可见“和”文化在中华文明中源远流长。 |
| A．孟子讲“仁民爱物”，张载讲“民胞物与”，王阳明讲“一体之仁”，都内在地包含着推己及人、由人及物的思维逻辑。 |
| B．中国古人讲的“天人合一”，与“天人相分”的观点并不矛盾，天人之间，有分有合、先分后合，是对立统一的关系。 |
| C．在天人合一的宇宙观的指导下，中国古人产生了人与天地万物一体同源的体悟，将天地万物视作同自己紧密相连的存在。 |
| D．材料二从“和”的核心精神、“和”的基础、“和”的途径以及“和”的佳境等几个层面阐释了中华“和”文化的丰富内涵。 |
| A．天下之难持者莫如心，天下之易染者莫如欲。（朱熹《四书或问》） |
| B．大道之行也，天下为公。（《礼记·礼运》） |
| C．天下之本在国，国之本在家，家之本在身。（《孟子·离娄上》） |
| D．志不立，天下无可成之事。（王守仁《教条示龙场诸生》） |
5．请在以下两则链接材料中任选一则，运用原文材料中的观点简要阐析。
【链接1】古往今来，人类逐水而居，文明伴水而生，人类生产生活同湿地有着密切联系。……我们要深化认识、加强合作，共同推进湿地保护全球行动。
（摘选自2022年11月6日习近平《珍爱湿地，守护未来，推进湿地保护全球行动——在〈湿地公约》第十四届缔约方大会开幕式上的致辞》）
【链接2】中国愿同各国一道，践行真正的多边主义，凝聚更多开放共识，共同克服全球经济发展面临的困难和挑战，让开放为全球发展带来新的光明前程！
（摘选自2022年11月4日习近平《共创开放繁荣的美好未来——在第五届中国国际进口博览会开幕式上的致辞》）
材料一：
博物馆和美术馆在结构转型的社会，它的一个重要目标是迈向真正的公共性。首先，应该凸现美术馆在公共文化生活中的教育功能和知识传播功能。欧洲的近代博物馆是收藏的产物，美国博物馆最初是仿效欧洲博物馆建立起来的，但很快便形成了自己的特色并创造了诸多“世界之最”。不难发现，美国博物馆的这些“世界之最”都与教育有关。而且号称“世界最大的博物馆系统”的史密森尼研究院国立博物馆群在国际互联网上统一以“edu”（教育）为后缀。
美国长期以来十分重视艺术教育。不仅如此，美国的绝大部分博物馆和美术馆都有着力量强大的教育部门。这些教育部门除了拥有固定的有着高学历的教育及艺术史论背景的教育人员，同时还拥有庞大的义工团队。教育部门的导赏员会针对不同的人群和对象运用不同的作品阐释及解说方法。除此之外，博物馆和美术馆还积极与学校、社区合作，构建一些美术教育课程，提供相应的体验场所和学习空间。
事实上，当代美国博物馆不仅是收藏中心，也是文化中心、教育中心、学术中心，还是休闲中心和娱乐中心。《华盛顿邮报》称：当代美国的博物馆已经成为“新的城市广场”，举办从爵士音乐会到教育研讨会的各种活动，没有任何别的场所能像今天的博物馆一样把各种不同的人聚集到一起。逛博物馆成为华盛顿居民的一大休闲习惯，每到节假日，国会山附近的各大博物馆游人如织，热闹非凡。美国博物馆对儿童的重视获得了丰硕的回报，不仅在一定程度上改变了国民教育思想，从小培养了国民的创新意识，而且许多博物馆的捐赠者都是从小经常去博物馆并对博物馆拥有美好回忆的人。
（摘编自郑勤砚《爱上博物馆是一种生活方式》）
材料二：
为何越来越多中国人愿意走进博物馆？
首先，在中华民族日益复兴、文化自信愈加勃发的当下，民众更迫切希望深入了解中华文明五千年的光辉历程。叩问历史，鉴往知今，可资启迪未来。中国是拥有五千多年悠久历史的文明古国，中华大地上灿若星辰的文物资源，不仅是承载灿烂文明、传承历史文化、维系民族精神的重要载体，其中蕴含着祖祖辈辈生息繁衍的经验、智慧，于今仍可作为重要的启发和借鉴。而这些文物资源，大多数正是通过博物馆才得以收藏、保护、传承与传播的，也正是通过博物馆，才得以在当今时代激活文物的持久生命力。
其次，摆脱绝对贫困、步入全面小康的中国人，对于域外文明的故事有更多好奇与关注。作为了解和感知世界文明的窗口，博物馆承载着不同国家之间的沟通交往，推动着不同文明的交流互鉴。通过建立“人”与“物”之间的平等对话，博物馆以此来实现不同国家、不同地域“人”与“人”之间的沟通交往，增进相互理解和尊重，实现各美其美、美美与共、和谐共生。
再次，民众面对后疫情时代环境巨变，更多感受到生命的脆弱与无常，认识到生活有时也要有慢下来的时间与心情。走进博物馆，上下千年、纵横万里，可沉淀可思考，体会生命的意义和美好。
（摘编自应妮《“到博物馆去”，为何成为中国社会新时尚？》）
材料三：
在降低门槛、吸引更多人前来参观后，接下来，博物馆也有必要向纵深发展，为公众提供更加丰富、便利的文化体验。
这其中，更新对展品的介绍方式应成为重要一环。文物并不会自己“开口”，需要有人替它去讲述。传统的标签式简介，往往将展品扁平化为“时间、地点、人物”，很难满足人们对背景知识的需求。充分调动社会上的智力资源，鼓励更多专家和爱好者参与志愿讲解，是丰富观众参观体验的有效路径。
另外，要让文物真正“活”起来，不妨尝试更有创意、更加多元的策展方式。传统意义上，文物的展览方式较为固化，比如按年代、类别划分等。近些年，不少博物馆都开启了更为灵活的策展模式，以主题策划的方式，打破了时间空间的界限，令展品之间呈现出有趣的呼应和对话。例如，2020年故宫就策划了一场苏东坡大展，以人物经历为主轴讲述“苏轼和他的朋友们”的故事，使书画、碑帖、器物等呈现出别致的空间语言，也让观众感受到了不一样的故宫体验。类似的布展创新，应当被鼓励和支持，也需要更多的专业人才支撑。
博物馆还可以针对不同人群，在更多层面提供便民服务。在有条件的情况下，也可以探索夜间开放模式，为忙碌一天的上班族提供一场暖心、放松的文化之旅。
总之，博物馆不应该是“高冷”的，而应当成为融入人们日常生活中的“标配”；“到博物馆去”也不该止于一阵风潮，它可以成为更多人的生活方式。
（摘编自任冠青《“到博物馆去”，可以成为更多人的生活方式》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．在结构转型的社会，博物馆、美术馆应凸现其在公共文化生活中的教育功能和知识传播功能，才能迈向真正的公共性。 |
| B．中华大地上的文物资源，是通过博物馆才得以收藏、保护、传承与传播的，才得以在当今时代激活其持久的生命力。 |
| C．面对后疫情时代环境巨变，感受到生命的脆弱与无常的人们，走进博物馆，可以沉淀思考，体会生命的意义和美好。 |
| D．传统的标签式简介，很难满足人们对背景知识的需求，调动社会上的智力资源是博物馆丰富观众参观体验的有效路径。 |
| A．三则材料都运用了丰富的事例，充分有力地论证了博物馆应创新方法，彰显对民众的教育功能。 |
| B．博物馆成为普通人的教育场所，就能改变国民教育思想，培养国民创新意识，体现其教育价值。 |
| C．当下民众迫切希望深入了解中华文明的光辉历程，这才有助于民族复兴和文化自信的勃发。 |
| D．博物馆应运用新理念、新技术，降低博物馆的门槛，为公众提供更加丰富、便利的文化体验。 |
| A．甘肃省博物馆推出“萌呆可爱”的“马踏飞燕”玩具。 |
| B．北京古脊椎动物博物馆举办古脊椎博物馆奇妙夜活动。 |
| C．中国国家博物馆策划“意大利之源——古罗马文明展”。 |
| D．鲁笔博物馆开展楹联大赛、开笔礼、亲子游研学活动。 |
5．如何让“到博物馆去”成为人们的生活方式？请结合材料谈谈你的看法。
材料一：
中国的发展一直伴随世界的目光。近年来，西方社会在从经济、科技、军事等角度看待中国的同时，也试图求解中国何以成为今日之中国，尤其是思想和文化特质之意义。
有人看到中国的发展是一个文明型国家的崛起，认为中国是善意、和平的大国。有人说中国“国强必霸”，甚至会与西方社会走向“文明冲突”。
中国的“世界观”究竟为何？
解答这一命题，必须回溯传统，将其置于民族精神和文明血脉之中进行“基因测序”。
与西方现代国家“以个体利益为重”不同，中国人不仅要自己过上好日子，还追求“天下大同”。出自《礼记·礼运》的“大同”，代表了儒家修己安人、治国平天下的追求和对公正、民本、和谐天下秩序的向往。“天下大同”虽源于古代、源自中国，却面向未来、面朝世界，成为植入中国人骨髓的“根性记忆”。
这一“根性记忆”写在历史上。在同域外各民族交往中，中国不仅谱写了万里驼铃万里波的丝路长歌，也创造了万国衣冠会长安的盛景。历经兴衰变迁，中国始终秉持协和万邦理念，倡行“以德服人”的王道，反对“以力服人”的霸道，虽然历史上长期是世界上最强大国家之一，但从未殖民和侵略他国。
这一“根性记忆”也在映射现实。儒家以和平、公正、文明手段解决争端的理念，融入了新中国的“世界观”。中国交往国际朋友，以合作共赢为思想起点，以和平发展为路径选择，以多元共存为价值追求。
在马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合过程中，中国超越民族国家与意识形态差异，创造性地提出了人类命运共同体倡议，将“天下大同”理想内化于促进人类和平与发展的努力。
从“大同”的角度出发理解世界，让中国既能看到自身长处，又能尊重包容差异，以和平、和睦、和谐方式寻求合作最大公约数。于“不同”中求“共同”的路径选择，印证了很多西方汉学家所指出的，中国本质上是一个“文明国家”。
今天，一些欧美人士把文化跟国家制度挂钩，划出阵营界限强调“文明冲突”，尤其是藉新冠肺炎疫情挑动中西矛盾、霸权主义、民粹主义沉渣泛起。“天下大同”的智慧，正可以为推进全球治理、促进公平正义、调和利益诉求提供新思维与新参照。
没有任何一种文明生来就是“他者”。无论是过去、现在还是将来，中国都会与世界各民族一道，通过传承发展大同理想，为建设持久和平、共同繁荣的和谐世界贡献中国智慧，为人类创未来，为世界谋大同。
（摘自记者张蔚然《文明根性系列评论之四：为何“天下大同”决定了中国的“世界观”？》）
材料二：
大道之行，天下为公。中国共产党坚持胸怀天下，始终以世界眼光关注人类前途命运，从人类发展大潮流、世界变化大格局、中国发展大历史正确认识和处理同外部世界的关系，坚持开放、不搞封闭，坚持互利共赢、不搞零和博弈，坚持主持公道、伸张正义，站在历史正确的一边，站在人类进步的一边。中国坚定奉行独立自主的和平外交政策，始终根据事情本身的是非曲直决定自己的立场和政策，维护国际关系基本准则，维护国际公平正义。中国坚持在和平共处五项原则基础上同各国发展友好合作，推动构建新型国际关系，深化拓展平等、开放、合作的全球伙伴关系，致力于扩大同各国利益的汇合点。中国坚持对外开放的基本国策，坚定奉行互利共赢的开放战略，不断以中国新发展为世界提供新机遇，推动建设开放型世界经济，更好惠及各国人民。中国积极参与全球治理体系改革和建设，践行共商共建共享的全球治理观，坚持真正的多边主义，推进国际关系民主化，推动全球治理朝着更加公正合理的方向发展。在二十届中共中央政治局常委同中外记者见面时，习近平总书记强调：“我们将同各国人民一道，弘扬和平、发展、公平、正义、民主、自由的全人类共同价值；维护世界和平、促进世界发展，持续推动构建人类命运共同体。”前进道路上，只要我们坚持和平发展道路，既通过维护世界和平发展自己，又通过自身发展维护世界和平，同世界上一切进步力量携手前进，不依附别人，不掠夺别人，永远不称霸，就一定能够不断为人类文明进步贡献智慧和力量，同世界各国人民一道，推动历史车轮向着光明的前途前进。
构建人类命运共同体是世界各国人民前途所在，只要共行天下大道，各国就能够和睦相处、合作共赢，携手创造世界的美好未来。中国提出了全球发展倡议、全球安全倡议，愿同国际社会一道努力落实。中国坚持对话协商，推动建设一个持久和平的世界；坚持共建共享，推动建设一个普遍安全的世界；坚持合作共赢，推动建设一个共同繁荣的世界；坚持交流互鉴，推动建设一个开放包容的世界；坚持绿色低碳，推动建设一个清洁美丽的世界。习近平总书记在党的二十大报告中强调：“我们真诚呼吁，世界各国弘扬和平、发展、公平、正义、民主、自由的全人类共同价值，促进各国人民相知相亲，尊重世界文明多样性。以文明交流超越文明隔阂、文明互鉴超越文明冲突、文明共存超越文明优越，共同应对各种全球性挑战。”
（摘自《同世界人民携手开创人类更加美好的未来——论学习贯彻党的二十大精神》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析．不正确的一项是（ ）| A．近年来，西方社会普遍关注中国的发展，认为中国会“国强必霸”，甚至与西方社会走向“文明冲突”。 |
| B．历经兴衰变迁，中国始终秉持协和万邦的理念，追求“以德服人”的王道，反对“以力服人”的霸道。 |
| C．中国与“以个体利益为重”的西方现代国家不同，不仅要让中国人过上好日子，还追求“天下大同”。 |
| D．“天下大同”源于中国古代，成为植入中国人骨髓的“根性记忆”，也自然融入了新中国的“世界观”。 |
| A．中国尊重包容差异，以多元共存为价值追求，于“不同”中求“共同”来寻求合作。 |
| B．中国提出人类命运共同体倡议，是历史上“天下大同”理想的现实映射和直接传承。 |
| C．所有形态的文明都是人类文明的一部分，都有其存在的意义，都有交流互鉴的意义。 |
| D．中国“永远不称霸”的承诺与中国历史上反对“以力服人”的主张本质上是一致的。 |
| A．近年来习近平主席在日内瓦万国宫，在达沃斯世界经济论坛年会发表了三次演讲，在人类社会发展的关键历史时刻，面对世界各国共同关心的重大问题，提供了中国智慧和方案。 |
| B．联合国副秘书长、法布里齐奥·霍斯柴尔德说：“当前一些人怀疑联合国存在的意义，但调研发现，人们对联合国的期望也是前所未有的，我们需要进一步强化联合国等国际组织的地位。” |
| C．比利时前首相、世界领袖联盟成员伊夫·莱特姆认为，中国越来越强大，中国发展与全球发展的目标是一致的，其崛起的过程是一个努力追求合作共赢、让世界各国共享机遇的过程。 |
| D．斯洛文尼亚前总统、世界领袖联盟成员达尼洛·图尔克认为，在共建“一带一路”过程中，中国为很多发展中国家提供融资支持，这种支持没有附加条件，有助于推动世界实现繁荣稳定。 |
5．中国共产党坚持胸怀天下，始终以世界眼光关注人类前途命运，为此付出了很多努力。请你结合材料二内容，对此作简要概括。
材料一：
要把深藏在文献中的故事转化为文艺作品，感动和激励今天的年轻人，需要作家进行富有想象力的提炼加工。但这不代表创作可以信马由缰，全凭想象，只有建立在生活真实和艺术真实的基础上，文艺作品才有生命力。近年来广受好评的电视剧《山海情》《觉醒年代》等，其感人之处首先就在于真实。
中国的工业发展有着鲜明的时代特征，每个时期有着不同的主题，作家需要准确把握工业发展的历史脉络，把故事放置于真实的时代背景之中，才能让读者“感同身受”。例如，在20世纪80年代，我国工业技术与国际先进水平存在客观差距，学习和追赶是那一时期中国工业战线的主要任务。如果仅仅为了读者的口味，虚构一个研制新技术击败国外工业巨头的故事，非但不会振奋人心，还有损于那个年代工业战线的奋斗价值。
除了时代的真实性之外，符合工业逻辑也是工业小说创作的一个基本要求。工业发展有其客观规律，人物和故事可以是虚构的，但创作不能脱离工业逻辑。例如，技术发展有迹可循，一项新技术的诞生，需要有技术积累、研发投入、众多技术人员的协作攻关等。如果只是把技术进步归功于主人公的“灵机一动”，会让读者产生悬浮感。工业企业的经营也有其规律，产品研发、市场开拓、内部管理都要有章法。越是成熟的企业，内部规章制度就越完善。基于这样的认识，我们不能为了情节需要而把企业的兴衰完全归结于个人因素，不能把工业生产和企业经营当成可有可无的背景板，要坚守工业题材创作应有的格调。
（摘编自龚江辉《文艺创作的不竭源泉》）
材料二：
在人民的历史创造中实现艺术的创造，在人民的进步中造就艺术的进步，这是时代对文艺工作者的呼唤。深入生活、扎根人民，为文艺工作者提供了创作的可能，是艺术创造、艺术进步的前提。从来自人民生活的文艺的原料，到形成观念形态上的为人民大众的文艺，离不开文艺工作者的创造性劳动。没有这种创造性劳动，生活就只能是原料，而不可能转化为艺术。文艺工作者是否具有“创造性劳动”的强烈意识和高超能力，直接决定了他能否在深入生活、扎根人民的基础上创造精品佳作、攀登文艺高峰。
中国文艺史上，一批有追求、有本领的作家艺术家注重提高自身阅读生活的能力，致力于发掘代表时代精神的新现象新人物，以源于生活又高于生活的艺术创造，以现实主义和。浪漫主义相结合的美学风格，塑造了吸引人、打动人、感染人的艺术形象，为时代留下了令人难忘的艺术经典。罗中立的经典油画《父亲》，以对人民的深厚情感，以对生活和时代的敏锐发现，从人们熟视无睹的无数个农民父亲形象中，提炼、创造了充满强烈艺术感染力的人物形象，其创作过程体现了艺术家在提炼生活时高超的创造性。文艺工作者不是生活原料的“搬运工”，不是理论、概念的“画图员”，而必须既有深入生活、扎根人民的基本态度，又有以高于生活的标准来提炼生活的创造能力，从而能够以优秀作品艺术地、审美地、丰盈地表现生活、照亮生活。
“刘建东的《无法完成的画像》，幽微剔透，沉静隐忍，实现了革命英雄叙事传统的新变。张者的《山前该有一棵树》中，坚韧不拔的胡杨闪耀着天山脚下兵团儿女的精神光谱。钟求是的《地上的天空》，富于想象力地在日常生活裂隙中探测人性的高度。董夏青青的《在阿吾斯奇》中，‘家’与‘国’以朴素、诚挚的叙事达到了情感与价值的深刻同构。蔡东的《月光下》映照人的疏离与亲情，古老的诗意转化为现代经验的内在光亮。”从第八届鲁迅文学奖短篇小说奖简短的授奖辞中，我们可以强烈感受到获奖作家们在走入生活、贴近人民的过程中，展现出的阅读生活、提炼生活的创新创造能力。
同时我们也看到，一大批反映警察、医生、消防队员、外卖小哥等职业群体工作生活的影视作品，受到观众喜爱。创作者们敏锐地从我们身边生活中寻找题材、激发灵感并进行艺术创作，在这些人物形象上，能看到忠于职守的专业精神、互相理解的人间真情，能看到奋斗人生折射出来的璀璨光芒。这些作品色彩斑斓、情境丰富、余韵悠长，共同演奏了时代生活的声光交响。它们不仅是记录，更是用理想照亮现实的艺术创造。
时代波澜壮阔，生活气象万千。新时代的文艺工作者只有坚持深入生活、扎根人民，不断提高“脚力、眼力、脑力、笔力”，才能将生活真实转化为艺术真实，将生活之美转化为艺术之美，才能以高峰之作写透生活本质和时代精神，写出生生不息的人民史诗。
（摘编自康伟《在生活的基石上铸就文艺高峰》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．要想让文献故事转化成的文艺作品感动和激励今天的年轻人，作家必须在生活、艺术真实的基础上，对故事进行提炼加工。 |
| B．创作以中国工业发展为主题的小说，作家要把故事置于真实的时代背景之中，也不能背离工业逻辑，要以真实来感动读者。 |
| C．文艺作品是文艺工作者创造性劳动的结晶，文艺工作者创造性劳动的强烈意识和高超能力，能够直接决定创造出精品佳作。 |
| D．文艺工作者能够敏锐地从身边生活中寻找题材、激发灵感并进行艺术创作，这些作品于是共同演奏了时代生活的声光交响。 |
| A．《山海情》《觉醒年代》等电视剧广：受好评，说明文艺作品的生命力只能源自生活真实。 |
| B．作家如果只是为了满足读者口味而虚构不可能存在的故事，并不能起到振奋人心的作用。 |
| C．诗人李季拜农民为师，与信天游紧紧拥抱，才写出了开创性的叙事长诗《王贵与李香香》。 |
| D．作家李迪用半年时间深入十八洞村，才写出农民脱贫奔小康的《十八洞村的十八个故事》。 |
| A．金庸的小说《倚天屠龙记》，是一部想象力丰富的武侠力作。 |
| B．刘慈欣的小说《流浪地球》，是中国科幻文学的里程碑之作。 |
| C．孙皓晖的《大秦帝国》，是一部描述秦朝兴亡的历史小说。 |
| D．周立波的《山乡巨变》，是作家在湖南体验生活期间的杰作。 |
5．文艺工作者在新时代如何才能“写出生生不息的人民史诗”？请结合材料谈谈你的看法。
材料一：
2022年7月，85岁高龄的中国工程院院士钱七虎荣获“八一勋章”，作为我国著名的防护工程专家和中国现代防护工程理论的奠基人，数十年来，在他指导下构建的一系列地下防御工程，构成了中国战略防御的基石。
“对敌人的任何打击，我们都能保护我们的安全”
在新中国的国防建设中，如果说功勋卓著的“两弹一星”元勋们打造的是锋利的矛，那么，以钱七虎为代表的中国防护工程人则是为中国国防铸就了坚实的盾。
记者：你做的事情是防护工程，我们当下处在一个纷繁复杂的国际局势下，你所做的这些事情和“保卫国家，让国家不被动”这个目标是什么关系？
钱七虎：现在经历世界百年未有的大变局，我们国家采取积极防御战略，我们不打第一枪，意味着我们要承受敌人的第一枪。把我们的战略武器杀手锏保护好了，才能实施第二次反击，所以防护工程显得特别重要。
记者：如果某一个国家、某一方面的力量使用核武器的时候，作为一个受攻击的国家，你设计的这一套工程能在多大程度上保护自己？
钱七虎：对敌人的任何打击，包括核打击，我们都能保护我们的安全。随着敌人打击手段不断发展，我们的防护手段也在不断发展，所以我们可以告诉我们人民，我们是能够防得住的，而且防的手段不是一套。
为中国国防工程装上“金钟罩”
上世纪八十年代以来，世界军事强国开始研制新型钻地弹、钻地核弹，动辄数十米的钻地深度和巨大的爆炸威力让人不寒而栗，加上精确制导技术的快速发展，中国防护工程面临“藏不了、抗不住”的新挑战。为此，钱七虎创造性地提出了建设深地下防护工程的构想。
为了实现这一构想，他率先提出了防护工程抗高速钻地弹打击计算方法，研发了新型防护材料和高抗力复合结构，并应用于诸多重要军事工程，为中国战略工程安全装上了“金钟罩”。
记者：我们是在防，但是武器是在日新月异发展，我们这个防是不是要始终匹配他们那个高度？
钱七虎：以前叫超高抗力，什么意思？别人正在研制还没有装备到部队的时候，这个打击手段我们就要研究出来，能够防住，这叫超高抗力。
记者：当对方想用矛来攻的时候，我们有盾在防，虽然没有发生，但好像是一切都发生了，这就是不战而屈人之兵。
钱七虎：对，这就是威慑力量，战略威慑力量。如果我们没有强大的进攻武器，没有强大的防护工程，一切威慑都没用了。
记者：钱老，如果要达到这样一个动平衡的目标，作为一名军人，这一辈子不是始终得有枕戈待旦的这种心态？
钱七虎：科技强军永远在路上，因为矛盾一直在发展。所以我们的使命永远在延续，活到老，学到老，革命到老，道理也就在此。
“人生的价值在于奉献”
众多成就的背后隐藏着无法弥补的遗憾。16年与妻子两地分居，在孩子和母亲需要他的时候无暇分身；母亲故去后，钱七虎选择的方式是设立慈善基金，将自己的院士津贴、获奖奖金资助给贫困儿童和孤寡老人，近30年来，捐助总计近百万元。
记者：中国人老说“忠孝不能两全”，你体会到了这句话。
钱七虎：深深体会，自己也就坦然了，古人都是如此，自己也不过如此。
记者：你这一辈子收获的勋章奖章很多。人生走到这个阶段，你自己如果做一个评估的话，最大的得到是什么？
钱七虎：最大的得到就是我可以像保尔·柯察金说的，一个人不要虚度年华，不要碌碌无为，自己的一生要献给共产主义事业。人生的价值在于奉献，我把一生献给了我们的国家和人民。
（摘编自《中国防得住他国核打击，而且防的手段不是一套》观察者网2022-08-16）
材料二：
北京城市副中心绿色发展论坛10月19日举行，国家最高科学技术奖获得者、中国工程院院士、陆军工程大学教授钱七虎表示，要开发利用地下空间，节约地面土地资源，用以建设绿色生态，才能实现生态碳汇。
钱七虎称，新时代城市建设面临着全球变暖的严峻挑战，应该建设防灾减灾高水平的韧性城市和智慧城市。森林、湿地和绿色植被是世界上抵御气候变化的前沿防线，气候变化的应对之策是建设绿色生态城市，保护世界原有森林和绿地。
“利用地下空间的封闭性、稳定性等优势，可以实现二氧化碳的永久地下封存，即人工碳汇。”他说，部分的煤矿采空区地下空间、盐穴地下空间、金属和非金属矿洞改造后可用以封存二氧化碳。
钱七虎表示，世界范围的交通碳排放约占总碳排放的三分之一，交通转型的减排措施主要是城市交通进入地下和交通部门的电动化转型。要发展以地铁为主的城市地下轨道交通，加速氢燃料飞机的商用化。
在城市防灾减灾方面，他表示，建设防灾减灾的韧性城市离不开地下空间。地下空间对灾害具有两重性，对于震灾、风灾具有防灾性，但对于火灾和城市洪涝具有易灾性。因此要扬长避短，对于火灾要加强监控，对于洪灾要建设城市深层智慧排序隧道系统，排除城市内涝。同时，通过建设综合管廊，使管线转入地下，可以起到防震、防台风等作用。
（摘编自张璐：《钱七虎院士：节约地面土地资源 建设绿色生态》《新京报》2021-10-19）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．钱七虎所致力的防护工程和“两弹一星”元勋研制的武器装备是国防建设的一体两面，二者相辅相成。 |
| B．防护工程的重要性在于，一方面能在战争时期提供反击保障，另一方面能在和平时期起到威慑作用。 |
| C．碳汇有利用光合作用的生态碳汇以及将二氧化碳封存地下的人工碳汇等方式，其中人工碳汇是关键。 |
| D．地下空间既有防灾抗灾的优势，也有易发火灾洪灾的劣势，在开发利用时应当综合考量以趋利避害。 |
| A．我国采取积极的防御战略，既是维护自身安全的需要，也是应对复杂的国际局势的理性选择。 |
| B．国防建设中，攻击武器与防护工程始终处在动平衡之中，因为科技强军的脚步永远不会停止。 |
| C．发展以地铁为主的城市地下轨道交通，实现交通电动化转型，是减少交通碳排放量的有效途径。 |
| D．韧性城市和智慧城市建设兼顾防灾减灾、生态保护，关乎生活质量，是城市建设的新思路。 |
| A．《济南新旧动能转换起步区发展规划》指出要规划建设以地铁交通为骨干、城市公交为主体、慢行交通为补充的绿色交通出行体系。 |
| B．上海城市建设部门根据气候和降雨量变化趋势不断完善排水系统，以有效应对五十年一遇、百年一遇、超百年一遇超强降水，尽量避免城市内涝发生。 |
| C．山西省临汾市综合管廊工程项目包含管道综合舱、给水及缆线舱、燃气舱等，收纳电力、电信、燃气、给水、中水、污水、热力等七种管线，实现管线集约敷设。 |
| D．北京雄安新区在规划建设时高度重视地震安全问题，对商务服务中心、体育中心等地标性建筑，均在地震基本烈度的基础上提高一度进行高标准抗震设防。 |
5．材料一采用背景资料与人物访谈相结合的行文方式，请简要分析其好处。
材料一：
所谓尊时，就是“待时而动”、“与时偕行”，就是“因时制宜，审势而行”，意即要顺应，进而引领历史形势和时代潮流。所谓守位，乃是根据自己的职位、地位、身份、权限来生活和工作。“尊时守位”，是中华民族优秀传统思想文化的一个重要部分。在传统的中华文化中，尊时与守位是个统一的整体，尊时必须守位，守位一定要尊时；而贯穿其中的基本精神必须是崇尚道义、敬德保民，坚持以道义尊时守位。
实践表明，客观上相同的时和位，对于持不同立场，立足于不同的价值观和道德观的人来说，并不一样。因此，“尊时”应当尊什么“时”，“守位”应当守什么“位”，不同的人会得出不同的结论。如春秋战国时期，一方面是奴隶社会没落衰败之时，另一方面却是新兴地主阶级蓬勃生长之时。那么“尊时”，究竟是应当顽固地坚持旧的时代秩序，还是勇敢地适应新的时代要求？“守位”是守没落的奴隶主之“位”，还是新兴地主之“位”？这是截然不同的两种选择。周公的时位观不同于纣王，也不同于管蔡；而孔子的时位观也不同于鲁国贵族的“三桓”，更不同于伯夷叔齐。墨家、法家正是由于自己选择的尊时守位，才不能见容于当时中原的齐、鲁、韩、魏诸国的当权者，不得不远走南楚和西秦。
由此可见，“尊时”决不应当只根据自己的一己之利去趋炎附势、投机取巧，而“守位”更不是贪恋个人的某些暂时权位，享安富尊荣。真正的尊时守位，应当是指行为的主体者清醒、自觉地把握时代的主流，坚持正确的方向，代表着社会先进势力和人民群众的需要，明智地选择好自己的岗位，努力奋斗，去创造历史。为此，他们必须抗击逆流，克服险阻，有时甚至会牺牲自身的暂时或局部利益，使其崇高的人生观、价值观和审美观，体现在自身的实践中。
既然人们的“时”“位”观中具有人生观、价值观和审美观的内容，而人生观、价值观和审美观也总是在一定的时空中展现的；那么，树立正确的人生观、价值观和审美观，对于我们的尊时守位来说就是极为重要的。只有这样，处在一定时空中的主体，才能作出正确的判断和符合时代发展潮流的选择，“尊”真正的“时”，“守”正确的“位”。
回顾中华民族的历史，我们就会发现，历代的志士仁人、英雄豪杰之所以高尚，事业之所以成功，都是由于他们能够在坚持尊时守位之中，践行先进的人生观、价值观和审美观；以先进的人生观、价值观和审美观作指导来尊时守位，完成历史赋予自己的责任和使命。像雷锋、焦裕禄、杨善洲等英雄模范，个个都是尊时守位的光辉榜样！他们对党和人民事业的无限忠诚，以及全心全意为人民服务的精神，正是通过“尊时守位”来彰显。同样地，中华民族优秀的传统精神以及人生观、价值观和审美观，也正是凭借他们和最广大的人民群众在尊时守位的劳动和贡献中保存下来并且不断发扬光大。今天，我们要培育和践行社会主义核心价值观，尊时守位仍然是重要基石。无论什么人，做什么事，都应该发扬中华民族这一优良传统，以高度的精神自觉，把社会主义核心价值观通过尊时守位加以贯彻和落实。
（摘编自王颖、陈瑛《论“尊时守位”》）
材料二：
春节期间邂逅两个词：“外出守岁”出自大年初一的央视晚间新闻；“春节游行”出自春节前夕的《光明日报》。笔者以为，前者，如果是参加家庭之外的迎新活动，那是东施效颦；后者也许是欧洲小镇人过中国年的不得要领。二者都算混搭。其中外出守岁，是否偏离了春节尊时守位的精神价值？
进入腊八，一直到元宵，特别是除夕和初一，几乎每一天，都有特定的意义，中国家庭都会自觉对标。这是春节的时间性。公务人员、职员、商人、农民、学生及各色人等，随着春节的临近，无不迅速回归作为一个家庭的角色。一场数亿人次的大迁徙，就是回家乡、去团圆，这是春节为人儿女、为人父母的“人本位”取向。
旅游过年再怎么时兴，也一定以家庭组团为基本模式；央视春晚再怎么创新，也必须以家庭团圆为基本取向。除夕是辞旧迎新的关键节点，尊时守位的要求格外清晰具体。几点贴春联，几点祭祀先祖，几点吃团年饭，几点看春晚，几点迎新年放鞭炮，堪称倒计时的拉长版。这一晚，祖辈安享晚辈孝敬，父母操持完岁末最后的家务，儿孙沉浸在一年中最无忧无虑的幸福之中。什么经济拮据、职场烦恼、学习压力，统统让位于温情相聚。就是在旧社会，逃债的穷人，除夕夜也可以回家。如果贴了春联门神，讨债的人也不能再上门。
这样一种尊时守位，是全体华人的共识，一年只有这一次。如果学西方大众狂欢、广场跨年，人回家，心在外，千里迢迢往家奔意义何在？家中老小由谁陪伴？与“最近的遥远”（各人玩各人手机）有什么两样？一面抱怨没有年味，一面将围炉夜话、祭祖祈福视为敝屣，至少谈不上文化自爱。
春节是一部经典，历经数千年，堪称中华民俗的金科玉律。它以仪式告诫人们，该节日是人与自然时序的和谐共生，是中华文化勃发的一种特殊孕育状态。守岁，是家庭内聚型特征最集中的体现。外出，自有大年最初几天的串门走亲戚，还有庙会和元宵的公共活动。
长假毕，一场反向迁徙，演绎着人们开始恢复各种社会角色。上班收心，马上进入工作状态，撸起袖子干出“开门红”，应该是过好大年的必然续篇，更是尊时守位的社会价值所在，也是每个中国人的行为遵循。
（摘编自易国祥《彰显春节“尊时守位”的精神价值》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．尊时与守位是一个统一的整体，两者互为前提，密不可分，而贯穿其中的基本精神是道义。 |
| B．真正的尊时守位要求主体清醒、自觉地把握时代主流，作出正确的判断和符合时代发展潮流的选择。 |
| C．材料二中作者对“外出守岁”与“春节游行”两种做法持反对态度，认为它们偏离了尊时守位的历史传统。 |
| D．学西方大众狂欢、广场跨年，而将围炉夜话、祭祖祈福视为敝屣，这是一种不够文化自爱的表现。 |
| A．材料一与材料二都谈到了尊时守位的意义与价值，材料一更具理论特色，而材料二更具现实针对性。 |
| B．墨家与法家之所以不能见容于当时中原诸国的当权者，是因为他们在时与位的选择上是错误的。 |
| C．个体要想作出正确的判断和符合时代发展潮流的选择，就必须树立正确的人生观、价值观和审美观。 |
| D．春节集中体现了尊时守位这一历史传统，尤其是除夕当天，这一传统体现得更加明显，要求更加清晰。 |
| A．自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。（《礼记·大学》） |
| B．知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。（《论语·子罕》） |
| C．上不失天时，下不失地利，中得人和，而百事不废。（《荀子·王霸》） |
| D．伏久者飞必高，开先者谢独早。（明·洪应明《菜根谭》） |
5．尊时守位是中华民族优秀传统文化的重要组成部分，请结合材料，谈谈其在当今对于个人和社会的重要意义。
