A.宋明理学的形成 | B.汉译的佛经词汇成为中国语言 |
C.本土化佛教外传 | D.佛教建筑艺术石窟的大量修建 |
A.董仲舒 | B.王守仁 | C.黄宗羲 | D.顾炎武 |
材料一 明代时期,中国对“东西方碰撞交融”的积极应对,并不限于基层商人的层面。在文化知识的层面,同样呈现出比较开放与包容的态势。一方面,随着明代中后期社会经济特别是商品市场经济的发展,国内的文化知识界出现了诸如泰州学派及李贽等进步的思想家,他们提倡人的个性,肯定人们的物质欲望,强调独立思考的精神。这些思想反映了当时社会经济激烈变动中的下层平民的要求,特别是反映了那些从事工商业活动的城市市民的要求,在当时产生了积极的影响。
——陈支平《从世界发展史的视野重新认识明代历史》
材料二 新文化运动期间,李大钊作为新文化运动的主将之一,猛烈地抨击封建君主专制制度和封建“君学”,但他和很多新文化运动的倡导者们都没有全盘否定传统文化。李大钊主张“打倒孔家店”,但他并不是全盘否定孔子,他反对的是被历代封建帝王塑造成“专制政治之灵魂”的孔子。李大钊认为东方文明是“静”的文明,西方文明是“动”的文明,这是东西方文明的“根本不同点”。在他看来,博大精深的东方文明能够融会注重物质的西方文明,“以创造新生命而演进于无疆”,对中华文化发展前途表现出极大的自信。
——摘编自《李大钊全集》
(1)明朝中后期,西方思想及科技日渐向外传播,指出其原因。依据材料一,面对“东西方碰撞交融”,概括中国积极应对的史实。
(2)依据材料二,分析指出新文化运动时期李大钊对东西方文化的态度,综合上述材料分析指出中华文化发展历程中所呈现出来的突出特点。
A.王守仁 | B.陆九渊 | C.顾炎武 | D.黄宗羲 |
A.提倡格物致知 | B.批判虚假说教 | C.注重知行合一 | D.反叛程朱理学 |
A.李贽 | B.陆九渊 | C.王夫之 | D.顾炎武 |
材料一 中国历史上的春秋战国时期,上接夏商周特别是西周时的礼乐文化,形成了“和而不同”的诸子百家之学,产生了不同的学派。后来的中华文化都可以从诸子百家之学中找到原初的基本论点,即文化基因。
——《选择性必修三教师教学用书》p20
材料二 明清之际是中国历史上剧烈震荡的时期,在这一时期,社会发生了急剧的变革。在这种情况下,黄宗羲等思想家便超越了仅仅对于一姓王朝兴亡的悲叹,而将问题上升到亡国与亡天下之辨的层面,对君主专制展开审视。
——摘编自吴保传《论黄宗羲与明清学术思想史的转型》
(1)根据材料一并结合所学知识,概括儒墨法道四个学派的核心思想内容,并说明百家争鸣对后世中华文化的影响。
(2)根据材料二并结合所学知识,指出明清之际的思想家们是如何“对君主专制展开审视”的?并列举19世纪到20世纪上半叶近代思想家们从“审视”发展为行动的表现。
A.陆九渊强调主观能动性,隐含一定的平等和叛逆色彩 |
B.黄宗羲批判理学,提出“工商皆本”,倡导经世致用 |
C.顾炎武抨击封建专制,称专制帝王为“天下之大害” |
D.王夫之的见解被后人概括为“天下兴亡,匹夫有责” |
A.动摇了儒学正统地位 | B.抨击了君主专制制度 |
C.反对传统礼教的虚伪 | D.具有蔑视权威的倾向 |
A.“制天命而用之” | B.“知行合一” | C.“工商皆本” | D.“师夷长技以制夷” |