1 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
自古以来，我国形成了世界法制史上独树一帜的中华法系，积淀了深厚的法律文化。中华法系形成于秦朝，到隋唐时期逐步成熟，《唐律疏议》是代表性的法典，清末以后中华法系影响日渐衰微。与大陆法系、英美法系、伊斯兰法系等不同，中华法系是在我国特定历史条件下形成的，显示了中华民族的伟大创造力和中华法制文明的深厚底蕴。中华法系凝聚了中华民族的精神和智慧，有很多优秀的思想和理念值得我们传承。出礼入刑、隆礼重法的治国策略，民惟邦本、本固邦宁的民本理念，天下无讼、以和为贵的价值追求，德主刑辅、明德慎罚的慎刑思想，援法断罪、罚当其罪的平等观念，保护鳏寡孤独、老幼妇残的恤刑原则，等等，都彰显了中华优秀传统法律文化的智慧。近代以后，不少人试图在中国照搬西方法治模式，但最终都归于失败。历史和现实告诉我们，只有传承中华优秀传统法律文化，从我国革命、建设、改革的实践中探索适合自己的法治道路，同时借鉴国外法治有益成果，才能为全面建设社会主义现代化国家、实现中华民族伟大复兴夯实法治基础。
（摘自习近平《坚定不移走中国特色社会主义法治道路为全面建设社会主义现代化国家提供有力法治保障》）
材料二：
中华法系是中华法治文明中一颗璀璨的明珠，是人类法治发展史上堪称传奇的佳话。中华法系在秦汉变法中萌芽，在唐风宋韵中长成，在中华文明的历史画卷中展开，编织着东方大国气韵生动的法治故事，蕴含着中华民族博大精深的法理经义。中华法系，是世界上影响范围最广、延续时间最长的法系之一，有着悠久的历史。在漫长的过往里，中华法系在时间、内容和思想上保持了高度的延续性。
中华法系的一个突出特点，在于其不拘泥于立法、审判这样的法律技术操作，而是着眼于整个文明秩序的建构。申言之，中华法系将“天理”“国法”“人情”相结合，共同形塑中国古代的法理传统与治理机制，建构三位一体的文明秩序，生生不息地滋养中华传统法律文化，“术”“道”合一，恒久绵长。就“天理”而言，其在内容上通常指特定的自然秩序、政治秩序或道德秩序，涵盖了道义、伦理和正义的原则，体现了特定时代国家和社会层面普遍的共识、真理和价值观，具有天然的正当性。就“国法”而言，其是立法者有意识地规范创设，用以维护社会秩序和公共利益，通常以律令的形式呈现。所谓“法者，天下之理”，在中华法系下，法律是“理”的体现，“国法”源于“天理”，两者间具有一脉相承性。就“人情”而言，其产生于个人互动间，是法律运行中的柔性因素，在立法上表现为“缘情制罚”，司法上则表现为在个案中以“情理”分析法律适用的恰当性。
在三者之间，“天理”具有不证自明的最高权威性，“国法”循“天理”而定并表现出高度的确定性和强制力，“人情”则需结合风俗习惯等，对具体情形作个案式评判。因此，“天理”“国法”“人情”具有兼顾成文法与习惯法，兼有普遍性与个别性的特点。在不完全精确的意义上，可将“天理”“国法”“人情”一一对应于自然法、成文法、习惯法。值得一提的是，既不同于西方自然法学派对价值论的过分强调，也不同于法律实证主义将道德与法律截然二分的立场，在传统法系下，“天理”“国法”“人情”表现为并列关系，并建构了一种“大法观念”。例如，就立法活动而言，大清律例序言记载：“简命大臣取律文及递年奏定成例，详悉参定，重加编辑。揆诸天理，准诸人情，一本于至公而归于至当”，体现了“天理”“国法”“人情”间的互动关系。又如，就司法活动而言，南宋《名公书判清明集》有云：“法意、人情，实同一体。徇人情而违法意，不可也；守法意而拂人情，亦不可也。权衡于二者之间，使上不违于法意，下不拂于人情，则通行而无弊矣”，体现了“国法”和“人情”共同作用于个案裁判中。在中华法系下，“天理”“国法”“人情”相互作用，旨在共同形塑古代社会的治理机制与文明秩序。言其共同形塑治理机制，是指社会治理被视为一项“系统工程”，而“国法”只是治理工具之一。“自古有天下者，虽圣帝明王，不能去刑法以为治，是故道之以德义，而民弗从，则必律之以法，法复违焉，则刑辟之施，诚有不得已者。是以先王制刑，非以立威，乃所以辅治也”，可见，律法在整个社会治理中并不是万能的。言其共同形塑文明秩序，则是因为中华法系下的行为规范由“天理”“国法”“人情”三者所共同塑造。在古代法制下，“国法”并未承担确定全部行为规范的功能，行为规范由“天理”、“人情”共同参与划定。基于这一背景，中华法系中“天理”以“礼”为主，划定了基础性的行为规范；“国法”以“刑”为主，划定了底线性的行为规范；“人情”以“情”为主，划定了具体场景下的行为规范。三种行为规范相辅相成，共同塑造古代社会的文明秩序。
中华法系虽孕育、形成于中国本土，但影响遍及域外、发展盛于千年、魅力于今不减。翻开典籍，回眸中华法治的印记，总有说不出的感动和莫可名状的欣喜。
（摘编自张文显《中华法系何以独树一帜》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．如果能够在传承中华优秀传统法律文化的同时，借鉴国外法治有益成果，就能为实现中华民族伟大复兴夯实法治基础。 |
| B．“国法”是立法者用以维护社会秩序和公共利益的工具，它源于“天理”而又超越“天理”，是“天理”的具体表现形式。 |
| C．虽然“天理”“国法”“人情”严格对应自然法、成文法、习惯法，但是中。华法系对价值论、道德与法律有其独特认识。 |
| D．在中华法系下，社会治理可视为一项“系统工程”，“国法”只是一种治理工具，必须和“天理”“人情”一起形塑治理机制。 |
| A．清末以后中华法系影响日渐衰微，这给照搬西方法治模式带来了一定的迫切性。 |
| B．中华法系不拘泥于立法、审判等法律技术操作，具有“术”“道”合一的特点。 |
| C．清代立法“准诸人情”，南宋司法“不拂于人情”，可见“国法”不悖乎“人情”。 |
| D．以“礼”“刑”“情”为主划定的行为规范对塑造当令社会文明秩序有参考意义。 |
| A．《易经·讼》：“讼，有采，窒惕，中吉，终凶。”意为讼并非吉利、理智、中和的解纷方式。 |
| B．《教民榜文》：“民间户婚田土斗殴相争一切小事，不许辄便告官，务经本管里甲老人理断。” |
| C．《韩非子·有度》：“法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。” |
| D．《乡土中国·无讼》：“在乡土社会里，一说起讼师；大家都会联想到挑拨是非之类的恶行。” |
5．请从“大法观念”的角度分析下面材料中的案例。。
| 案例 | 焦点问题 | 法律适用标准 | 裁判观点 | 判决结果 |
| 大夫放麂案 | 国君猎得麂，使大夫持以归。大夫道见其母随而鸣，感而纵之。 | 君命难违 | 君子不猎小兽、不取鸟卯，大夫不谏，使持归，非仁也。然而中感母思，难废君命。 | 贬谪 |
2 . 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。
宿范氏水阁
洪朋
枕水凿疏棂①，云扉夜不扃。
滩声连地籁，林影乱天星。
人静鱼频跃，秋高露欲零。
何妨呼我友，乘月与扬舲。
[注]①疏棂：栏杆上雕花的格子。
1．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）| A．本诗描写夜宿水阁所见所闻，画面野逸清瘦，境界和谐幽美，表达了诗人的欢喜之情。 |
| B．颔联从听觉视觉的角度，描写滩头的秋声连续不绝、天上的星光凌乱一片，富有神韵。 |
| C．颈联描写秋天夜深人静时，诗人听见水中鱼儿频频跳跃，露水欲零，静寂中蕴含生机。 |
| D．尾联写出诗人的心理状态，表现诗人静极欲动，急于和友人融入到大自然中去的冲动。 |
3 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
鱼雏
王宇
也不知是谁走漏了风声，说龟潭有鱼王，通体金黄，长过五尺，重逾百斤。众人好奇，问鱼雏，鱼雏不语。某日，有黑衣人来龟潭，不言不语，不知所求。等潭边只剩他和鱼雏时，便说：“求购鱼王，价钱好说。”鱼雏没有搭话，张嘴，轻轻吐出一个烟圈。
五柳河在槐树岭拐了一道弯，冲出一个潭。此潭状若爬行的乌龟，故名为龟潭。龟潭少龟，多鱼。
槐树岭人爱吃鱼，却不善捕鱼。唯鱼雏显得例外，响当当的捕鱼高手。鱼雏捕鱼，不抛钩，不撒网，用手。要啥鱼抓啥鱼，要几斤就抓几斤。只要谈好价钱，鱼雏一个猛子扎进水里，半根烟的工夫，鱼雏露出半截身子，在水中滑行，如履平地。鱼雏上岸，手指插在鱼鳃里，倒钩，鱼一动不动。买鱼人撇撇嘴：“死鱼，不要。”鱼雏微笑，不语，手离鱼鳃，将鱼搁在草丛中，鱼活蹦乱跳，摇头摆尾。买鱼人不解，忙问其故。鱼雏燃起一支烟，慢悠悠地说：“鱼大，劲大，水中不好控制。手指插进鱼鳃，捏紧，就像捂住人的口鼻，鱼就听话。”买鱼人点点头，似有所悟。
鱼雏扔掉烟头，目光还在龟潭。黑衣人不急不躁，凑上来，笑，递烟，鱼雏摆手，不接。黑衣人说：“一条鱼王，半套房。如何？”鱼雏眯眼，蹙眉，猛吸烟，腾云驾雾。
鱼雏善捕鱼，不吃鱼，好喝茶。鱼雏在潭边用青石垒茶台，台上置一炉一壶一杯。捕鱼之余，鱼雏煮茶，手捧瓷杯，口含茶水，眼瞅潭水，看鱼儿在水面上蹦起，落下，蹦起，落下。茶凉了，不要紧。鱼雏慢腾腾地烧炉，煮水，烹茶。鱼雏喝茶，嘴刁，遇上好茶，不问贵贱，买。
鱼雏捕鱼，都在上午进行。鱼雏说，上午的鱼精气神足，肉香。鱼雏捕鱼，自立规矩，每日最多抓三条，逢年过节也不例外。
一年中秋，午后，有人来龟潭，一身汗，声色凝重：“老娘病重，只想今天吃一口龟潭鲤鱼。”说着，那人躬身奉上一罐茶，放在鱼雏手中。鱼雏开罐，茶香扑鼻。鱼雏暗忖，此乃百年普洱，稀罕之物。鱼雏轻轻放下茶罐，一个猛子扎进水里。那人站在潭边，自语：“谁说鱼雏不会破戒？”继而大笑。谁知那人笑声未收，鱼雏从水中冒出，空手，面有愠色，大步来到青石茶台前，砸炉摔壶碎杯，取茶罐奉还主人，朗声说：“鱼雏此生不再喝茶。”那人双手抱拳：“鱼雏果然名不虚传。”
鱼雏喝足茶，从兜里摸出一支烟，炉中取火，燃烟，深深吸一口，脸上顿时荡漾着小酌的陶醉，黑衣人脸色平静，就在鱼雏身边站着，张了张嘴，似乎有话，又没说。
鱼雏年少时不会水，怕水，从来不去龟潭。在槐树岭，鱼雏是出了名的淘气王，折腾起来没完没了。他把一串鞭炮挂在牛尾，点火，炮响，牛惊，狂奔，失足摔下悬崖。鱼雏他爹生气，手持擀面杖追打鱼雏，鱼雏慌不择路，一头扎进龟潭。等他爹把鱼雏拖上岸，鱼雏双目紧闭，气息全无。他爹倒提鱼雏，置于岸边陡坡，猛叩后背，只听“哇”的一声，鱼雏吐水，醒了。
至此，鱼雏不再淘气，整日坐在龟潭岸边，目光痴呆，一句话也不说。他爹急，急也没用，索性听之任之。事实上，鱼雏坐在岸边，一刻也没闲着。他看青蛙在水中前腿划水，后腿蹬水，一耸一耸的，轻松至极，想去哪儿就去哪儿；他看乌龟，乌龟蒙在水里，一动不动，淹不死，他不解；他看鱼儿两鳃一张一合，就想，要是捂住鱼鳃，鱼还会不会游。
也记不清是哪一天，鱼雏下水了。他学青蛙游泳，学乌龟憋气。日子久了，他就和青蛙一样，在水中忽上忽下，来去自如。或者，和乌龟一样，蹲在水里，看鱼儿来回穿梭。鱼雏似乎就是龟潭的主人，连他自己都不敢相信，只要想抓鱼，伸手便是。
鱼雏粘在躺椅上，像生了根。黑衣人沉不住气了。蹲下身，轻咳一声：“一条鱼，一套房，如何？”风起，云涌。鱼雏扔掉烟头，一跃而起，看潭水，沉沉地说：“成交。”
鱼雏入潭水，不见踪影，一层层巨浪朝潭边涌来。黑衣人吸烟，手抖，烟抖。半根烟燃过，水平静，不见鱼雏出水。黑衣人在潭边踱步，不时往潭中看。烟头落地，黑衣人轻叹一声，搓搓手，意欲离去。
天边堆起一团云，遮住太阳，隐隐有雷声传来。风大，潭水响。黑衣人转身看龟潭，鱼雏站在潭水中，怀里抱着鱼王，金光闪闪，格外惹眼。黑衣人甚喜，满脸都是笑。鱼王搁在车厢里，甩尾，车厢“砰砰”响。鱼雏抬头看天，一道闪电，一声惊雷。
雨来了，铺天盖地。车喘着粗气，爬行在曲折的山路上。转过一道弯儿，鱼雏站在路中间。车厢里的鱼王大嘴翕动，鱼尾摇得不再欢实。鱼雏眼睛湿润，伸出蒲扇般的大手，从车厢中抱起鱼王，发疯似的奔向龟潭。鱼王入潭水，欢快地游动，不时跃出水面回望鱼雏。鱼雏站在潭边的雨中，一动不动。
1．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）| A．鱼雏抓鱼不抛钩，不撒网，以手指插进鱼鳃控制大鱼，要什么鱼就抓什么鱼，凸显了他捕鱼技艺高超。 |
| B．有人以茶请鱼雏午后捕鱼，得意于让鱼雏破戒。但当鱼雏摔壶奉还茶罐时，他也不由得赞叹起鱼雏来。 |
| C．鱼雏开始好茶，但因百年普洱之事坏了规矩摔壶碎杯，就转而爱上了抽烟，与黑衣人交锋时抽烟频繁。 |
| D．鱼雏入水，黑衣人在潭边等候。烟抽完，黑衣人一声轻叹，搓手准备离开，他以为鱼雏捕不到鱼王了。 |
| A．小说写鱼雏少时调皮、溺水，后来慢慢入潭、会水，成为抓鱼的一把好手，他的经历富有传奇色彩。 |
| B．小说在叙述黑衣人和鱼雏的交谈时，善于通过语言、动作、神态等细节刻画人物的形象，场面感强。 |
| C．鱼雏捕鱼王时，天上的云、风、隐隐的雷声，和后来的闪电、惊雷、大雨，描写出雄浑壮丽的环境。 |
| D．小说语言颇具特色，短句较多，简洁明快。“重逾”“暗忖”等别具文言气息，文白相间，相得益彰。 |
4．小说在叙述上别具匠心，请根据全文简要分析。
4 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。
简点使右仆射封德彝等并欲中男①十八已上，简点入军。
（节选自《贞观政要》，有删改）
[注]①中男：唐初规定百姓十六至二十一为中男，二十一以上为成丁。②国司：这里指国家的一个部门。③租调：赋税。④貌阅：即“阅其貌以验老小之实”，是防止逃避赋役的措施。
1．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。亦非官A场B陛下C自秦王为D天子E国司不为F官物G其余物复H何所有？
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
| A．敕，特指皇帝的诏书、命令，是皇帝个人意志，具有至高无上的权威，不可更改。 |
| B．固执，本义指坚持不懈，后多指坚持成见。文中太宗认为魏征过分坚持自己意见。 |
| C．逋，在文中指拖欠，与《陈情表》中“诏书切峻，责臣逋慢”的“逋”意思不同。 |
| D．白丁，泛指平民，按古代衣冠等级，平民只能穿没有任何染色的麻棉织成的衣服。 |
| A．魏征不赞同封德彝等人关于征兵的主张。封德彝重奏后，唐太宗很生气，命令：未满十八岁的中男，只要身体壮大，亦可征召入军。 |
| B．唐太宗很不能理解魏征的做法，召他来问话；魏征正色以对，批评唐太宗做法的错误，表现了魏征犯颜直谏、不避利害的可贵精神。 |
| C．魏征认为，皇帝虽然希望官吏百姓都没有矫饰虚伪之心，但自身却没有做到；而唐太宗认为自己诚信待物，对魏征的话惊愕、不满。 |
| D．唐太宗认识到是因为自己不了解民情而错怪了魏征，最后采纳了魏征的建议，并给予赏赐，显示出唐太宗虚怀若谷、善于纳谏的品质。 |
（1）若精简壮健，遇之以礼，人百其勇，何必在多？
（2）我不寻思，过亦深矣。行事往往如此错失，天下何以为治乎？
5．魏征反对征召中男入军的理由有哪些？请概括。
5 . 阅读下面的文字，完成小题。
乞丐
契诃夫
①“仁慈的老爷！行行好，请顾念一下我这个不幸的挨饿的人。我三天没吃东西了……我当了八年的乡村教师，现在失业了。”律师斯克沃尔佐夫打量着他，瞧瞧他那件灰蓝色的破大衣、混浊的醉眼和脸上的红斑，他觉得以前好像在什么地方见过这个人。
②“听着，在前天，我好像在花园街见过您，”他说，“不过那时您对我说您是被开除的大学生，没有说是乡村教师，还记得吗？这很下流，这是诈骗！”
③斯克沃尔佐夫大发脾气，毫不留情地痛斥这个求告的人。这家伙一味说谎，利用别人的仁慈，恰恰亵渎了他出于纯洁的心灵喜欢周济穷人的一片好意。破衣人起先一再辩解，对天发誓，但后来不作声了，羞愧得低下了头。“先生！”他说，一手按到胸口，“确实，我……说了谎！我不是大学生，也不是乡村教师。我原来在俄罗斯合唱团里任职，由于酗酒，我被赶了出来。不说谎又有什么办法呢？”
④“胡说！工作呀，这就是办法！您总能找到借口！那么，您愿意去劈柴吗？”
⑤“好吧，我可以劈……”
⑥斯克沃尔佐夫高兴地搓着手，把厨娘叫了出来，对她说：“奥莉加，把这位先生领到板棚里去，让他劈木柴。”斯克沃尔佐夫赶紧走进餐室，那里的窗子正对着院子，看到他们进了院子。奥莉加气呼呼地打量她的同伴，打开锁着的板棚，“砰”一声恶狠狠地推开了门。那个冒牌教师和冒牌大学生坐到木墩子上，用拳头支着红腮帮，想起心事来。
⑦厨娘将一把斧子扔到他脚旁。破衣人迟疑地拉过一块木柴，把它放在两腿中间，胆怯地用斧子砍下去。
⑧斯克沃尔佐夫的气愤已经消散，他感到有点不安，有点惭愧。他回到书房，“我这样做是为了他好。”一小时后，奥莉加来报告，木柴已劈好。“拿着，把这半卢布交给他，”斯克沃尔佐夫说，“要是他愿意，让他每月都来，活总是有的。”从此，他经常出现：有时把雪扫成堆，有时收拾板棚里的杂物。斯克沃尔佐夫搬家也雇他来帮忙。破衣人没有喝酒，很少说话。搬运完之后，斯克沃尔佐夫吩咐人把他找来。
⑨“我看得出来，我的话对您起了作用，”他说着，递给他一个卢布，“这是您的工钱。我看得出来，您没有喝酒，也不反对工作。您叫什么？”
⑩“卢什科夫。”“那么，卢什科夫，我现在介绍您去做一份工作，您拿上这封信，明天去找我一个同行，他会给您一份抄写的工作。好好工作，把酒戒了，别忘了我对您说的话。”斯克沃尔佐夫很得意，自己总算把这个人拉到了正道上。
⑪两年过去了。有一天，斯克沃尔佐夫站在剧院的售票处付钱买票，看到身旁站着一个身材矮小的人，翻着羊羔皮领子，戴一顶旧的海狗皮帽子。“卢什科夫，是您呀？”斯克沃尔佐夫问，“喂，怎么样？现在做什么事？日子过得好吧？”
⑫“还可以，现在我在一位公证人那里工作，每月拿三十五个卢布，先生。”
⑬“哦，谢天谢地。太好了！我为您感到高兴，非常非常高兴，卢什科夫！要知道您在某种程度上可以说是我的教子。要知道这是我把您推上了正道。”
⑭“我既感激您，也感激您家的厨娘，求上帝保佑这个善良而高尚的女人身体健康！您那时讲得很正确，这一点，我当然至死都感激不尽。不过，说实在的，真正救我的是您家的厨娘奥莉加。”
⑮“这是怎么回事？”
⑯“当初我去您家劈柴，我一到，她总是这样开始：‘唉，你这个酒鬼！你这个天地不容的人！你怎么不死呀！’然后坐在我对面，发起愁来，瞧着我的脸，哭着说：‘你是个不幸的人！你活在世上没有一点快活，就是到了另一个世界，你这酒鬼，也要下地狱，也要遭火烧！你这苦命人啊！’您知道，尽是这类的话。她为我耗了多少心血，为我流了多少眼泪，这些我没法对您说。但重要的是，她替我劈柴！要知道，先生，我在您家里连一根柴也没有劈过，全是她劈的！为什么她要挽救我，为什么我瞧着她就决心痛改前非，不再酗酒，这些我对您也解释不清。我只知道，她的那些话和高尚的行为使我的心灵起了变化，是她挽救了我，这件事我永世不忘。不过现在该入场了，里面正在打铃。”卢什科夫鞠躬告辞，找他的楼座去了。
（有删改）
1．第①段和第⑪段关于“乞丐”的外貌描写，分析| A．第①段写“乞丐”破败的穿着、醉酒的外貌，表现其潦倒落魄。 |
| B．第⑪段写“乞丐”穿的是“羊羔皮”“海狗皮”，表现其生活境遇的好转。 |
| C．作者通过这两段对卢什科夫的外貌描写，运用对比，为情节的展开留下了悬念，埋下了伏笔。 |
| D．在律师看来，卢什科夫外貌的变化是因为他对“乞丐”的帮助，表现了律师自以为是的性格特点，与厨娘对“乞丐”的帮助相映成趣，使情节展开更为虚幻、曲折。 |
| A．斯克沃尔佐夫开头毫不留情痛斥乞丐，是因为乞丐利用了他的仁慈，亵渎了他的好意。这与两年后他见到卢什科夫时感到非常高兴形成鲜明的对照。 |
| B．卢什科夫以冒牌教师、冒牌大学生的身份行乞，只是因为失业、挨饿，才沦落到如此地步。虽然工作能力强，有手艺，但别人不要。 |
| C．斯克沃尔佐夫“高兴地搓着手”“气愤已经消散”，说明他被乞丐的可怜身世感动了，动了恻隐之心，想要帮助他，为下文做伏笔。 |
| D．奥莉加先“恶狠狠地推开”，后骂“到了另一个世界，你这酒鬼，也要下地狱，也要遭火烧！你这苦命人啊！”可见她对乞丐始终没存丝毫好感、同情。 |
4．有人说本文结尾画龙点睛，构思巧妙，请结合材料分析其妙处。
6 . 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。
示秬秸①
张耒
北邻卖饼儿，每五鼓未旦，即绕街呼卖，虽大寒烈风不废，而时略不少差也。因为作诗，且有所警，示秬、秸。
城头月落霜如雪，楼头五更声欲绝。
捧盘出户歌一声，市楼东西人未行。
北风吹衣射我饼，不忧衣单忧饼冷。
业无高卑志当坚，男儿有求安得闲。
【注】①秬秸：张耒二子张秬、张秸。张耒，北宋著名文学家，曾官太常寺少卿。
1．下列的理解和赏析，不正确的一项是（ ）| A．诗前小序交代了本诗写作的起因和目的，凸显了诗作内容的真实性。 |
| B．“歌一声”与下句中的“人未行”形成对比，表现卖饼儿早起辛勤叫卖。 |
| C．“北风吹衣射我饼”，用第一人称，诗人完全走进了卖饼儿的精神世界。 |
| D．诗人以诗劝诫儿子，如果不志向坚定、有所追求，将来难有安闲的生活。 |
7 . 阅读下面的文言文，完成各题。
材料一：
古者先王尽力于亲民，加事于明法。彼法明，则忠臣劝；罚必，则邪臣止。忠劝邪止而地广主尊者，秦是也；群臣
臣故曰：明于治之数，则国虽小，富；赏罚敬信，民虽寡，强。赏罚无度，国虽大，兵弱者，地非其地，民非其民也。无地无民，尧、舜不能以王，三代不能以强。人主又以过予，人臣又以徒取。舍法律而言先王以明古之功者，上任之以国。臣故曰：是原古之功，以古之赏赏今之人也。主以是过予，而臣以此徒取矣。主过予则臣偷
（选自《韩非子·饰邪》）
材料二：
（选自《老子》第六十四章）
【注】大朋之龟：又称“十朋之龟”，指用以占吉凶、决疑难的十类龟，古人视为大宝。
1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。身臣入［A］宦于吴［B］反国［C］弃龟［D］明法［E］亲民［F］以报［G］吴［H］则夫差为擒
2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
| A．“朋党”，指为争权夺利、排斥异己而结合起来的集团，在本文意为拉帮结派。 |
| B．“幸”，意为侥幸，与《鸿门宴》中“妇女无所幸”的“幸”意思不同。 |
| C．“民望”，民众心生怨恨，与现代汉语“众望所归”的“众望”意思不同。 |
| D．“其安易持”中的“安”与《大学之道》中“静而后能安”的“安”意思相同。 |
| A．材料一运用了对比论证方法，以秦国和山东六国的国运对比，来证明彰明法度的重要性。 |
| B．材料一运用了举例论证方法，选用越王勾践的故事，从正面论证了治理国家要彰明法度。 |
| C．材料一中用较大篇幅说明韩国的灭亡的原因，指明其灭亡原因完全在于它自身不彰明法度。 |
| D．材料二运用“千里之行，始于足下”等自然、社会现象说明“为之于未有，治之于未乱”的观点。 |
（1）忠劝邪止而地广主尊者，秦是也。
（2）民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
5．在治国理政的理念上，老子和韩非子有何不同？请结合选文简要概括。
8 . 阅读下面两首诗词，完成小题
又呈吴郎
杜甫
堂前扑枣任西邻，无食无儿一妇人。
不为困穷宁有此？只缘恐惧转须亲。
即防远客虽多事，便插疏篱却甚真。
已诉征求贫到骨，正思戎马泪盈巾。
清平乐·检校山园书所见
辛弃疾
连云松竹，万事从今足。拄杖东家分社肉，白酒床头初熟。
西风梨枣山园，儿童偷把长竿。莫遣旁人惊去，老夫静处闲看。
1．下列对这两首作品的理解和赏析，| A．杜诗颔联使用反问的方法叙述邻妇扑枣是因为生活太贫困，目的是劝告吴郎能够体谅对方，对邻妇更加亲善友好。 |
| B．杜诗中，作者现身说法，用自己的实际行动来启发对方，还用自己的眼泪来感动对方，措辞直接，入情入理。 |
| C．“连云松竹，万事从今足。”上句写景，使人想见山园林木葱茏，环境清幽。下句言情，表现与世无争的知足思想。 |
| D．辛词通篇无奇字，无丽句，不用典故，不雕琢，如同家常语一样，将主人公的神情活灵活现地表现出来，耐人寻味。 |
9 . 阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
澹台子羽，君子之容也，仲尼几而取之，与处久而行不称其貌。宰予之辞雅而文也，仲尼几而取之，与处久而智不充其辩。故孔子曰：“以容取人乎，失之子羽；以言取人乎，失之宰予。”故以仲尼之智而有失实之声。今之新辩滥乎宰予，而世主之听眩乎仲尼，为悦其言，因任其身，则焉得无失乎？是以魏任孟卯之辩，而有华下之患；赵任马服之辩，而有长平之祸。此二者任辩之失也。夫视锻锡而察青黄，区冶不能以必剑；水击鹄雁，陆断驹马，则臧获①不疑钝利。发齿吻形容，伯乐不能以必马；授车就驾，而观其末涂，则臧获不疑驽良。观容服，听辞言，仲尼不能以必士；试之官职，课其
今不知治者必曰：“得民之心。”欲得民之心而可以为治，则是伊尹、管仲无所用也，将听民而已矣。民智之不可用，犹婴儿之心也。夫婴儿不剔首则腹痛，不福痤则寝益。剔首、福痤，必一人抱之，慈母治之，
（节选自《韩非子·显学》）
材料二：
（武帝）诏曰：盖有非常之功，必待
（节选自《汉书·武帝纪》）
[注]①臧获：古称奴婢。②泛（fěng）驾：把车子弄翻，指不受驾驭。③跅（tuò）弛：放纵不羁。
1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。然犹啼呼A不止B婴儿不知犯C其所小苦D致其所大E利也F今上急耕田垦草G以厚民产也H而以上为酷
2．下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）| A．功伐，指功劳、功勋，与成语“自矜功伐”中的“功伐”含义不同。 |
| B．起，指起用，与《过秦论》中“山东豪俊遂并起而亡秦族矣”的“起”含义不同。 |
| C．非常，指非同寻常，与《鸿门宴》中的“备他盗之出入与非常也”中的“非常”含义不同。 |
| D．绝，指偏僻的、辽远的，与《蜀道难》中“可以横绝峨眉巅”的“绝”含义不同。 |
| A．澹台子羽有君子仪容，宰予言辞高雅有文采，孔子与其相处后发现他们的行为和智慧比不上仪容和言辞，可见圣人也会有失误。 |
| B．魏国听信孟卯的花言巧语，带来了华阳之战的惨败；赵国听信赵括的纸上谈兵，造成了长平之战的大祸。这都是任用能说会道的人而铸成了大错。 |
| C．在韩非子看来，“发齿吻形容”指如果用打开马口看牙齿的方式来形容马的优劣，就是伯乐也不能做出正确的判断。 |
| D．韩非子认为如果得民心就可以治理好国家，那么伊尹、管仲就没有用处了，只要听任民众就可以了。 |
（1）夫有功者必赏，则爵禄厚而愈劝；迁官袭级，则官职大而愈治。
（2）征赋钱粟以实仓库，且以救饥馑、备军旅也，而以上为贪。
5．材料一和材料二都谈到了选拔人才，韩非子和汉武帝的观点有什么不同？请结合文本简要概括。
10 . 阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
（摘编自费孝通《乡土中国》第四章“差序格局”思维导图）
材料二：
《乡土中国》中“差序格局”一词高度概括了中国传统的社会结构、人际关系的逻辑和传统文化的特点，具有丰富的文化意蕴和鲜明的社会特征。
一是差序格局的等级性。差序格局中的“序”，有等级之意。在儒家文化中，我国社会结构尤为注重人伦。“伦是有差等的次序。”君臣、父子、夫妇、政事、长幼、上下等都有着严格的伦理界限，不可逾越。“亲亲也、尊尊也、长长也、男女有别，此其不可得与民变革者也。”在传统社会中，差序格局与礼治秩序紧紧弥合在一起，可以说，差序格局是伦理纲常、等级有序等儒家伦理存在的社会基础，礼治秩序从文化上不断塑造着、强化着差序格局的存在。
二是差序格局的伸缩性。“在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个‘己’作中心的。”在家族中，以己为中心，血缘关系越近，关系网络就越紧密。依中国传统家族文化言，五服之内一般被视为差序格局的里层，五服之外则可伸缩，弹性度较大；外戚中，更是“一表三千里”。从广泛意义上论，地缘、友缘、学缘、业缘等关系有时也纳入差序格局中的关系范畴。如“老乡见老乡，两眼泪汪汪”“亲不亲故乡人，美不美家乡水”“一辈子同学三辈子亲”等民谚俚语对这种情形作了生动的描摹。差序格局“范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定”，中心势力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。
三是差序格局的壁垒性。在传统社会中，差序格局体现的是稀缺资源的配置模式。当资源稀缺时，如何分配资源，在没有国家计划和市场调节的情况下往往由个人依据与“己”关系亲疏远近这一标准进行。离“己”愈近，得到的资源可能就愈多。究其实质，这种资源配置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局的稳定性，同时具有强烈的排外性。而在整个社会中，差序格局则成了社会资源合理配置与自由流动的结构性壁垒。
差序格局在社会转型过程中不断被现代因子影响和浸染，在一定程度上改变着差序格局旧有的特质。有学者对费先生提出的差序格局作了拓展，认为当前我国存在着城乡差序格局、权力差序格局等。
（摘编自陈占江《差序格局与中国社会转型》）
材料三：
当人们普遍意识到社会急剧转型、农村面貌已经翻天覆地的时候，我们还需要阅读《乡土中国》，还可以从这样的阅读中得到颇具价值的启示。因为，作者所关注的并非只是当时的农村问题，而是整个中国文化传统问题，是中国文化传统与社会变迁的问题。
我们可以引用梁治平在其《古代法：文化差异与传统》一文中所说的一段话来印证上述观点：“一个被称作传统的东西，如果确实符合传统这个词的真实含义，那么，它就不仅仅是一个历史上曾经存在的过去，同时还是一个历史地存在的现在。因此，我们不但可以在以往的历史中追寻传统，而且可以在当下生活的折射里发现传统。今人对于历史的关注和对传统的兴趣，恐怕主要是从这里来的。”费孝通先生在《乡土重建》中也表达了上述观念：“传统的方式不但有记载可按，而且有现实的生活可查……”
明白了“传统”的此一层面的意义，我们即可重新看待和挖掘《乡土中国》的当代价值。如在《乡土中国》中，费孝通提出了乡土社会理论中的差序格局概念可能无法适用于当代日趋复杂的人际关系，但是我们可以继承和发展差序格局理论，聚焦于现实生活中人际关系法则的研究，从现实中发现中国人注重人情与面子的人际交往关系的传统。
（摘编自胡成《<乡土中国>与传统文化的重建》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．差序格局作为社会学意义上的一个概念，虽然具有丰富的文化意蕴，但是在当前社会转型过程中，已没有多大的启示意义。 |
| B．差序格局强调社会关系的等级差别，在传统社会中，儒家倡导的礼治秩序塑造着、强化着甚至决定了差序格局的长期存在。 |
| C．差序格局深深嵌入中国传统乡土社会中，有着顽强的生命力和强大的历史惯性，但随着时代的变迁，差序格局旧有的特质已发生根本性改变。 |
| D．费孝通《乡土中国》中提出的“差序格局”网络的中心是“己”，各个网络的范围都不相同，界限模糊，具有很大的伸缩性。 |
| A．从材料一的思维导图可以看出，费孝通先生试图通过与“团体格局”的社会结构相比较，来阐明“差序格局”的概念内涵。 |
| B．材料二在论述过程中大量的使用引证法，通过直接引用《乡土中国》中的论述，增强文章的说服力；另外多处使用例证法，列举现实生活中的事例，增强说理的透辟性。 |
| C．材料二整体上采用总分总结构，主体部分采用递进式结构，从三个方面揭示“差序格局”的特点，思路清晰，层次分明。 |
| D．材料三中引用梁治平的话，意在说明：传统不仅存在于过去，也存在于当下；传统可在历史中追寻，也能从当下发现，这对挖掘《乡土中国》的当代价值很有意义。 |
| A．弟子入则孝，出则悌。（《弟子规》） |
| B．志不强者智不达，言不信者行不果。（《墨子·修身》） |
| C．身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。（《礼记·大学》） |
| D．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（《孟子·梁惠王上》） |
| A．《乡土中国》中“差序格局”具有丰富的文化意蕴和鲜明的社会特征，在社会转型过程中，则不断被现代因子影响和浸染。 |
| B．费孝通在《乡土中国》中所关注的并非只是当时的农村问题，而是整个中国文化传统问题，是中国文化传统与社会变迁的问题。 |
| C．材料二侧重论述“差序格局”等级性、伸缩性、壁垒性等三大社会特征，并指出在现代中国转型时期“差序格局”呈现的新变化。 |
| D．材料三侧重从崇尚现代文明的角度，让人们认识到“差序格局”及《乡土中国》在当代的研究价值和意义，从而继承和发展差序格局理论。 |
《红楼梦》第四回“雨村判案”故事的梗概为：冯家和薛家因为争买一个丫头（其实是甄士隐女儿甄英莲）而生争执，拐子收了冯家钱又将丫头卖给薛家，薛蟠便喝令手下人把冯家公子冯渊打死了。贾雨村正要判案的时候，一个门子拦住他，给他看“护身符”，贾雨村便改了判决结果，向冯家说薛蟠得病死了，让薛家给冯家多赔了点烧埋银子，冯家就没什么好说的了。贾雨村断了此案，急忙修书二封，与贾政并京营节度使王子腾，不过说“令甥之事已完，不必过虑”等语。
