材料一：
对于中国近代化进程而言，它的关键是要突破限制工商业生产的约束。工业生产的前提是商业，没有商业，工业大规模生产是没有意义的，只能积压浪费。西方近代化的进程就是从商业开始的，西方文艺复兴起始之地意大利，分布着众多城市小国，都极度依赖商业。近代日本之所以在近代化进程上先于中国，一个重要的原因就在于江户时代的日本已有较好的商业基础。中国从汉代以来的历史，抑商是主流，后来发展成为一种结合制度与思想在内的结构。明清之时更是走向了闭关锁国的道路。中国近现代革命打破了这种结构，突破了限制商业发展的关键约束。改革开放以来，具有中国特色的社会主义市场经济逐渐完善，中国经济发展取得了前所未有的伟大成就。从微观上来看当前中国各省份的经济发展，发展最好的省份都是商业发达的省份。各方面发展最均衡的浙江省在这个方面表现尤为突出，其技术、优惠政策、区位都不是最好的，但是浙商的渗透力是全国性乃至全球性的。
站在当代来看所谓“内卷”问题，不难看出，中国已经走出了农业时代，突破了农业时代的关键约束。当代中国是国际大循环中不可或缺的重要环节，中国国内已经形成了统一的大市场。尤其受互联网经济推动，从前偏远的乡村也融入到市场之中，国际商品与服务同样能够惠及一般民众。中国历史上从来没有如此开放的环境，从来没有过如此繁荣的商业，受惠于此，中国工业生产总值已经是美德日三个工业发达国家之和。过去二三十年来，中国大力推动基础设施建设，为工商业生产提供了极为重要的物质基础。当前正在努力促进法制与法治建设，正在努力促进释放经济要素的制度改革，这些软件上的建设必将进一步促进中国工商业的发展。中华民族的伟大复兴是切实可期的未来。
从长时段考察中国当下的发展，至少在宏观的层面上，我们并没有什么“内卷”的问题。不否认，我们在微观层面上、在局部领域的确存在目前不容易解决的问题。但是把这样的问题上升到宏观层面上去，无疑是把问题扩大化了，而且不利于我们发现导致问题的原因，发现限制发展的关键约束。
一些人笼统地把问题归咎于体制设计，对解决现实问题是没有帮助的。这种“定体问”首先预设存在一个完美的制度，有了它，一切问题都可以解决。这无疑是过于简单、过于理想化了，因为从来就不存在一个完美无缺的制度，从来不存在一劳永逸的解决问题的方案，从来没有只有获得没有付出的好事。以“内卷”为中心的思考就暗含着“定体问”式的逻辑。不否认当代中国社会存在许多社会矛盾，不过我们面对社会矛盾时，更需要具体问题具体分析，寻找问题的关键所在。尽管“内卷”并不是一个真实存在的问题，但“内卷”可以促使我们关注文化与社会发展停滞的问题，注意到这类问题存在的普遍条件。
我们从对人类历史的考察中获得了两条认识，可能对当代中国社会与文化发展有重要的参考价值。第一，保持交流的环境。当前，西方某些势力试图封锁中国，但是只要我们不自我封闭，这样的图谋是不会得逞的。党中央提出继续扩大开放的政策，是非常合理、非常有眼光的。第二，注重突破社会与文化发展的关键约束。这也是我们不断深化改革开放的意义所在。这里准确把握什么是时代发展的关键约束至关重要。
当代中国正处在一个历史大转型之中，我们不仅摆脱了百年的屈辱，正在走向繁荣富强；同时，我们正在摆脱所谓“三千年未有之变局”，走向民族复兴；我们还处在一个具有万年尺度的历史变化中，从农业时代走向工商业时代，可能建立一种新的社会与文化转型的模式。回望历史，我们能够看到先辈披荆斩棘，不断突破重重障碍的艰难；展望未来，我们也理解中国发展任重道远，需要我们保持清醒的头脑，戒骄戒躁，不慌不乱。把握关键，胜利可期。
（摘编自陈胜前《当代视角下的内卷化及其价值》）
材料二：
这两年流行一个词，叫“内卷”。这本来是加州学派对中国清代历史的一个总结，但是现在呢，被用于形容一切竞争。你说高考竞争是内卷，这还有点道理，但是如果说所有的中国市场竞争都是内卷，这个词就被用坏了。
内卷的含义到底是什么呢？是指那种即使在局部玩命地投入资源，但在总体上也没有实际收益的竞争。
比如说，清代的中国，人口太多了，以至于劳动力价格便宜到了极点，那大家都没有在技术上做投入的动力，因为用机器还不如用人呢，那工业革命就不会发生，这叫内卷。
看看中国现在的市场，明显不是这种情况。中国的市场其实水平还没有那么高。投入一点技术资源，就能让整个行业的技术含量更高，或者投入一点设计资源，让产品更好看一点，服务更贴心一点，在总体上都会带来巨大收益的，这样的市场怎么会是内卷呢？
（摘编自罗振宇《逻辑思维》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．当代中国已经走出农业时代，突破了农业时代的关键约束，成为国际大循环中不可或缺的重要环节。 |
| B．考察人类历史可知：我们不能封闭自我，要保持良好的交流环境，注重突破社会与文化发展的关键约束。 |
| C．材料二认为，现在的中国市场投入一点技术或设计资源，就会在总体上带来巨大收益，所以不存在内卷现象。 |
| D．材料一完全否认当代中国存在内卷现象，材料二认同高考存在内卷现象，但否认其在中国市场普遍存在。 |
| A．“定体问”就是把问题归咎于体制设计，这只是一种完美的假想，对解决现实问题是没有帮助的。 |
| B．“内卷”是经济发展的障碍，但是“内卷”的存在也能帮助我们解决文化与社会发展停滞的问题。 |
| C．当代的中国正在摆脱百年的屈辱和“三千年未有之变局”，将中华文化推向人类文化发展最高峰。 |
| D．清代出现“内卷”现象，是因当时劳动力价格极其便宜，投入技术资源在实质性收益上得不偿失。 |
| A．某企业一项目公开竞标。 |
| B．华为P50万象双环设计，将影像与艺术合二为一。 |
| C．求职路上，热门职位“千军万马争过独木桥”的现象。 |
| D．市场监督局对市场的管理。 |
5．针对“内卷”，有人说“人多瞎胡乱，鸡多不下蛋”，有人说“众志成城，单枪匹马是不能取胜的”，也有人说“知识的力量是无穷的，科技进步解放了生产力”，请结合材料，谈谈你同意哪种说法，并说明理由。
材料一：
“红色文艺经典”或“红色经典”，是进入改革开放时代以来逐渐活跃和流行的一个词语。一般来说，一部作品被视为经典，应当至少经历一个世代即30年的时间检验才可。由此看，经典即那些具有典范性和传世性的作品。红色文艺经典一词的出现和高频率使用，也应当是当代文化艺术中一种审美与艺术需要的反映。
自从鲁迅于1921年7月在《译了工人绥惠略夫之后》中使用“典型人物”概念至今已百年，鲁迅发表小说《阿Q正传》，塑造了现代中国文学的不朽典型阿Q。自此以后，中国文学致力于创造一种具有开创中国历史新纪元之象征意义的崭新典型人物。20世纪是中国历史上一个特殊时期，在深重的民族文化危机情境中，英雄人物横空出世，风云际会。正是晚清以来深重的民族危机情势，迫使现代作家和艺术家自觉地肩负起文艺启蒙的使命，其中的重要方面之一就是塑造可以担当民族危机拯救使命的“英雄”人物，已经成为20世纪中国小说乃至整个中国文艺的一个重要使命和美学特色。
如果把红色文艺创作纳入这个现代中国文艺传统整体中去考察可知，红色文艺创作显然把创造这种特殊典型以及让它们在社会公众中释放出认识世界和改造世界的巨大力量，当作自身的中心使命去完成。正是在履行这个中心使命的过程中，红色文艺创作中出现了一些在今天看来堪称经典性成就的作品，它们围绕典型这个核心范畴而释放出一些独特的修辞美学特征。第一，典型示范。红色文艺经典在艺术形象塑造上呈现出鲜明特征：通过塑造典型环境中的典型人物，以特殊的个别去透视社会现实的本质，为人们认识社会和改造社会提供了与普通政治、经济，社会等文献观察相比更有感染力的审美范例。如詹建俊的油画《狼牙山五壮士》塑造了五名普通战士的英雄形象，他们宛如五座山峰巍然屹立，体现了人山合一的境界，似在宣示现代中国新型历史主体的诞生。第二，转型再生。其显著特征在于，在人物形象塑造上形成转型再生辩证法，叙述稚嫩或弱小的主人公在神圣帮手指引下转型再生为新型历史主体的过程。这里有着一贯通性的主人公——帮手模式：主人公起初难免稚嫩，但可以自觉接受神圣帮手的导引，团结其他群众，战胜共同的对手，最终成长为新型历史主体。如小说《青春之歌》叙述林道静在卢嘉川和林红等帮手帮助下从小资产阶级知识分子转型为革命的无产阶级之一员。第三，破旧立断。在主题创作上，红色经典呈现出基于社会进化论的新社会取代旧社会的必然趋势。新歌剧《白毛女》通过白毛女的故事阐述“旧社会让人变成鬼、新社会让鬼变成人”的道理。影片《舞台姐妹》通过舞台姐妹花竺春花和那月红的不同遭遇，显示新旧社会的鲜明对比。这种修辞美学让新社会取代旧社会的历史性进程释放出审美感染力。第四，洋为中用。这是指艺术创作手法上的援西入中范式，表明大胆借鉴外来文艺样式有助于中国本土文艺焕发生机。大型合唱声乐套曲《黄河大合唱》小提琴协奏曲《梁祝》、歌女《白毛女》等都是这方面的成功范例。
（摘选自王一川《典型示范及其他——红色文艺经典的修辞美学思考》）
材料二：
有相当一批很有成就的当代作家是推崇“红色经典”及其作者的。例如新时期乡土小说的代表作家刘绍棠就是一位在20世纪50年代和新时期之初都写出过有影响小说的代表人物。他一直深受孙犁的影响，追求小说的诗情画意，而且擅长写乡村女性的朴素之美、美好心灵。他的《蒲柳人家》《蛾眉》都体现出对孙犁风格的继承。贾平凹曾经说过，引导他走上创作道路的，是孙犁的《白洋淀纪事》。新时期乡土小说还有厚重，沉雄的一脉。这一脉的代表人物路遥、陈忠实都谈到过《创业史》的作者柳青对自己的影响。
中华民族是一个饱经忧患的民族。虽然现在已经成功走上了民族复兴的康庄大道，但过去岁月里的苦难经历和奋斗壮歌，已经深深融入了民族的记忆，并成为激励后来者自强不息的精神动力。这意味着，民族精神是可以超越时代的。在“红色经典”中，我们不就可以从那些革命英雄的共产主义理想中感受到古老的“大同”理想，从他们的英雄业绩中感受到先贤“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的胸怀，从他们不怕牺牲的凛然正气中感受到“舍生取义”的传统气概么？的确，在“红色经典”与传统文化之间，是存在着深厚的精神联系的。
（摘选自樊星《“红色经典”的流传说明了什么？》）
1．下列关于“红色经典”的表述，不正确的一项是（ ）| A．红色经典是诞生于改革开放初期的中国文艺作品，经历了30年以上的时间检验。 |
| B．红色经典是红色文艺创作自觉履行塑造英雄人物典型的使命中产生的优秀作品。 |
| C．红色经典通过独特典型人物透视社会现实的本质，具有很强的艺术感染力。 |
| D．红色经典影响了很多有成就的当代作家，在中国文学发展史上功不可没。 |
| A．自从鲁迅提出“典型人物”概念以来，中国艺术创作就没有逾越塑造典型人物的范畴。 |
| B．《阿Q正传》作为红色经典的开山之作，塑造了现代中国文学的不朽典型阿Q。 |
| C．只要作家以塑造担当民族危机拯救使命的“英雄”人物为使命，就能创作出经典作品。 |
| D．中华民族的苦难经历和奋斗壮歌是民族自强不息的精神动力，是文艺创作的重要源泉。 |
| A．20世纪中国小说乃至整个中国文艺的使命就是塑造可以担当民族危机拯救使命的“英雄”人物。 |
| B．油画《狼牙山五壮士》虽然塑造的是普通战士的形象，却宣示了现代中国新型历史主体的诞生。 |
| C．歌剧《白毛女》援用西方歌剧这一文艺样式，讲述本土故事，阐述新旧社会不同的道理，取得了成功。 |
| D．共产主义理想和“大同”理想相似，不怕牺牲和“舍生取义”一致，说明红色经典和传统文化一脉相承。 |
材料一
知识付费目前主要指知识的接收者为所阅览知识付出资金的现象。知识付费让知识的获得者间接向知识的传播者与筛选者给予报酬，而不是让参与知识传播链条的人通过流量或广告等其它方式获得收益。知识付费的本质，就是把知识变成产品或服务，以实现商业价值。知识付费有利于人们高效筛选信息，付费的同时也激励优质内容的生产。某种意义上，正是糟糕的免费内容太多、太杂乱，反而增强了人们对精品内容付费的意愿。
知识付费让知识的接收者为所获得的知识付出金钱，有利于补偿知识传播与筛选的成本，并给予知识产生——筛选——传播链条的参与者以经济报偿，利于让更多的人参与到知识的传播过程中。选择太多，用户自己选择的时间成本增加，愿意通过付费来代替个人搜寻选择，这使知识付费成为可能。你没看过《欢乐颂》，但是看过几篇有关《欢乐颂》的文章，你就有了和别人聊天谈话的话语权；你没读过《必然》，但是你买了，遇到这个话题你就可以插嘴聊两句；你没看过《大鱼海棠》，但是看了别人的影评，你就敢像看过一样说这是一部好片。用户愿意为内容买单，内容实际有效与否并不重要，重要的是马云、柳传志、雷军推荐了，你看了就会有成功人士的感觉，你和别人聊天就会有话题。
（摘编自“百度百科”《知识付费时代，你为你的智商交了多少钱？》等）
材料二：
大数据分析报告指出，超过五成的网民有过不同形式的知识付费行为。一些人在报刊上撰文疾呼，“不管你是否接受，知识付费时代已经到来。”
实际上，知识付费时代的到来是一个伪命题。将为获得知识而付出费用视为一种新的现象，显然是经不起考量的。人们为获得知识而付出费用，有着悠久的历史与传统。《论语·述而》曾这样记载：“子曰：‘自行束脩以上，吾未尝无诲焉。’”如果有主动送给孔子十条干肉的，他就愿意收做学生。这里的干肉就可以视为弟子为获得知识而向孔子支付的费用。至于在现实生活中，为了获得知识而上学，参加培训、课程、讲座，以及购买图书、报刊资料、音像制品等等，无不属于知识付费的范畴。因此，付费下载论文、付费参加线下和线上培训，只不过是现实生活中的知识消费的网络延续而已。忽视了这一基本事实，将现实生活中长期存在的知识付费实践当作新媒体兴起之后的新事物，显然有悖于历史真相与现实经验。
在新媒体崭露头角的时代，它们为了在眼球经济时代分一杯羹，往往不惜为了获得关注而制造噱头、迎合受众，甚至不惜为了吸引注意力而制造新闻。新媒体新闻的报道者、信息的提供者如只为付费受众提供正确的资讯，显然是违背新闻专业主义这一媒体从业人员最基本的职业规范，是对新闻媒体所承担的报道与传播信息责任的背弃。一旦这样，那么媒体的职业伦理与公众的知情权将轰然崩塌。在这股对于知识付费现象讨论中，最为卖力、最有热情的是新媒体这一群体，它们对于话题的炒作与持续推动有着更为内在的利益诉求。
新媒体技术背后的媒介公司有着自身的经济和社会利益，它们善于利用自身的辐射力影响民众的感知与思考方式，并通过发现或打造各类现象、话题引导公众接受媒介代表的观念。在新媒体蓬勃发展的今天，媒介的裹挟力与诱导力也逐渐引起有识之士的警惕。媒介通过制造“社会需要什么”“公众在想什么”的幻觉，引导公众在这一假设的背景下步入其设置后的营销景观。一旦人们缺乏辨析地一味相信媒介充当我们的大脑，实质上公众就将自己的思考、理性与政治、经济权利无偿交付给媒介，而这一点正是值得社会深刻警惕与反思的。
（摘编自《“知识付费”命题背后的营销焦虑》，有删改。原载《光明日报》）
材料三：
获得知识，从不付费到付费是一个历史性进步。但从知识付费到知识产品免费，又代表着更高阶段发展的必然。中国的特殊性在于，这两个历史阶段在时间上叠合在一起，造成了收费与不收费的两难。
首先，知识付费是经济发展到一定阶段的必然结果。知识收费兴起，反映了人们收入结构改变的现实。这个过程刚刚开始，从这个意义上说，知识付费的空间还会不断增加。
其次，免费经济兴起，知识服务化正成为潮流。知识免费作为一种商业模式，不是不收费，而是知识不按产品来收费，而按服务使用来收费。本质上，是将知识的业态从产品业态升级到服务业态。这说明，知识产品收费只是初级业态，相当于知识制造业；知识产品不收费而知识服务收费是更高级的业态，相当于知识服务业。在我国，知识的产品业态还没发育好，又迎来了服务升级。这就是当前知识付费面临的实际情况。更特殊之处在于，知识产品不收费是初级业态之前的不发达状态形成的习惯。因落后而不收费与因先进而不收费，叠合在一起。
在两次浪潮合成一股的特殊国情条件下，知识付费会向哪个方向发展？
一方面，知识产品业还要大发展。知识的“制造”业要从以自我为中心转向以用户为中心，要更有针对性地提供用户所需的知识。
另一方面，知识服务业后浪推前浪，不断以创新业态帮助用户解决问题。举例来说，下载商业研究报告，不付费是不对的。但只靠版权收费，收的是小钱。如果通过服务附加价值，比如以用户要解决的问题为主线，根据用户不同阶段的不同需求，持续地提供每一步的研究线索和信息，甚至与咨询服务结合起来，可以收到比版权费更多的服务费。从续订产品升级为续订服务，要做的事情很多。完善知识服务平台功能，让在线支付手段更便捷，通过自媒体与社交网络增加交互，开发针对效果付费的打赏制度等，都可以使知识服务发展得更好。
（摘编自《知识该付费还是免费》，有改动）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．知识付费指知识的接收者为阅览知识和接受服务付出资金的现象，它客观上有利于知识的传播。 |
| B．早在孔子时代，获取知识就必须付出费用，因此，今天说“知识付费时代到来”是一个伪命题。 |
| C．民众面对新媒体营造的舆论环境，逐渐失去感知与思考的理性，最终沦为媒介公司的赚钱工具。 |
| D．当前知识付费和知识免费同时存在，但最终将会趋向知识完全免费，这是由其本质特点决定的。 |
| A．知识付费现象的出现，部分原因是当下互联网免费内容多而杂乱，人们更愿意为精品内容付费。 |
| B．有些新媒体混淆概念，将知识付费实践当作新事物来宣传，可见他们没有历史知识和现实经验。 |
| C．如果公众付费购买的信息真的更加可靠，那么媒体从业人员就有可能违背了最基本的职业规范。 |
| D．“靠软件卖钱，赚的钱越来越少；软件不收钱靠服务收钱，赚的钱越来越多”可作材料三的论据。 |
| A．针对“知识付费时代已经到来”这一命题，文章从历史和现实角度进行了反驳，有理有据，让人信服。 |
| B．文章以批判为主，分析了知识付费的历史和现实后尖锐指出，所谓“新趋势”不过是新媒体的营销策略。 |
| C．文章引用《论语》中孔子的话，说明知识付费这一现象在我国有悠久的历史，并非新媒体时代的产物。 |
| D．文章注意论述的严谨性，如第三段在探讨相关问题时，采用了举例论证的方法和“往往”等限制性词语。 |
5．知识付费时代，个人怎样做才能健康、良性地发展？请综合上面三则材料，简要回答。
材料一：
“小康”一词最早见于《诗经》，后来被孔子描述为仅次于“大同”的理想社会模式。“大道之行也，天下为公……是谓大同。”“今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子……礼义以为纪……是谓小康。”在孔子看来，“大同”与“小康”的根本区别在于，前者倡导“天下为公”，而后者则表现为“天下为家”。“大同”因何而“大”？因“天下为公”而“大”。“小康”因何而“小”？因“天下为家”而“小”。“小康”因何而“康”？因“礼义以为纪”即确立伦理道德规范而“康”。在中国话语中，“康”既是指身体上无病，又是指生活上无忧，所谓“民亦劳止，汔可小康”。因此，“小康”既是经济发展水平的标志，又是通向更高文明形态的道路。从“天下为家”的“小康”出发，可以渐次通向“天下为公”的“大同”之境。可见，全面把握传统“小康”概念，需要抓住三个关键词：一是“家”。家是“小康”的社会基础和逻辑起点，小康社会因“天下为家”及“各亲其亲，各子其子”而显其文化境界之“小”。二是“康”。小康社会秉持“礼义以为纪”，因确立伦理道德规范而实现“康”。三是“大同”。小康社会以“小家”为发展动力，又以“礼义”而超越其“小”、实现其“康”，是由“家”之“小”通往“天下”之“大同”的康庄大道。
作为现代话语的“小康”与作为传统话语的“小康”具有一脉相承的延续性。虽然在现代语境中，“小康”不以所谓“天下为家”为标志，但从以家庭联产承包责任制为起点的改革开放到当下的多种所有制经济并存，“家”确实是当代中国小康社会的重要基础。从一定意义上说，中国经济体制改革尤其是农村的经济体制改革，一个重要目的就是充分释放以“家”为单位的经济主体的积极性、主动性、创造性。同时，现代语境中的“小康”作为改革开放以来中国提出的发展目标，在所有制基础和价值取向上都凸显了一个“公”字，这与传统语境中的“小康”将通向“天下为公”的大同社会具有相通性。
然而需要明确，在当代中国经济社会发展的语境中，与“小康”对应的概念是“现代化”。“现代化”是“小康”的前景，当代中国发展的目标是由“小康”走向“现代化”。正是在现代化的语境中，现代的“小康”概念超越了传统的“小康”概念。进一步来看，现代意义上的“小康”，其制度基础是社会主义，其终极目标是共产主义，这与封建制度和小农经济时代的传统“小康”是不可同日而语的。作为现代意义上的“小康”概念的升级版，“全面小康”在生产力发展水平、制度建构、文明形态等诸多层面对传统“小康”概念进行了科学扬弃。
（节选自《发掘阐扬“全面小康”的伦理学意蕴》，《人民日报》2017年3月21日）
材料二：
当代意义的小康与传统意义的小康存在着重大区别。这种区别集中展示了中国社会发展在当代实现的历史性跨越，充分彰显了中国社会主义道路的正确性和中国特色社会主义制度的巨大优越性，强有力地证明了中华民族和中国人民蕴藏的卓越智慧和巨大潜力。
首先，传统小康社会是个小康梦想，现代小康是即将变为现实的小康社会。在孔孟那里，小康确实是作为社会理想提出的，但对传统社会普通百姓来说，小康实际上只是一个梦想，很少有人能将其变为现实；即使将其实现也难以持久，即所谓“富不过三代”。因此，传统小康整体上看只是一种梦想，在传统社会的任何时代从未真正实现过。到20世纪80年代，小康是国家主要领导人作为国家建设目标提出来的，并被确定为党和国家经济社会的发展目标。经过中国人民上下同心的艰苦奋斗，它即将变为社会现实，而且这种走向是任何力量也不能改变的。梦想和现实是两种小康社会最直接的区别。
其次，传统小康主要是指经济小康，当代小康是全面小康。传统小康是广大处于极其贫困状态的穷苦百姓所希冀的吃饱穿暖之梦，是“温饱之家”的梦想，通常不包括个人和家庭生活的其他方面，更没有考虑整个社会的发展和进步。与传统不同，当代小康是全面小康，包括经济、政治、文化、社会和生态的全面进步，全体人民从这种进步中充分获得权益，其获得感、幸福感和安全感得到普遍提升。当代小康追求的是人与人之间、区域之间、经济与社会之间、人类与自然之间的平衡性、协调性、可持续性，致力于解决人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾，落脚于全体社会成员全面而自由的发展。
再次，仅就经济而言，两者在生活质量、水平与社会经济发展程度上存在着天壤之别。中国传统社会是一种典型的农耕文明，基本上是一种以家庭为生产单位的自给自足的小农自然经济。与这种自然经济相适应，形成了“安土重迁”“重本抑末”观念，这些观念导致人们重视、崇尚农业，轻视甚至贬抑其他产业特别是商业，即所谓“王者之治，崇本抑末，务农重谷”（《三国志·魏书·司马芝传》）。生活在这种自然经济下的百姓，靠天吃饭，生活贫苦，一旦遇到自然灾害就有可能颗粒无收，饥寒交迫，甚至流离失所。新中国成立之后，尤其是改革开放以来，国家致力于发展生产力，推进工业化，走上了建设现代化的道路，国家的经济实力日益强大，物质文明日益繁荣。因此，当代小康已经不再是传统意义的吃饱穿暖，而是现代意义的丰衣足食、安居乐业，社会追求的是人民共同富裕。
（节选自江畅《小康社会理想及其实现》）
1．下列对材料相关内容理解和分析正确的一项是（ ）| A．作为中国发展目标的现代语境中的“小康”与通向“天下为公”大同社会的传统语境中的“小康”具有相通性，从而形成内涵上的延续性。 |
| B．从结果上来看，传统小康与现代小康有明显不同，传统小康社会是难以实现的，现代小康社会能够变为现实，这是它们之间最直接的区别。 |
| C．传统意义上的小康社会是通向大同社会的康庄大道，而现代意义上的小康社会则是以实现共产主义为终极目标的，二者价值取向是相同的。 |
| D．传统意义上的小康关注的是个人与家庭的小康，不追求社会整体小康；现代意义的小康更关注的是社会全体的小康：二者的境界高低不同。 |
| A．“大同”与“小康”，前者倡导“天下为公”，而后者则表现为“天下为家”，要实现“天下大同”，首先要实现家之“小康”。 |
| B．随着中国经济和社会的快速发展，从传统意义上的小康到现代意义上的小康，其内涵和目标也在随着时代的发展变化而不断变化。 |
| C．在自给自足的小农经济社会中，由于生产力水平低下等各种因素的影响，即使实现个体“小康”，也无法实现全面持久“小康”。 |
| D．“现代化”的科技力量是现代小康超越传统小康的根本原因，现代意义上的小康，其最终落脚点是全体社会成员全面自由地发展。 |
| A．全面小康，覆盖的区域要全面、平衡，是城乡区域共同的小康，一个地区也不能少。 |
| B．人们能望得见山、看得见水、记得住乡愁，尽享人、自然、社会和谐发展带来的红利。 |
| C．经济更加发展，民主更加健全，文化更加繁荣，社会更加和谐，人民生活更加富裕。 |
| D．重在让贫困地区的人们能够吃饱穿暖，有房住，有车开，有班上，生活切实得到保障。 |
5．2021年7月1日，习总书记庄严宣告，我们在中华大地上全面建成了小康社会。作为这一伟大历史进程的亲历者、见证者，你将怎样向身边的外国友人介绍这一历史成就？请你结合材料，写出要点。
材料一：
剪纸，俗称“剪花”或“剜花”，作为中国的一种古老的独特的传统民间艺术，剪纸自有其特点。在中国民间，剪纸艺术几乎是无人不晓，剪纸艺人遍布祖国大地。剪纸的工具最为简单，材料最为便宜，操作最为方便。在一般情况下，只用一把剪刀、一张纸就可以进行。闲暇时可以在家操作，农忙时也可以带到田间地头，利用劳动的间歇实践，完成剪纸作品。
剪纸虽然极为普通平常，却不是人人都能做好的工作。优秀的剪纸作品应当灵活运用剪纸的“特殊语言”，把无限的神韵藏在小小的尺幅之中。与绘画、雕刻等比起来，剪纸的突出特点是简单的平面造型。在一张纸上仅凭一些简单的纸条，就能表现出人物的喜怒哀乐、器物的钟灵毓秀，而且要做到虚实兼容、缕空透明，没有一定的手上功夫和艺术才能是不容易达到这样的艺术境界的。
在人类历史发展的长河里，有多少手工艺术消失了，但剪纸这一民俗则被保留下来，并且有强劲的发展势头。其根本原因在于从古至今，剪纸生存于劳动人民深厚的生活土壤中，体现了人类最基本的审美观念和艺术品质，具有鲜明的艺术特色和生活情趣。我们中华民族很善于用剪纸这种喜闻乐见的艺术语言表达自己的美好感情。
（摘编自张云运《试论剪纸艺术的传承和弘扬》）
材料二：
剪纸，是一种用剪刀或刻刀在纸上剪刻花纹，用于装点生活及配合其他民俗活动的民间艺术形式，其发展离不开中华优秀传统文化的丰厚滋养。
中华优秀传统文化赋予了剪纸独特的艺术语境，更是其创作、发展的重要基石。如何深挖传统，将其精华进行提炼、转化并运用到当代剪纸创作中，是剪纸艺术家需要思考的课题。雕镂工艺是中国传统艺术的瑰宝，大至空灵通透的建筑空间装饰、园林景观设计，小到玲珑剔透的玉雕、核雕、蛋雕等，无不展现出“镂空”的独特美感，“镂空之美”也成为剪纸艺术的基本视觉属性。
中国传统民间美术形式多样，追求质朴、自然的美感，渗透着浓厚的人文精神与情感温度。剪纸艺术作为其中的重要组成部分，其创作在题材选择、艺术技法、装饰纹样等诸多方面，都可与其他传统民间美术形式建立千丝万缕的联系。如丁园的《锣鼓喧天庆冬奥》、杨志宙的《飞歌传情助冬奥》等作品，在色彩和构图的营造上颇有传统农民画的“乡土味儿”；魏琴的《五福迎冬奥》、尹东梅的《跳台滑雪》等作品，充分借鉴了传统年画的造型语言；在范金萍的《福虎迎冬奥》、梁鹏的《冬奥福》等作品中，憨态可掬的动物形象则吸纳了布虎、虎头鞋等传统手工艺的艺术精髓。
中国画的笔墨韵律及其对写意精神的追求，充分展示出中国文人的审美情趣和人文情怀。而“妙在似与不似之间”的中国传统美学思想亦可对当代剪纸创作产生积极的影响。陈鸷在创作作品《冬奥·未来·有我》时，便尝试将中国画的写意精神融入平面空间的营造中。画面里，花样滑冰、冰球、滑雪等冬奥会体育项目由上而下依次排布。艺术家运用撕纸技法写意地勾勒出老虎的外形轮廓，并将较为写实且富有节奏感的运动员剪影置于虎躯之上，仿若跃动的音符，在虚与实之间将时而优美时而激越的感受充分传达出来；再如孟庆香的《一起向未来》，作品面貌不同于传统剪纸，艺术家以中国画常见的构图方式将一望无际的群山和冬奥场馆进行组合，再点缀雪花、雪松等图案，使写意的山水之景与冰雪健儿的矫健身姿相映成趣、相得益彰。
如果说中华优秀传统文化是剪纸艺术创作的根基与灵魂，那么当代艺术精神和现代设计理念便成为剪纸艺术发展的动力引擎。幽默诙谐的卡通形象、富有时尚感的视觉元素、新颖别致的构图方式……在多元文化相互交融的新媒体时代，剪纸艺术的面貌也日趋年轻化、国际化。笔者创作的冬奥系列剪纸作品，融合了冰雪运动与寅虎的双重意象。在虎的形象设计方面，如何将冰雪运动的夸张动态与动物的肢体结构及形态自然结合，是创作的难点。我在精细刻画虎的形态、花纹等自然特征的基础上，以圆润的肢体造型实现虎与人的动态转化，并让各式雪花剪影点缀虎躯，打造出富于童趣又动感十足的“小虎子运动员”形象，背景则运用中国戏曲舞台的构成方式，概括地呈现出通透而富有古韵的空间氛围。这套应邀展陈在北京冬奥会张家口冬奥村的剪纸作品，不仅烘托出热烈喜庆的氛围，更传达出对北京冬奥会运动健儿们“圆梦在今朝”的浓浓祝福。此外，卢淑容的《冬奥情怀》以动漫造型语言塑造人物，并辅以传统花卉、祥云等纹样，传统与现代的相互碰撞使得作品充满视觉张力；宫红艳的《和谐冬奥》运用现代艺术语言，以高饱和度的色彩营造作品风格基调，并对运动员的动态进行适度夸张处理，时尚感十足。艺术家们在坚守传统的基础上大胆发挥想象力与创造力，使作品在记录生活、讴歌时代的同时，展现出独特的艺术个性，多维度的创作探索为剪纸艺术的发展注入了蓬勃的生命力。
现代设计强调艺术与多学科的融合，同人民美好生活需要紧密关联。兼具审美性与功能性的设计创作理念，也为当代剪纸创作提供了新思路和新方向。在生活中，我们能看到五花八门的平面剪纸设计，以及功能多样又创意十足的剪纸文创产品。再如，北京园博园公共展示空间运用现代设计语言，结合新兴材料工艺，将剪纸艺术与公共艺术设计相互融合，为传统艺术形式插上时尚的翅膀，向世人传达出当代剪纸艺术多层次的审美维度。
一张纸和简单的工具，就能幻化出如此丰富、精美的艺术。剪纸，无疑是中华民族智慧的结晶，散发着强烈的泥土气息，显现出悠远深邃的文化气象。当冬奥与剪纸相遇，承载着团结奋进、努力拼搏精神的冰雪之花也在一幅幅作品中绽放开来。
（摘编自赵希岗《绽放，剪纸上的冰雪之花》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．虽然剪纸工具简单、材料便宜、操作方便，但是要创作出优秀的剪纸作品，需要有一定的技术和才华。 |
| B．剪纸艺术所具有的文化属性和视觉特性，使其极易融入到当代现实生活中，如节日庆典、居家装饰等。 |
| C．冬奥剪纸作品异彩纷呈，呈现出当代剪纸艺术的文化传承与多元创新，而写意精神是不可或缺的要素。 |
| D．北京冬奥会为古老的剪纸艺术提供了发展空间，艺术家们用剪纸作品描绘冰雪运动、助力北京冬奥会。 |
| A．“镂空之美”是剪纸艺术的基本视觉属性，任何剪纸作品离不开这种镂空工艺。 |
| B．剪纸艺术与传统民间美术、绘画艺术门类不同，其发展离不开它们的丰厚滋养。 |
| C．适逢寅虎之年，为表达对冬奥健儿的祝福，奥运剪纸作品都融入“虎”的意象。 |
| D．当冬奥与剪纸相遇，中国剪纸艺术焕发出蓬勃生机和活力，其技艺达到了顶峰。 |
| A．全文围绕剪纸艺术与中华优秀传统文化的关系进行论证，彰显剪纸艺术的魅力。 |
| B．文章善用举例论证，对于每一层次观点的论述，都能够举出令人信服的准确事例。 |
| C．作为一篇论述文章，语言却活泼生动、饱含深情，如题目“绽放，剪纸上的冰之花”。 |
| D．文章列举北京园博园的剪纸文创产品证明现代设计创作理念对剪纸艺术的影响。 |
5．剪纸作为中国古老的民间艺术，如何在当代生活中焕发生机？请结合材料分析。
材料一：
高铁通车里程位居世界第一，赢得国内外一片惊赞；C919大飞机试飞成功，民航之花含苞待放；家电产品在激烈的市场竞争中站稳脚跟，并大步走出国门……近年来，“中国制造”不断提升产品品质，受到越来越多的国内外消费者认可。在此过程中，一大批大国工匠、劳动模范以及他们身上的工匠精神发挥了重要作用。
在我国几千年文明史中，工匠精神源远流长，“巧夺天工”“匠心独运”“技近乎道”等典故都是对这种精神的高度概括。新中国成立以来，大庆精神、“两弹一星”精神、载人航天精神……新中国工人阶级不断为工匠精神注入新的内涵。正是在工匠精神的激励下，中国路、中国桥、中国港口、中国核电、中国高铁等，成为一张张亮丽的“中国名片”。
我国经济已从高速增长阶段迈向高质量发展阶段，人们的生活水平不断提高，越来越讲究生活品质。这对我国经济社会发展提出了更高要求，除了经济发展方面需要重视产品品质，医疗、教育、文化等社会服务领域同样需要精益求精，这样才可能提供更加丰富、更能满足群众期待的高品质产品和服务。因此，必须大力弘扬工匠精神，矢志创新，戒除浮躁，为“中国制造”提供坚强支撑。
弘扬工匠精神，需要政府部门、广大企业和每一名社会成员共同营造有利于创造精品的“土壤”。如今，“工匠精神”已经写入党的十九大报告，社会各界对其广泛讨论并达成普遍共识……一个有利于弘扬工匠精神、推动制造业品质革命、实现经济高质量发展的大环境已经形成，制造强国建设目标必将实现。
（摘编自《工匠精神支撑“中国制造”》）
材料二：
近年来，在习近平总书记和党中央的倡导下，大力弘扬工匠精神逐渐形成热潮。总书记强调，要在全社会弘扬精益求精的工匠精神，激励广大青年走技能成才、技能报国之路。随着杭州首个“工匠日”的设立，上海市工人文化宫“上海工匠馆”的开馆，工匠精神再次成为全社会关注的热点。
工匠精神包括高超的技艺和精湛的技能，严谨细致、专注负责的工作态度，精雕细琢、精益求精的工作理念，以及对职业的认同感、责任感。但这个理解还缺乏对新时代中国工匠精神特殊性的研究。新时代的中国工匠精神，除了以上内涵还具有特殊性：既是对中国传统工匠精神的继承和发扬，又是对外国工匠精神的学习借鉴；既是为适应我国现代化强国建设需要而产生，又是劳动精神在新时代的一种新的实现形式，它与劳模精神、劳动精神构成一个完整的体系，成为激励广大职工实现中华民族伟大复兴中国梦的强大精神力量。
“工匠”一词最早出现在春秋战国时期，即社会分工中开始独立存在专门从事手工业的群体后才出现的，此时工匠主要代指从事木匠的群体。东汉时期工匠一词的含义已经基本覆盖全体的手工业者。
中国古代工匠精神包括创新精神、敬业精神和精益求精的职业态度。正是因为根植于中华传统的丰厚土壤之中，新时代中国工匠精神才具有鲜明的民族性。中国传统工匠精神中那种德艺兼修、物我合一的境界，始终为新时代中国工匠精神提供着源源不竭的动力。在新时代提倡工匠精神，不仅具有强烈的时代意义，同时也有其深刻的历史必然性。
首先，弘扬工匠精神，是为了造就一支宏大的产业工人队伍，以满足我国建设现代化强国目标的需要。党的十八大提出了实现“两个一百年”的奋斗目标，要实现这一目标，必须推动我国由制造大国向制造强国的转变，实现从中国制造到中国创造的跨越。而要完成这一目标，急需造就一支有理想守信念、懂技术会创新、敢担当讲奉献的宏大的产业工人队伍，而要切实推进产业工人队伍建设改革，必须大力弘扬工匠精神。
其次，弘扬工匠精神，是适应国际竞争，推动中国制造走出去的需要。近年来，许多国家提出了各种具有前瞻性的发展战略，我们必须加快经济发展方式转型和产业结构升级，才能在激烈的国际竞争中站稳脚跟，才能推动我国企业走出去。因此，大力弘扬工匠精神，培育出大批大国工匠，全面提升职工素质，已成为当务之急。
第三，弘扬工匠精神，是满足个性化、定制化生产的需要。当前，我国正经历着从工业化向信息化时代的转变。飞速发展的互联网、大数据、物联网、人工智能技术，正改变着人们的生产方式和生活方式。与千篇一律的工业化生产不同的是，如何满足消费者个性化和定制化需求，已经成为企业竞争的新蓝海。因此，随着信息化时代的到来，重提工匠精神，也就具有了某种历史必然性。
总之，要发挥好新时代中国工匠精神的作用，在全社会形成尊重劳动、尊重劳模、尊重工匠的良好氛围，为决胜全面建成小康社会，夺取新时代中国特色社会主义伟大胜利贡献更大的力量。
（摘编自《新时代工匠精神的内涵及特征》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．我国经济已从高速增长阶段迈向高质量发展阶段，人们的生活水平不断提高，对工业产品质量要求也越来越高，所以需要弘扬工匠精神。 |
| B．我国工匠精神有着悠久的历史，“工匠”一词最早出现在春秋战国时期，主要代指社会分工中从事木匠工作的群体，后来逐渐扩大范围。 |
| C．中国古代工匠精神，在我国历史上曾经起到了重要作用，随着新时代的发展，这一精神已经逐渐衰落乃至被社会淘汰。 |
| D．一个有利于弘扬工匠精神、推动制造业品质革命、实现经济高质量发展的大环境正在形成，制造强国建设目标指日可待。 |
| A．在我国取得一系列巨大成就过程中，一大批大国工匠、劳动模范以及他们身上的工匠精神发挥了重要作用。 |
| B．除了经济发展方面需要重视产品品质，医疗、教育、文化等社会服务领域同样需要精益求精，满足群众期待的高品质产品和服务。 |
| C．杭州首个“工匠日”的设立，上海市工人文化宫“上海工匠馆”的开馆，是工匠精神再次成为全社会关注热点的根本原因。 |
| D．新时代中国工匠精神具有鲜明的民族性，中国传统工匠精神中的德艺兼修、物我合一的境界一直为新时代工匠精神提供动力。 |
| A．以王进喜为代表的铁人精神 |
| B．以钱学森、邓稼先为代表的“两弹一星”精神 |
| C．永不言弃、精益求精的载人航天精神 |
| D．淮河泄洪区“舍小家为大家”的王家坝精神 |
5．新时代中国工匠精神既继承了传统工匠精神鲜明的民族性，也具有新时代的特殊性，请结合材料内容概括这一特殊性。
材料一：
辛丑年伊始，各地“云春晚”“云村晚”“云贺岁”等“云上演出”纷纷亮相，内容丰富多彩。“云录制”“云互动”“云传播”等科技手段的应用，正在“扩容”文艺生态。“云”不仅意味着技术赋能、形式更新，还意味着审美观念的变革。如何更好地发挥数字技术的积极作用，使之成为文艺繁荣发展的新引擎，值得思考。
技术推动艺术“破圈”。数字技术善于放大不同艺术门类之美，给观众带来震撼的观赏体验，让观众“大开眼界”的同时，推动艺术走向更广大的群体。比如，综艺节目《舞蹈风暴》就是技术优势与艺术优势的融合。节目以360度影像、140台摄像机定格舞者在舞台上的高光时刻，可以精准至1/24秒，让观众得以全方位地欣赏舞者之美和舞蹈的艺术魅力，弥补舞蹈艺术稍纵即逝的遗憾。云端的“破圈”同时反哺了线下。伴随近年来云端不断出现爆款舞蹈综艺，线下舞蹈和舞剧演出的上座率也有所提升，让人们看到线上与线下、大众与小众文艺相交融的可喜态势。
同时，媒介更新让线下文艺拥有更多表现形式。舞台艺术创作和传播过去通常是“我演你看、我说你听”模式，而“云直播”则通过双向传播、实时互动，拉近观演距离，改变观演关系。VR、AR及全息技术的运用，更让观众成为作品一部分，重塑艺术主客体关系。这种突破传统的交互体验让更多艺术依托“云”技术，拓展自身影响力。如国家大剧院“5C＋8K”超高清直播让人们足不出户就可以迈进艺术殿堂；北方昆曲剧院浓缩剧目精华，改编成短视频，让传统戏曲之美广为传播。
“云文艺”时代，创作主体愈加多样，创作力量愈加蓬勃。“云文艺”正在引导用户不再仅仅做简单的内容输出者和被动消费者，而是争做内容的创意生产者和主动品鉴者。深圳某学生舞蹈团通过“云”技术隔空排练，短时间内创编完成原创手舞视频《破晓》，致敬抗疫医护工作者；戏剧《等待戈多》集合多地主创人员，从创作、排练到正式演出，全部在线上完成，突破戏剧创作方式和观演方式。
技术迭代更新，依然是内容为王。互联网时代，信息和产品极大丰富，优质内容是在海量文艺产品中脱颖而出的关键。在当下互联网场域中，要想真正留得下、走得远，离不开作品的价值表达。文艺作品扑面而来的科技感、现代感、未来感固然让人心动，科技手段背后深沉的人文情怀更让人动容，它将人们的精神境界引向高处。
艺术走上“云”端，又依托移动智能终端落到每个人的手上。“云”技术加速了艺术生活化和生活艺术化的进程，将逐步成就人们更富艺术气息的美好生活。
（节选自乔燕冰《让云端成为文艺新引擎》）
材料二：
近年来，影视行业与互联网产业深度融合，网络视频平台成为影视剧播映的重要渠道，影视作品亦成为网络平台重要的内容资源和流量入口。对互联网思维和技术的统筹运用，正深刻改变着影视艺术的呈现形态、创作观念和生产实践。
在创作生产阶段，大数据挖掘可以为影视项目开发提供有效参考。对各类大数据进行量化解析，能够洞察市场需求、描摹受众画像、明确创作定位，帮助制作方设置主题、优化剧本，确定影像、音乐和剪辑风格，并找到合适的导演和演员。在网络剧《长安十二时辰》里，扮演“张小敬”的演员，就是通过“人工智能+大数据”，综合评估演员的外在形象、与角色的匹配度和过往作品表现选出的。很多平台上线的“剧本智能评估”系统会智能生成剧情曲线，展示戏剧冲突的高低起伏，并以此辅助验证剧情节奏、情节设置的合理性。
在播出上映阶段，根据用户特点制定精准化、差异化的传播策略，已成为多数影视项目的常规操作。相比于电视，网络平台能根据不同年龄、性别、地域、职业的用户进行影视内容的个性化推送，并为不同类型、不同风格的影视剧挑选不同的发行和排片方式，不断延伸产品与用户之间的触点。尤其在短视频平台上，这项技术被大规模应用。在算法的驱动下，系统将决定何时、何地、向何人提供何种内容，从而更为高效、精准地触达目标用户，让“人找内容”变成“内容找人”。例如，网络剧《穿越火线》与同名游戏充分联动，纪录片《风味人间》打造“风味美食联盟”，抖音、快手等短视频平台推出“边看边买”模式等等，为影视产业进一步延伸产业链提供了便利。
在用户观赏阶段，平台能够全程监测影视内容的播映情况，为内容再生产提供强有力的反馈和参考。传统媒体受技术所限，往往要经过较长时间才能得到反馈，网络平台可以实时采集用户数据；平台上发生的搜索、拖拽、倍速、跳出、回看等观看行为，弹幕、评分、评论、转发等评价信息，以及相关联的原作阅读、主题曲下载、二次创作等其他行为，能够帮助平台及时调整内容编排，优化用户体验。除此之外，由于影视内容在网络空间中能够被长期储存、随时调取、随手分享，有可能凭借“长尾效应”获得持续的影响力，电视剧《我爱我家》央视版四大名著电视剧等作品在视频网站上的再次翻红，即是例证。
对于影视产业而言，互联网技术和信息化手段是辅助性角色而不是决定性因素，应当警惕并防止唯技术、唯数据、唯市场而罔顾文艺创作规律的倾向。
用好互联网，为影视产业提供发展机遇和创新动力，从而构建开放、智能、协作、共享的产业生态格局。
（节选自朱传欣《借力互联网，多出好作品》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．数字时代，文艺从线下到线上，不只是艺术表达和创作上的突破，更是技术的突破，用好技术和网络，能够使文艺更具生命力。 |
| B．艺术借助数字技术走上“云”端，最终走进观众视野，艺术与生活的不断融进，能够极大满足人民群众对文化生活的美好追求。 |
| C．相比于传统电视，网络平台能够实时监测观众的观看行为、评价信息等，做到及时调整内容编排，实现影视内容的个性化推送。 |
| D．互联网和数字技术为影视产业发展提供了动力，正深刻改变着影视艺术的创作、播出和观赏，从而形成新的影视产业生态格局。 |
| A．数字技术对艺术美的放大，在给观众带来心灵震撼的同时，会使艺术失去真实性。 |
| B．在“云文艺”时代，创作、排练和演出均可在线上完成，文艺创作更加简单和高效。 |
| C．影视行业与互联网产业深度融合，使文艺产品的数量更丰富，内容更有人文情怀。 |
| D．艺术创作者借助新媒介尝试“云文艺”，创造出更多艺术形式，刷新观众观赏体验。 |
| A．北方昆曲剧院浓缩剧目精华，改编成短视频，老人利用智能手机可随时随地观看。 |
| B．深圳某学生舞蹈团取材抗疫医护工作，借助“云”技术隔空排练成手舞视频节目。 |
| C．网络平台根据用户观看剧情的喜好，在网页上推送类似的节目以满足收看需求。 |
| D．央视版四大名著电视剧通过视频网站走近群众，丰富了老百姓的精神文化生活。 |
5．请结合材料，从有益于观众的角度就“用好数字技术和网络，让文艺更具生命力”谈谈你的认识。
材料一：
如今，微信公众号、微博等手机客户端新媒体的崛起给年轻一代的阅读和交流提供了更多可能，但由此而带来的“碎片化”阅读趋势也越来越引起大众的关注。身处其中的青年人应如何对待这样的阅读方式？
其实，“碎片化”阅读作为一种快速阅读方式，也并非全无是处。有人认为，“碎片化”阅读可以使大量的信息和知识以概念和模块的形式直接呈现出来，比如“知乎”等问答网站的兴起，让知识的获取更加方便，大家可以迅速找到对自己的工作生活有现实指导性的建议，这种获取信息的方式也不见得是坏事。
但另一个共识是，对于想要通过阅读提高思维能力，获取某个领域专业知识的人来说，“碎片化”阅读显然是不够的。入职某金融公司不久的小楠就在努力抵抗“碎片化”阅读对自己传统阅读方式的冲击。“微信上的内容太多太杂，但是时间太少了。如果有大段的时间，比如周末或者晚饭后，我还是愿意坐下来，有系统地阅读，并做好读书笔记。”他说。“碎片化”阅读与传统的阅读方式孰优孰劣？无法一概而论。其实一次阅读是否深入有效，关键在于阅读者对阅读内容的选择，而非阅读方式的选择。手捧畅销的成功学书籍，和认真阅读一些有含金量的微信推送文章，两者高下，不言而喻。
（摘编自《如何做一个靠谱的阅读者》）
材料二：
随着智能手机的普及，移动阅读成为常态，上下班通勤、等人排队、出差途中，这些碎片化时间都可以成为阅读时间。一篇篇微信、一条条微博、一段段抖音小视频、一个个喜马拉雅音频，内容涵盖时政新闻、明星八卦、育儿心得、心灵鸡汤甚至广告软文……我们从早到晚看微信、刷微博，每天花费大量时间阅读，仿佛天下事十之八九尽在胸中。可这种泛化阅读并没有带来个人真正的成长，这是很多人共同的感觉。
这一方面与互联网的内容呈现特点有关，跳跃式的非线性阅读，使得人们的思维不断被分散，注意力很难集中于某一个主题，结果阅读变成浏览，知识的获取变成了简单的资讯检索。另一方面，在眼球经济时代，注意力成为稀缺资源，不少内容生产者热衷于用耸人听闻的标题或所谓爆款文章来吸引人们的关注，这些内容适合浅阅读，迎合了大众求新求异的心理需求，可阅读者的思辨能力却在逐渐退化。
因此，在这个“形散”已经不可避免的时代，要想保证“神不散”，读者在阅读活动过程中就要有明确的目的性。阅读的时间可以碎片化，但阅读的内容不能碎片化，即要形成知识系统。因为没有目的的阅读，就如同没有购买需求的主妇进了熙熙攘攘的大集市，茫然不知所措。在碎片化时代进行阅读，一定要珍惜自己的时间，集中注意力，并且要具备一定的判断力，有针对性地选择阅读内容，这样我们才不会成为被动的信息接收话，才能在信息泛滥的互联网环境中，最大化地利用有限的时间和精力达到阅读的目的。
日本龙谷大学经济学部客座教授原尻淳一曾根据谷歌公司7：2：1的投资基准比，从阅读时间分配上对读者的知识结构的建构进行了规划：70%的时间阅读专业领域，20%的时间阅读专业领域周边，10%的时间看未知的领域。从“知道分子”到“知识分子”，从泛化阅读到主题化阅读，其实就是在明确了个人知识体系之后，根据体系内各方面的重要程度优化时间和精力分配，采取苦读、略读、浏览等不同的阅读方式，优化自身知识结构的结果。
此外，为了应对跳跃性的思维过程和欲罢不能的鸡汤消费，读者可能还需要在阅读初式上进行某些妥力，譬如每周抽取一定的时间脱离数字化环境，迫使自己在纸用的印刷文手上深耕。其实，许多国书馆、文化馆、独立书店已经报出了不少读书日、读书月活动，号召人们将深度阅读作为放松身心的方式。
（摘编自《信息过量时代，如何克服阅读焦虑》）
材料三：
阅读方式在一定程度上能影响思维方式。以互联网和手机等新媒介为主导的阅读方式，有可能趋向思维的碎片化、平面化、同质化，而在印刷时代形成的那种比较个性化的感知能力可能在降低。
信息时代的阅读很方便，有以往阅读方式所不具备的巨大潜能，当然要充分利用。现今，进行科学研究已经离不开网络资源。对于数字化新的阅读形态，只能主动跟进，而不能消极抵制。但要注意，新的阅读形态可能有利有弊，不能完全取代传统的阅读方式。纸质阅读和数字化阅读可以并存，既读书，也读“网”。一般而言，读“网”比较适合“浅阅读”，了解新闻信息，也是上网比较方便。但读纸质书更适合“深阅读”。要想读经典，最好还是读纸质书。因为上月阅读往往会受到其他推送信息的干扰，使这种本谈“深阅读”的思维与感受变为“浅阅读”。
传统的纸质书阅读本身就是一个审美过程，装帧、开本、版式、纸张，都可能含有独特的美学意蕴，令人玩味不尽。每本书的流传过程，它的来路，都可能带有文化记忆。“坐拥书城”“有书卷气”是说一种令人羡慕的气质，这些在网络和电子设备上是得不到的。读书终究是一种生命体验，史是一种生活方式。所以无论现代信息科技如何发达，不能也不应当完全取代传统的阅读。在信息时代，就要适应和利用网络阅读，又要警惕和尽可能减少忘了网络带来的弊害。
（摘编自《信息时代的读书生活》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．新媒体的崛起给年轻一代的阅读和交流带来了好处，也带来了弊端，但总体来说弊端要大于好处。 |
| B．阅读方式对人的思维能力产生影响，而“碎片化”阅读的方式无法提高人们的思维能力，这是社会共识。 |
| C．泛化阅读导致读者思维分散，是因为内容生产者用耸人听闻的标题或所谓爆款文章来吸引人们的关注。 |
| D．网络阅读无法培养出“有书卷气”这样的气质，信息时代在有针对性地进行网络阅读的同时不能忽略传统阅读。 |
| A．浏览问答网站虽然属于“碎片化”阅读，但是读者可以从中得到生活和工作的现实指导性建议。 |
| B．阅读的质量与数量并无关系，每天花费大量时间阅读不一定能使人得到真正的收获与成长。 |
| C．要想从“知道分子”变成“知识分子”，就不能“浅阅读”，而要有目的性地对专业领域进行苦读。 |
| D．阅读方式的选择相当重要，纸质书阅读比互联网阅读更有利于培养读者个性化的感知能力。 |
| A．某同学想了解区块链的有关知识，于是到网上搜集浏览大量有关的信息。 |
| B．某同学每周末抽出一下午的时间到图书馆或者阅览室阅读自己喜欢的书目。 |
| C．某教师到网站上浏览与教育有关的书籍，提升自己的专业水平。 |
| D．某人在浏览某博客文章后。在文后发表留言和作者进行互动。 |
①流行文化是相对于主流文化、精英文化，在一定时期内影响社会大众思想观念及行为方式的一种重要文化形态。在整个社会文化系统中，流行文化在文化主体和文化功能上与其他文化形态相比，存在着明显差异。它通过大众传媒广泛传播，具有娱乐性，在一定的时期内成为某些群体稳定的生活行为方式。
②流行文化与其他文化都是在人类长期生产生活的社会交往互动中形成的，它是一种更显著的信息交流传播方式。在大众传播充分发展的情形下，流行文化才得以产生和扩散，而大众传播媒介也是流行文化所利用的关键形式。从信息传播角度看，流行文化的形成是人类在信息传播互动中产生的某个文化现象作为一个讯息元素在一定时间内通过信息的传播互动被许多人迅速认同、模仿，并将其作为自己在一段时间内的一种生活方式的过程。文化行为或实体要被不同群体的人们所接受并形成流行，就要有更多受传者的需求基础。一条传播的讯息满足了不同群体的各种需求，不同群体的成员才会进行记忆和实践，最终形成流行文化。
③大众传媒也会对流行文化产生消极影响。首先，在人们平日的生活中，人们会面对各种各样的大众传播媒介，并将其作为娱乐消遣的对象，人们正因此而改变着自己的生活习惯和思考问题的方式，这也使得人们减少了选择各种文化的机会。大众传媒不知不觉地影响到人们的生活，改变了人们的时间安排，干扰了人们对其他文化的选择。其次，大众传媒由于传递单一的文化元素，削弱了人们的思考能力。大众传媒的即时消费性致使它不能深度阐释文化，并且在这个过程中，它会把原先的理念和观点模糊掉。例如我们经常过度使用手机，造成不可摆脱的媒介依赖；我们所接受的观点和想法一定要从媒介中查找来源；我们更倾向于在虚拟的现实中表达自身观点并且逃避真实的社会交往。
④基于此种情况，流行文化在大众传媒的影响下，难以引领新风尚，使得文化本该有的功能出现异化。 而文化垄断、强势话语使流行文化开始出现西方价值取向。一些发达国家凭借政治、经济、文化各方面的优势，利用先进的大众传播媒介，在生活习俗、思考问题方式、价值判断等方面对别的国家潜移默化地进行渗透。如日本的动画片《蜡笔小新》《机器猫》《火影忍者》等，以及美国的好莱坞大片为中国观众所追捧，靠精彩的剧情、天马行空的想象和诙谐幽默的风格占领了流行文化市场，人们在津津有味地欣赏影视作品时，就已经不自觉地接受了发达国家的文化价值观念。因为流行文化拥有强有力的渗透力、感染力、同化力，先进且具有优势的文化会凭借流行文化对弱势文化进行强有力的侵占和改变，从而使落后地区的流行文化出现异化、扭曲。
⑤大众传媒对人性的重新结构产生重要的影响，使得个体得到充分发展，从而可以促进流行文化的合理发展，因此，把握大众传媒对流行文化影响的整体脉络，不仅有利于文化的共荣，更有利于人类文明的进步。
（摘编自刘馨政《大众传媒对流行文化传播影响探析》，人民网2018年5月17日）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．流行文化是一种重要的社会文化形态，面向社会大众，可以产生影响人们思想观念和行为方式的作用。 |
| B．流行文化与精英文化都是人类在生产生活中交往互动的结果，但它们的文化主体和文化功能有所不同。 |
| C．流行文化的产生、扩散和发展离不开大众传媒，没有大众传媒高度介入的文化往往难以成为流行文化。 |
| D．日常生活中，人们一旦将大众传媒当成娱乐消遣对象，就会改变自己的生活习惯，丧失独立思考能力。 |
| A．第①段点明了流行文化的本质，第②段则进一步论述了流行文化的形成条件及过程。 |
| B．第③段“大众传媒也会对流行文化产生消极影响”—句，在行文中起领起下文的作用。 |
| C．第④段借好莱坞大片等受中国观众追捧的事实，强调西方大众传媒的先进引领作用。 |
| D．大众传媒促使了流行文化的产生和发展，也带来消极影响，文章对此进行了客观论述。 |
| A．当下的一些电视娱乐节目，如《中国好声音》《非诚勿扰》等，经过大众传媒的广泛传播，为大众所喜闻乐见，也属于流行文化范畴。 |
| B．某个文化现象常常通过传播互动满足了人们的需求，而且被许多人迅速认同和模仿，成为人们唯—不变的生活方式，流行文化便应运而生。 |
| C．大众传媒的即时消费性特点导致其对文化的阐释过于浅显，因此我们为印证某观点和想法的来源而通过手机网络查到的信息不足为据。 |
| D．大众传媒对人性重新结构产生重要影响，可以促进流行文化合理发展，成为更多人的自觉追求，使其最终演变成主流文化、精英文化。 |
材料一：
每个时代都有属于各自时代的偶像。对才华出众、外形靓丽、造型时尚、为人友善、个性独特的明星产生倾慕心理，恐怕是每一代青少年必然经历的心理体验。由于所处的文化环境、传播渠道、审美标准的不同，每一代人对偶像的认知自然会有所差别。然而，在差异化的表象之下，不同时代的人们又会对偶像的概念达成一定的共识，那就是任何优质偶像、大众榜样都应该具有过人的艺术才华、执着的敬业精神和良好的公众形象。
(摘编自杨洪涛《文艺界需要真正的优质偶像》，2019年8月30日)
材料二：
当前文化领域，仍存在一些病态审美现象，这些现象有的不仅是“颜值消费”和“眼球经济”跑偏的结果，更是文娱圈子奢靡浮夸之风的新变种。
一个开放多元的社会，审美自可参差多态，各得其所。然而，凡事都应有度，越过底线就会走向反面——不是审美，而是“审丑”。热捧“小鲜肉”等娱乐造势传递出让人担忧的倾向：在“论美貌你赢不了我”的喧嚣中，演员的自我修养显得无足轻重，一些人演技不好却拿着天价片酬，各种任性都被惯出来了；在“娱乐至上”“流量为王”的误区中，一些影视作品、网络平台、综艺节目刻意迎合低俗口味，消费各种“奇葩”“怪咖”，为博眼球甚至不惜挑战社会公序良俗，散发着猎奇、拜金、颓废的气息。
以文化人，更在育人。这些现象之所以引发公众反感，还因为这种病态的文化对青少年的负面影响不可低估。青少年是国家的未来，一个社会和国家的流行文化拥抱什么、拒绝什么、传播什么，确乎是关系国家未来的大事。培养能担当民族复兴大任的时代新人，需要抵制不良文化的侵蚀，更需要优秀文化的滋养。
(摘编自辛识平《“娘炮”之风当休矣》，新华社北京2019年9月6日电)
材料三：
伟大的队伍孕育伟大的精神，刚毅的品格塑造独特的气质。军人气质，是英雄主义的血性，是集体主义的奉献，是永不言败的刚毅，是为国为民的担当。新时代“最可爱的人”身上那种气质之美，为浮躁的社会打开了另一个审美维度，理应引领时代潮流。
而当下，受商业炒作等影响，社会上渐渐刮起一股“阴柔之风”。一些“小鲜肉”“花美男”充斥屏幕，他们看起来弱不禁风却妆容精致，说起话来有气无力且矫揉造作，没有一丝阳刚之气，却被扭曲的“眼球经济”推波助澜。不少人担心，这种反常现象的泛滥，容易影响大众尤其是青少年的审美观和价值观，进而销蚀整个国家和民族的精神追求。
一个健康的社会，一个向上的民族，应该有昂扬雄健之气概，有敢于开拓之勇力，有青春勃发之精神。如果放任“阴柔之风”劲吹，让不良文化侵蚀人们的思想，血性阳刚之气和尚武精神就会消退。改变病态审美，扭转矫揉造作，不妨给社会多注入军人气质，把优秀文化品格灌入以青少年为主的大众群体。唯此，方能塑造刚健勇毅的时代气质和自信自强的社会风尚。这一点，也应该永远是公共传播中的主流。
(摘编自王宁《用军人气质激扬民族雄风》，2019年10月4日)
材料四：
自从20世纪80年代中期出现过美学和美育高潮后，学校美育越来越被分工细密的现有课程体系边缘化了，我们看到的常常只是偏重技能、缺失审美内蕴的“艺术课”或者仅剩知识、脱离现实生活和主体精神世界的所谓“美学课”，而少见品位高雅、内涵丰富、陶冶学生身心的“美育课”。社会转型期所产生的消极影响有损美育实施的生态。转型过程中，整个社会难免产生许多浮躁、趋利、庸俗等负面情绪，使得校园文化生态异化，更使得青少年人格发育趋向“空心化”，即愈来愈缺失崇高、阳刚与雄壮的美感元素。不少学生更多沾染的是经济意识、“小我”考量和感官愉悦，对美的发现、追求和创造的自觉精神日趋稀薄。“走偏”的文化消费与“病态”的审美创造互为因果，值得忧思。
(摘编自潘涌《美育为何难落实》，2019年1月17日)
1．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）| A．担当民族复兴大任的青少年在开放多元的社会中可以拥有不同审美选择，但不能变审美为“审丑”。 |
| B．崇高、阳刚与雄壮等美感元素的缺失，容易造成青少年人格发育“空心化”，使得校园文化生态异化。 |
| C．放任“阴柔之风”劲吹，会导致血性阳刚之气和尚武精神的消退，不利于大众群体文化品格的提升。 |
| D．社会转型期难免出现负面情绪。影响社会文化生态环境，美育要积极应对，充分发挥自身教育优势。 |
| A．偶像具有时代差异性是正常社会现象，每一代青少年经历倾慕偶像的心理体验也属正常。 |
| B．病态审美现象由多种因素导致，有的与“颜值消费”和“眼球经济”跑偏存在密切联系。 |
| C．病态审美现象引发公众反感，就是因为这种病态的文化对青少年产生了巨大的负面影响。 |
| D．新时代军人身上独特的气质之美可以作为当前社会另一个审美维度，引领时代潮流。 |
| A．如果没有国人的艺术才华、执着的敬业精神和良好的公众形象，就不算是优质偶像。 |
| B．社会上“阴柔之风”的泛滥，会影响青少年的审美观和价值观，销蚀整个国家和民族的精神追求。 |
| C．塑造刚健勇毅的时代气质和自信自强的社会风尚可以给社会注入军人气质，将优秀文化品格灌入青少年群体。 |
| D．“娱乐至上”“流量为王”的误区导致影视作品、网络平台、综艺节目刻意迎合低俗口味，为博眼球甚至不惜挑战社会公序良俗。 |
5．应该从哪些方面着手，发挥审美文化对青少年的引领作用？请结合材料简要分析。
