1 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

二胡声声

宋向阳

在七步楼附近的小巷里，锔匠何成摆了个摊子。头几日，何成一件活儿也没招揽到。他不急不躁，拿出一把二胡，满脸沉醉地拉出动听的曲子。渐渐有人围拢过来，在他旁边兜成圈子。曲罢，何成冲大伙一鞠躬，笑道：诸位，谁家里要是有瓷器啥的不小心碰了，可以找我来锔。有人哈哈一笑，说：“没问题，再拉个曲子吧。”又有看客过来，以为何成是卖艺的，往他的摊子上扔了几个零钱。何成见了，拉胡弦的手猛地一颤。何成捡来几个瓷瓶，拿到了摊子上，用锤子把其中一个砸碎，然后开始找碴、对缝、钻眼、上锔子。一人凑过来，看他入神地干活，向四下招呼道：“嘿，这个拉二胡的还会锔东西。”何成怀里是一个蓝花瓶，朵朵碎花在他的手里逐渐变得完整，有枝有叶，充满了生机。末了，何成用鸡蛋清和着瓷粉，在上面涂了涂。此时，所有的锅子随着裂纹的走势，在花丛两侧形成架构，合为一体。周围的人连连点头，夸何成还真有一套。于是，可成逐渐有了锔活儿。

闲暇时，他依然给大伙拉二胡。大家乐呵，他也跟着乐呵。

这天，何成正在摊上锔一个咸菜罐，一个胡子拉碴的人怀里抱着布包，站在他的面前说：“费老劲，可找到你了。”

何成抬头看了看他，继续干自己的。

他弯下腰，说：“兄弟，我是下店村的赵喜奎呀。”

何成说：“认识，你那把茶壶还在用不？”

赵喜奎垂下头，说：“用呢，可结实呢。”

何成看周围没有外人，轻声说：“那天你忘了给工钱，是你当干部的儿子给的。”

赵喜奎羞得满脸通红，说：“这回我先给钱，你再干活。”说罢，腾出手来掏出十元钱，放在摊上。

“你的活不好干啊，按常理我不能再接。”何成锔好了咸菜罐，望着赵喜奎说。

赵喜奎解开布包，里面是一只瓷烟灰缸，他深深地给何成鞠了一躬。

“兄弟，当初我让猪油蒙了心，你差点白忙活一场，大人不记小人过，就把这活儿接了吧。”赵喜奎说。

“你家有钱，还是再买一只烟灰缸吧。”何成说。

“兄弟有所不知，这个烟灰缸是我祖上留下的，我爹想把这玩意儿修好，不然就不做八十大寿。”听了这话，何成的心一下子被泡软了。他拿起瓷烟灰缸，把一块掉渣拼上，仔细瞅了瞅，然后凝神聚气地钻眼、打扁子。一番操作，烟灰缸完整地呈现出来。那几个细小的子，倒像几根突现的藤蔓，让上面几朵蓝花多了一分诗意。

赵喜奎见了，朝何成深深鞠了躬，从口袋里又抓出几张纸币，一同塞给何成。何成淡淡一笑，将多出的钱又还给赵喜奎。

赵喜奎临走的时候，何成又拉起了二胡，音律绵柔舒畅。赵喜奎听了，眼泪噼里啪啦地落了下来。

这天，一个满头银发的老头抱着个玉石笔筒来了。他到过这里几次，很少说话。何成感觉他的眼神发直，脑子好像有点问题。老头把笔筒放在何成面前，小声地说：“坏了，锔上。”何成拿起笔筒，吃了一惊。笔筒的胎面光滑细腻，如婴儿的皮肤；不薄不厚，呈半透明状，上面刻着山水景色，相映成趣。遗憾的是：它的下部出现一道裂纹，影响了整体的美感。

“太可惜了。”何成双手转动着笔筒，摇头叹息。

“快补上它，家里有钱。”老头目光依旧发痴，反复叨咕。

“这可是个细活，别着急。”何成点点头。

老头不说话，傻乎乎地笑。何成拿出一块细布，把笔筒里外都擦拭得干干净净。然后，端详了老半晌。何成用细绳把笔筒系紧，轻轻拉动金刚钻。到了一定深度，他小心翼翼地抽出钻头，唯恐稍稍一用力，把它钻透。他选好几个子，用小锤子把它们一个个敲了进去。

何成干完这桩活计，老头却不见了。此刻，夕阳将落，晚霞的余晖照在笔筒上，笔筒越发显得别透、温和。那几个锔子顺着裂纹的走势，像一个长长的竹排，漂浮在水面上。它的加入，使笔筒的整个刻图瞬间有了动感，浑然天成一般。何成举起笔筒，仔细地打量着。笔筒底座下刻着：大明宣德。看着看着，他的呼吸急促起来。直觉告诉他，这不是一只普通的笔筒。

天黑时，何成没有等来那个老头，他把小车推到七步楼前避风处，一直等着。夜里，他把笔筒用布包好.放进贴着胸脯的地方，靠着墙角睡着了。早晨，他吃了点干粮，又摆上了摊子。这样，何成足足等了五天！一个小伙子心急火燎地来到这里，找到了何成。原来，那个老头回家后突然得急病去世了。办完丧事，他的儿子翻箱倒柜也找不到先人留下的笔筒。他和邻居打听到，父亲曾经抱着笔筒去了七步楼边的巷子。何成经人证实，确认小伙子就是那个老头的儿子，一直在外地工作，将笔筒还给了他。小伙子给足了工钱，还不住地感谢何成。

事后，有人对何成说：“这笔筒够你干半辈子锔匠的！”何成淡淡一笑，坐在那里拉起了二胡，声音柔和舒缓，像小河流水。

（有删改）

2 . 阅读下面的文字完成下面小题。

材料一：

意象美学是中国当代美学的一个重要流派，其理论价值和研究成果愈来愈引起人们的关注。相比中国当代诸多美学派别，意象美学有一个特点，那就是它不像其他理论派别那样倚重西方美学的理论资源，而是将重点放在中国传统美学与艺术实践方面，重视中国传统意象美学理论的研究。21世纪以来.越来越多的国内外学者重视中国传统意象美学理论资源的发掘和研究。比如，德国汉学家卜松山的《象外之象——中国美学史概况》将市美意象作为中国美学史的基本线索，从“情景交融”“意在言外”等问题出发凸显了中国传统意象美学不同于西方美学的独特魅力。

中国传统意象美学诞生在中国古代天人合一、物我同一的哲学背景下，是中国古代艺术实践的产物。中国美学家提出的一系列有价值的理论观点与命题，是可以通过中国古代艺术家的审美意象创造来印证的。比如，刘勰的《文心雕龙》将“意象”作为中国美学和文艺审美的核心范畴，并提出＂神与物游”“感物吟志”等诸多命题，不仅体现了中国传统哲学的天人观和心物观，而且也在中国古代诗歌审美实践中得到充分印证。意象作为中国美学的核心范畴，体现了中国美学运思的基本特点，也体现了中国古人最基本的人生经验和审美经验，所以它具有很强的统摄力，其所包含的“意象”“意境”“气象”等概念范畴组成了一个强大系统。

中国传统意象美学理论的研究不仅属于传统，而且也属于现代。叶朗曾反复强调，“美在意象”并非自己首先提出，而是从朱光潜、宗白华开始的许多学者在美学理论的核心区域逐步形成的一种共识。之所以形成这样的共识，一个重要原因在于，它反映了中国当代美学发展的一种趋势，那就是人们在学习和接受西方美学思想的过程中，逐渐意识到仅仅用西方美学阐释中国美学的方法论之弊，从而转向重视中国传统美学自身，并以此为基础，寻求中西美学的对话与沟通，以建立具有现代意义的美学思想体系。20世纪80年代以后，意象美学研究试图融合现代西方美学特别是现象学美学的理论资源与中国传统意象美学理论相互比较、阐释与论证，以建立具有现代意义的美学理论体系，如叶朗借鉴西方现象学意向理论来阐释中国传统的意象理论、张世英以海德格尔所代表的“显隐说”来展示传统“意象说”的当代意义等，都体现了这一努力。

（摘编自毛宣国《中国传统意象美学理论研究的价值意蕴》）

材料二：

中国当代美学研究相对于前人而言，无论从学术现代转型讲，还是从成果数量看，都有可观之处。单就意象研究而言，知名学者叶朗先生就有“美在意象”的努力尝试。但需要指正的，叶朗先生的“美在意象”的理论探索，既有积极借鉴西方理论的可取之处，亦有批判不足而遮蔽了中国自身特色的地方。

拿西方现象学来说，叶朗先生对此也是大量引述的。但现象学毕竟是西方的理论，它的很多论述与主张未必就符合中国传统文化的实际。现象学实质上是“显现学”，是侧重于讲“显现”“敞开”的。但是，倘若考察中国传统，就会发现古人有注重于“微”“隐”的传统。就儒家来说，他们强调“微”，比如“未发之中”的那种“隐微之地”；就道家来说，“隐”更是其鲜明的立场，所谓“道隐无名”就是认为“不可见”更重要。所以，就中国传统文化来说，有意地寻求“微”“隐”而不是“显现”是异于西方文化的非常突出的特点。而叶朗先生在论述中多次强调的“照亮”，都是从西方文化主流讲的，本质上都是强调“人”的在场，强调“意识”的在场。

中西方文化的差异，表现为中西方民族性格的差异。相比而言，西方人性格开放外露，中国人多内敛含蓄。从《论语》的时代，中国人的理想性格是“刚毅木讷”类型的，是低调的，由此而带来迥异于西方艺术的艺术精神。中国传统艺术精神与形式追求，一言以蔽之，就是“隐”。中国艺术的这种特点在中国画方面表现得很突出。首先，与西方绘画相比，中国传统人物画几乎没有裸体的，这是重“显”与重“隐”的最直观的反映。其次，作为最诉诸视觉的艺术，中国画偏偏不大在乎“形”的刻画，所以写意画是主流。中国画的基底不是“有形”而是“无形”，其艺术本体是“不可见”“无定形”。中国传统诗歌，“从不明说，全凭暗示”，与西方诗歌比较就显得低调平和。

由此可见，叶朗先生大量引述西方现象学家的艺术主张，却还要结合中国传统美学来谈问题，就显得龃龉不合。这就表明，我们在运用西方理论时，一定要有所辨识，更要有所批判。这里还可以再举一个例子，来说明中西间的巨大差异。叶朗先生曾引述海德格尔论凡·高油画《农妇的鞋》的文字来阐释自己的主张。海德格尔的文字是围绕着“劳作”“辛苦”展开的。但是，从中国传统文化讲，从艺术主流讲，中国更侧重于“闲”的意趣，更注重对“劳苦”的淡化。中国学者面对这样的油画会怎样想呢？请看郑湧先生的质疑：“海德格尔展示的是农妇在田间的劳作和生活。然而，凡·高这幅油画中的‘鞋’，明明是解开了鞋带的，静静地摆放在那里的，没有穿着的。这恰恰是说明：此时农妇没有在田间干活……为什么不从‘不工作’、休闲的状态、角度去解读这双鞋呢？”郑先生的质疑是可贵的，且不说其是否在理，至少体现了中国人的思考问题的角度。

（摘编自田义勇《叶朗“美在意象”理论反映出的当代美学主要问题》）

4 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

麻果记   

铁凝

大人在孩子面前一遍遍重复着自己的故事，他们每次都能觉出这故事的新鲜。由于那些故事被过多地重复，在孩子耳朵里，它们早已变成“从前有座山，山上有座庙”一样的索然无味了。

由于爷爷奶奶的早逝，我没有听过爷爷奶奶的重复，却听过父亲重复过去的爷爷奶奶。我想象里的奶奶，总是一位少言寡语、站在灶前做着麻果月饼的农村妇女。因为我小时，一个奶奶和麻果月饼的效事，父亲在我们耳边重复过无数遍，我竟然没有觉出它的乏味，每次听来还能以它展开些新的联想。

父亲讲这故事，总是先从麻说起：这麻，是一种草本阔叶植物，分为朽麻和线麻，朽麻打绳。线麻捻线。故事的开篇没什么听头，我听时也常盼它快过去。父亲讲麻主要是为了引出麻的果实——麻果，那是朽麻上的果实。朽麻长得齐房高，叶呈桃圆形，碗样大。当一阵火星般的黄色小花撒向天地之后，便是这麻果的出现。麻果像一簇朝天的小酒杯，制服扣子般大小，“杯”口如一朵平面多瓣的花。瓣中嵌着乳白色的麻籽，剥开嚼嚼，有淡苦味儿，但清香。麻籽成熟后，由白变黑，“酒杯”炸开，它们被弹入大地，来年一齐破土而出。

于是中秋时，乡间女人总是采下一朵麻果，找来红色，用它来点缀这天烤烙的月饼。这月饼的外形虽同于真正的月饼，但远不具月饼的价值，它只是那些购不起月饼的人家一种节日的替代，实则发面火烧矣！如果多一点豆馅或枣泥，再以麻果做印，便是更好的替代了。

那时的我家，中秋时真正的月饼也有，但总是不能满足家人的需求，这种供与求失调的解决办法，便是这填入枣泥、豆馅，钤有麻果印记的火烧的补充，这火烧的制作者即是奶奶。

父亲从来没有讲过他对这天月亮的记忆，在他的印象中这天最美的是下午那明丽的天空，和乡村大道上那盛开的“老鸹喝喜酒”——一种藕荷色的小喇叭花。大概那是因为这时奶奶正在灶前劳作吧，又是因了这天下午那明丽的天空，和那路边“老鸹喝喜酒”的盛开，使他执拗地认为，最好吃的不是细馅果子月饼，而是这钤有麻果印记的火烧。我常看到一个虎势的男孩一手举着这火烧，跳过一棵棵“老鸹喝喜酒”在明丽的天空下奔跑，然后钻进一片朽麻地里找他的伙伴去海阔天空。

我插队时，也注意过这天下午的天空，感觉它明丽得就要溢出颜色，就要染蓝天边的大地。才意识到原来我和我们的冀中平原就是被这么好的天空笼罩，也才忘掉手上因努力开掘这土地刚打下的血泡。也只有这时，我才想起为什么不去找找那朽麻、那“老鸹喝喜酒”？但我没有成功过。我们那里也有麻，长得不到人高，几个尖尖的叶片像放大的枫叶，也不结麻果，果实是黍子模样的小颗粒。我想，这是线麻吧。

我也问过村里的乡亲，关于“老鸹喝喜酒”，他们好像听到了什么稀罕，笑得一时喘不过气来。也许是这里没有麻果的缘故，这天人们也不烙火烧，有人只从城里买回由供销社一家垄断生产的、同一种形式的月饼，大人和孩子分吃着。我们也互相着捎些回来，艰难地掰。

历史前进得毕竟太快了，转眼间我们的周围变成了另一个天地。中秋时那月饼盛况，你会觉得那简直成了生产厂家和顾客的共同奢侈了。谁也不曾料到，单只这么个圆饼会有这么多名堂。这一年一度的月饼节，由于一年比一年豪华，过节的时间延续也越来越长了——你得吃呀。先是兴高采烈地吃，继而是无所谓地吃，然后是无可奈何地吃，直到最后该分配“消灭”了。然而总有一批不可消灭者要被扔掉的，扔时还要看准时机，轻步掩面，避免落个浪费的罪名。

我家的月饼导致被扔，除了它的过剩，另一个原因大约是父亲对它们过分冷淡。他由于厌甜的胃口，对月饼这东西总是给以贬义。在他看来，世上的月饼名称任你千变万化地出新，也不过是糖加面，纵有几丝火腿、几粒果仁也早已埋没在糖面之中。

父亲的理论不无道理，然而我却觉得父亲对各路月饼的淡漠，还是基于他的麻果火烧，那麻果总是随着这天下午的天空在他脑海中出现吧，或者因了这天下午的天空，他脑海中总要出现些麻果的。于是各路月饼变得无奈了。虽然我也感受过这日下午天空的明丽，但我毕竟没有亲自尝过麻果火烧，甚至连朽麻都没有觅见。后来我无数次地进山，无数次地出省，总不忘记去询问那朽麻，却总未得见。

几年前，我和我们这个城市的许多居民一样搬进了新居，写作疲劳时我可以投笔凭窗而望。一次我又凭窗而立时，却发现了意外：一簇阔叶植物正从煤山的边缘蹿出来，几片碗大的桃形圆叶在逆光下显出格外的活泼，几朵火星般的小花就在黑颜色里闪烁。我凭着过人的视力还发现，它的枝干上分明有几个朝天的“酒杯”——呀，朽麻！我迅速跑下楼去，跑进这三角形院子。来到这麻的跟前，一点儿不错，房样高的枝干，桃样的阔叶，火星般的花序，酒杯样的麻果。

我采下一个麻果，回家请父亲验证。父亲惊异地问我麻果是从哪儿得来的，我指给他说就在窗外，就在眼前。他说，这麻果刚长出，还柔软，里面连籽都不曾有。成熟变硬要到中秋节，现在还不到阴历七月。我说，今年中秋节咱们也烙麻果月饼吧，哪知父亲却显得冷漠了。他说，想想罢了，真做出来你们倒不一定吃了，那不就是火烧嘛。我不知父亲为什么一下子对麻果失去了兴致，他指的“你们”又是谁。也许是专指我，也许是对一代人的泛指。他一定在想，为什么要拿这久远的想象来冲击眼前呢？难道父亲真的捋胳膊挽袖子为我们做下这火烧后，我担保就不去月饼风景里奔跑了吗？到头来被冷落的或许还是这填了些豆和枣的面饼子，虽然它有我久觅不到的麻果作钤记，当今我们也不再需要这东西来作补充。这时父亲的淡漠，也许是对他从前那热烈想象的冷落吧。

然而，世间哪有不被冷落的热烈呢，热烈应该和想象同步才是。

让麻果永远是麻果吧！还有我未曾见面的“老鸹喝喜酒”。

（有删改）

6 . 阅读下面的文字，完成小题。

材料一

我已经讲过，户是基本经济单位。但一户中并不是全体成员都参加农业劳动；孩子只是有时候到田地里去，女人通常也不参加农业劳动。农业主要是男人的职业。男人和女人的这种劳动分工是产丝地区的一个特点。它说明了蚕丝工业的发展是产生这种特点的主要因素。在家庭缫丝业兴旺时期，女人忙于缫丝时，男人正忙着准备稻田。另一方面，从丝业得到的收入可与农业收入比拟。这也使人们有可能靠小块农地生活下去。因此农田的大小一直保持在有限的范围内，农业所需的劳动量也相应地有所限制。

为说明村里的劳力和土地是如何恰当安排的，我可引用几个统计数字。成年男子是实际的或潜在的农业劳动者，年龄在15至55岁之间，总数共450人。如果将2758.5亩耕地平均分配给劳动者，每人将得6.1亩。上文我已经说明了工作速度、稻的生长所需时间，以及得出一个人可耕种约7亩地的结论。从技术上来说，我已经表明了使用铁耙耕作使得大部分劳动成为非常个体性的。集体工作不比个体劳动增加多少收成，效率也不会提高很多。目前的技术已决定了这样大小的一片土地需要多少劳动量。因此，我们也有了每个农业劳动者能种多少亩地的近似数字。这一事实对土地占有、对农田分散的制度、对分家的频率以及对小型的户都有深远的影响。

目前，丝业的衰落打乱了传统协调的经济活动。缫丝工业被现代工厂接收后，农田的大小仍然同过去一样。由工业变化而剩下的妇女劳动力不能为这种小块农田所吸收。这种失调的情况可以从妇女在村里闲暇时间较多这一情形中观察到，也可以见于妇女人口从农村到城镇的高度流动性中。在邻近的村庄里农田较大，在适应工业变化的新情况过程中，妇女劳力被农业所吸收。这说明传统的劳动分工是出于实践的安排，而不是由于非经验的原因。它是经济调节的一个部分。在男子只靠自己劳动，而农田不能再扩大的情况下，农业是不需要女劳力的。唯一需要女劳力的场合是紧急灌溉或排水的时期。控制水有时候需要立即行动，女人便毫不犹豫地去车水。

一户里的男子在同一农田里工作。他们之间没有特殊的分工。每个人做同样的工作，除在插秧时，孩子不插秧而是给成人递秧苗。所以大部分劳动是个体性的。

（节选自费孝通《江村经济》，有删改。文章调查对象为20世纪30年代的江南村落“江村”）

材料二

“千万工程”（千村未来，万村共富）的一条宝贵经验就是顺应人民对共同富裕的向往，始终坚持“绿水青山就是金山银山”的生态文明理念，发展和壮大新型农村集体经济。注重在保护好自然生态和改善好人居环境的基础上，想方设法将乡村建设与乡村经营结合起来。在强调村庄整治的同时也强调特色资源开发利用，在强调环境保护的同时也强调经济发展。因地制宜培育乡村特色优势产业，努力探索生态富民实现路径。不断助力生态优势转化为发展优势、美丽资源转化为美丽经济、公共产品转化为民生福利，走生态立村、美丽生财、村民共富的可持续发展道路。

对标未来乡村经营要求，可以借鉴“千万工程”经验，以新型农村集体经济为抓手，激发未来乡村经营新动能。特别是要立足各地资源禀赋、区位条件和发展阶段，围绕产业生态化和生态产业化，发挥市场在资源配置中的决定性作用。推动改革兴村、发展强村、经营富村，持续打通“绿水青山就是金山银山”的转化通道，积极培育乡村新产业新业态。着力促进生态产品价值有机实现，不断让乡间“沉睡”资源变为城乡“流动”资产，努力让农业农村现代化建设成果惠及全体村民。

“千万工程”的一条典型经验就是顺应城乡融合发展趋势，始终坚持统筹城乡的系统思维。从县域切入努力破除妨碍城乡要素平等交换、自由流通的制度壁垒。深入实施“千万农民素质提升工程”和“浙江绿领培育行动计划”，培育一大批新农人、新农匠、新农商和新头雁，积极推进“两进两回”行动计划，促使科技进乡村、资金进乡村、青年回农村、乡贤回农村，大力开展“十万农创客培育工程”，着力留住原乡人、唤回归乡人、吸引新乡人。促进城市非农产业向乡村辐射、基础设施向乡村延伸、公共服务向乡村覆盖、资源要素向乡村流动，不断提升乡村发展人气、活力与水平。

对标未来乡村发展要求，可以借鉴“千万工程”经验，以城乡要素双向流动为主线，构建未来乡村发展新格局。特别是要以县域为城乡融合发展的重要切入点，把城市和乡村作为一个有机整体统筹考虑、协调推进，充分发挥城市对农村的带动作用和农村对城市的促进作用，着力破除土地、资本、户籍、社会保障、公共服务等方面的体制机制制约，积极推动城乡要素双向自由流动，加快形成工农互促、城乡互补、协调发展、共同繁荣的新型工农城乡关系。

（节选自郑淋议《“千万工程”开启未来乡村新实践》，有删改）

8 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

5800年前，文明曙光在中华大地出现。公元前3500年至公元前1500年，在今浙江余杭良渚、山西襄汾陶寺、陕西神木石峁、河南偃师二里头等四处形成都邑性遗址，在黄河流域、长江流域、辽河流域形成其他中心性遗址。距今5100年至4300年前，一些社会发展较快的地区相继出现了早期国家，跨入了文明阶段。距今4300年至4100年前，长江中下游的区域文明相对衰落，中原地区持续崛起，在汇聚吸收各地先进文化因素的基础上，政治、经济、文化持续发展，为进入王朝文明奠定了基础。夏朝建立后，经过约二百年的发展，在河南偃师二里头建造了同时期全国范围内规模最大的都邑，在中原各地形成不少人口集中的聚邑。

这些都邑和聚邑，被称为“国”（國）。“國”是一个象形字，中间的“口”代表人、人群，下面的一横代表一片土地。由于这片土地是这群人生活和生产的基础，必须有人拿戈守卫。为了安全起见，周围还要建一圈墙——外面的一个大“口”。何尊中那个“國”字的写法还没有外面这个大“口”。这样的国当时已有很多，所以有了“万国”的说法。“万”不是一个确切的数字，而是一个形容词，万国形容国之多。相传大禹在涂山（一般认为在今，安徽蚌埠禹会区淮河东岸）大会诸侯，“执玉帛者万国”。到夏朝，尽管国的数量仍不可能达到万，但肯定比大禹时代有所增加。

商朝的统治范围和影响所及比夏朝更大，国的数量应该更多。随着国家形态的形成和强化、以及行政中心功能的完善，商王的驻地由不断迁移转变为长期稳定，成为最大、最重要的国。盘庚迁殷后的二百多年间，商朝的首都一直在殷《今河南安阳殷都区》。殷虽然也是“万国”之一，但其地位与重要性已远在其他国之上，因而被称为“中国”。“中”本来是商人制作的一面特殊的大旗的名称，用作召集部众。每次召集时，部众都会围绕聚集在这面大旗“中”的周围，时间久了，“中”就衍生出中心、中央、最重要的含义。中国，就是万国的中心、中央，万国中最重要的一个国，也就是何尊铭文中的“大邑商”。所以周武王在攻克商朝的首都“大邑商”后，可以向上天报告，“余其宅兹中国”。不言而喻，到了周朝，周朝的首都——原来的宗周和新建的成周——就是中国，其地位高于万国，也高于所有诸侯国的都城。直到东周初，中国还是周天子所在的周朝首都的专名，诸侯国的都城只能称“都”。

进入春秋时代，周天子的权威逐渐丧失，“天下共主”的地位名存实亡。强大的诸侯在“尊王攘夷”的旗号下相互争夺兼并，对因灾祸而亡的小国不再兴灭继绝，而是直接吞并。春秋时有名有氏的国还有一千多个，到了战国时已经只剩下秦、楚、齐、燕、韩、赵、魏七国和若干个附庸小国。周天子的实际地位已经降到了与附庸小国相当的程度，他的首都已不如七国中稍大一点的都城。七国中的任何一国都比他拥有更大面积的土地、更强的实力。“中国”早已不是周天子的专属，诸侯国，特别是地处中原的诸侯国，都已将自己的都城或自己统治的国当作中国。中国还被称为“赤县神州”或“神州”。公元前221年秦始皇灭六国，实现统一，他的首都咸阳当然稳居中国的地位，而六国的首都和疆域都成了他的统治范围，各自的“中国”概念也得以延续，所以整个秦始皇的统治区都成了中国。秦始皇二十八年（公元前219年）的琅玡台刻石中称：“六合之内，皇帝之土，西涉流沙，南尽北户，东有东海，北过大夏。”这一广阔的疆域都成了中国。

（摘编自葛剑雄《何以中国》）

材料二：

大家都知道，现在中国崛起了，可是，崛起带来的问题是什么呢？除了国力变强之外，也有外与内两方面的问题。从外部来说，当中国崛起，中国跟现在世界上通行的国际秩序，就会发生一定冲突。蛋糕要重新分配吗？利益要重新调整吗？打个比方，好像一个很挤的车厢，车厢上只能容五六个乘客。这五六个乘客都规规矩矩站着就算安了，可是，现在有一个乘客突然变得特别胖，胖了以后原来各自占有的空间会发生变化。这样会不会引起冲突？是接受大家各安其位的原有空间，还是要重新建立一个新的秩序，这就要对自我重新界定。这是一方面。另一方面，内部也出现了问题。当国家不断发展的时候，我们的区域差异、城乡差异、阶层差异和族群差异，就越来越厉害。不平衡的情况下，内部认同也出现问题。为什么大家要认同这个国家，凭什么要认同，在什么共识上认同？如果大家看过亨廷顿的《我们是谁》就可以知道，“认同”问题是很严重的。如果没有一个新的认同基础，变化了的国家很难建立稳定秩序。因此，这就出现三个方面的问题：第一，我们要重新认识历史中国是怎么样的？第二，要认识现在我们是一个怎么样的国家？第三，要认识中国未来要如何和世界相处？因此，学术界会来讨论这些问题，什么是“中国”？“中国”应该是怎么样的？

这就是我们今天要讨论“何为中国”的重要原因。

（摘编自葛兆光《为什么中国人要讨论“何为中国”？》）