1 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
所谓文学景观，指的是具有文学属性和文学功能的自然或人文景观。自然和人文景观历来备受欢迎，而文学景观在重视中华优秀传统文化的保护与传承的当代更是引起了广泛的关注。但文学景观与古典文学之间的关系学界鲜有论及，本文正是从这个角度窥探文学景观与古典文学之间相互依存相互推动的具体表征和深层意蕴。
文学景观的生成离不开古典文学。古典文学赋予文学景观生命与内涵。从形成因素考察，一个文学景观的生成大致有以下三种情况：名篇效应、名人效应或叠加效应，当然也存在两种或三种效应的综合体。所谓名篇效应，指文学景观的生成是依托一两篇著名的文学作品而名闻天下。比如南昌的滕王阁因王勃的一篇《滕王阁序》而人尽皆知。名人效应，指文学景观的生成是因为著名文学家的名气而蜚声中外。比如成都杜甫草堂，眉山的三苏祠等，是历代文人雅士游赏之地，凭吊之所。而叠加效应，指文学景观在生成后，随着时间的流逝又不断被后人题咏，最终形成了闻名遐迩的文学景观。比如黄鹤楼在唐代诗人崔颢登楼题《黄鹤楼》诗之后，再经李白、岳飞、毛泽东等人的歌咏，其内涵不断丰富，影响越来越大。还有一些文学景观是名人名篇的综合效应，或其他两至三种效应的综合体现，情况较为复杂。比如宣城的敬亭山本来声名不显，后因谢朓的《游敬亭山诗》以及李白在《独坐敬亭山》诗中提到“相看两不厌，只有敬亭山”而著称，可以视为名人效应和叠加效应的综合体。由此可见，古典文学作品的流传催生了文学景观的形成，使文学景观的内涵不断丰富。
文学景观推动古典文学的传承与发展。文学创作与文学景观之间关系密切。文人通过自己的书写将景观展现在世人面前，同时更多的文学作品在后人的追慕过程中产生。这些文学作品再现了景观的面貌和发展、演变，并因文学景观的存在而代代相传，然后逐渐凝固为一座城市或一个地方的集体记忆。文学景观呈现一定的美感特征，蕴含着前人的情感体验而由史学景观唤起的记忆又往往再借助文学来表达。孟浩然《与诸子登岘山》云：“人事有代谢，往来成古今。江山留胜迹，我辈复登临。水落鱼梁浅，天寒梦泽深。羊公碑尚在，读罢泪沾襟。”孟浩然与诸子游览岘山，拜谒羊公碑，这些自然风光和人文景观让其感慨万千，遂写下这一首著名的诗歌。很多古代诗人在登临岘山这一文学景观的时候，也留下相关诗篇。由此可见，文学景观与古典文学之间血脉相连，文学景观是文学家的创作素材，文学作品也依托文学景观而不断丰富。
既然文学景观与古典文学共生共长，故当下对文学景观进行保护与进一步研究就具有重要意义。首先，文学景观的丰富内涵可以激发作家创作更多优秀的文学作品。文学景观往往包括多层文化隐喻，是宝贵的精神财富。分布各地的文学景观，可以激发游人、作家对自然风光、人文胜迹、文学经典的热爱，从而不断创造新的作品以传承文脉，同时也激发民族情怀与家国情怀，尤其在当今全球化的社会背景下，可以更好地增强文化自信。此外，文学景观的保护和研究，有利于促进地方文化、旅游文化的开发与利用，为当代弘扬和发展地方文化、深挖和延续地方文脉提供积极的指导与借鉴。文学景观不仅仅是空间层面的，更是时间层面的、可对话的、可传承的存在，故而随着文本的不断经典化，文学景观逐渐成为该地的地域象征和文化符号。充分重视文学景观，重点提升旅游文化，对推动我国文化旅游事业的发展意义重大。
（摘编自李惠玲《古典文学与文学景观的双向互动》）
材料二：
景观具有多个层级，因而具有多重价值。有地理的价值，历史的价值，以及哲学的、宗教的、民俗的、建筑的、雕塑的、绘画的、书法的价值，有的甚至还有音乐的价值，如江西湖口县的石钟山。但是这些价值都不及文学的价值。如果没有文学的价值，景观往往无由彰显。一个著名的文学景观，其价值往往是多方面的，但其最重要的价值还是文学的价值。
文学景观可以分为两种类型，一种是虚拟文学景观，一种是实体文学景观。
所谓虚拟文学景观，是指文学家在作品中描写的景观。大凡能够让文学作品中的人物看得见、摸得着，具有可视性和形象性的土地上的景、物和建筑，都可以称为虚拟文学景观。
所谓实体文学景观，是指文学家在现实生活中留下的景观。大凡能够让现实中人看得见、摸得着，与文学家的生活、学习、工作、写作、文学活动密切相关，且具有一定观赏价值的自然和人文景观，都可以称为实体文学景观。
我们常说的文学景观，一般指的是实体文学景观。
凡是著名的文学景观，都有很大的旅游价值和经济价值。文学景观既是人们的一个登临游览之所，一个引发思古之幽情的地方，一个激发文学的灵感与才情的地方，也是一个吸引旅游开发和投资的地方。
文学地理学者还认为，文学景观是地方文化的一个重要标识，是人们怀念故国、寄托乡愁的一个重要媒介和载体。通过文学景观，人们可以找回在全球化、城市化的浪潮中迷失的自己，可以找到回家的路。
（摘编自曾大兴《论文学景观》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．文学景观与古典文学血脉相连，存在由表及里的相互依存相互推动关系。 |
| B．文学景观的生成需要一定外在条件，但都离不开名人因素或者名篇因素。 |
| C．相关文学作品因文学景观凝固为集体记忆，人们借文学景观找到归属感。 |
| D．文学景观不仅具有审美的价值，也有其它价值，可以推动旅游事业发展。 |
| A．综合效应生成的文学景观包含更复杂的文化隐喻，内涵更丰富，更有鉴赏价值。 |
| B．兼具空间性与时间性的文学景观，成为该地的文化符号后，才有旅游开发价值。 |
| C．文学作品中描写的景观，如果是作者生活、写作的地方，也可称实体文学景观。 |
| D．一个景观可以没有地理的、哲学的或者音乐的价值，但是不能没有文学的价值。 |
| A．苏州寒山寺，建于南朝时期，自唐代诗人张继题《枫桥夜泊》诗后，该寺名声大振。 |
| B．惠州西湖本名丰湖，后因苏轼贬惠州时所写的《赠昙秀》而改名西湖，便蜚声天下。 |
| C．潇湘八景在明代成为著名的文学景观，此后无数文人墨客都痴迷于潇湘八景诗的创作。 |
| D．韶关风采楼是为纪念北宋名臣余靖而建，楼名取自赞美余靖的诗句“更加风采动朝端”。 |
A． | B． | C． | D． |
2 . 阅读下面的文章，完成下面小题。
材料一：
对一个村庄的认识
对于黄沙梁，我或许看不深也看不透彻，我的一生局限了我，久居乡野的孤陋生活又局限了我的一生。
可是谁又能不受局限呢？那些走遍天下学识渊博的人，不也没到过黄沙梁吗？他们熟知世间一切深奥的道理却不认得这个村里的路，我这位农夫有朝一日给他们指一回路真是荣幸莫大。
我全部的学识是我对一个村庄的见识。我在黄沙梁出生，花几十年岁月长成大人，最终老死在这个村里，死后肯定还是埋在村庄附近。这便注定了我生死如一地归属于这片土地，来来回回经过那块地那几间房子，低头抬头看见那一群人。生活单调得像篇翻不过去的枯涩课文，硬逼着我将它记熟、背会，印在脑海、灵魂里。除了“荒凉”这唯一的读物，我的目光无处可栖。大地把最艰涩难读的一个章节留给这群没啥文化的人。
我不懂大道，只通一点斜门歪理。我想一个人活下去的理由可能只有芝麻那么小，而这些芝麻小理并不被通常的大道所涵盖。活在大地边缘的这一村人，他们的生活中没有大事，但并不因此活得小里小气。当他们因一个鸡蛋亲戚为仇、邻居反目，为半截麻绳大打出手、刀叉伤人时，你能说他们心胸狭隘，不该为这些琐碎之事争斗计较吗？那你说他们该计较什么？坐在如此荒远的不为人知的村庄里分析世界局势，还是讨论股市涨跌问题？这些天下大事，哪件比牛啃了他们的庄稼这事更大？当张三为自家麦地先淌进水而甩开膀子堵渠拦坝时，你能说他的拦坝工程比三峡工程小，不伟大？他抢救的可是眼看旱死的一亩二分地的麦子啊，这麦子可是他一家五口的活命粮啊。谁要在这时阻止他，没准他会操起铁锨和你拼命呢。
我在村里住久了，便掌握了这个村庄的很多秘密。比如王家腌了几缸咸菜喂了几头驴，李家粮仓里还有几担麦子箱子里还有多少钱。但要真正认识一个村庄很不容易，你得长久地、一生一世地潜伏在一个村庄里，全神贯注留心它的一草一木一物一事。这样到你快老的时候，才能勉强知道最基本的一点点。在村里溜达一圈走掉的人，如果幸运的话，顶多能踩走一脚牛粪，除此他们能得到什么呢？
那些季节中悠然成熟的麦子，并不为谁而熟，我们收回它们，我们并不是收获者。一年中有一次，麦子忘了回家，我们就得走好几年穷路。那些岁月中老掉的人，常老于一件事情。随便的一件事，就可消磨掉人的一辈子，想想吧，这些事情有多厉害。我不说出来你会以为什么大事耗掉了人的岁月和经历，那些看来很小的事到底有多大谁也不清楚。我们村庄上空飞过的一群苍蝇，对应到世界另一地可能就是一群庞大的轰炸机。我们村里的一声咳嗽，或许才是造成某个遥远国度地震的真正原因。
这个村庄隐没在国家的版图中，没有名字，没有经纬度。历代统治者都不知道他的疆土上有黄沙梁这个村子，这是一村被遗漏的人。他们与外面世界彼此无知，这不怪他们。那些我没去过的地方没读过的书没机会认识的人，都在各自的局限中，不能被我了解，这是不足以遗憾的。我有一村庄，已经足够了。当这个村庄局限我的一生时，小小的地球正在局限着整个人类。
（节选自刘亮程散文集《一个人的村庄》，有删改）
材料二：
城市过客
进城谋生的第二天，我便在楼梯上摔了一跤。上楼梯时我不知道脚该抬多高、步子该迈多大。尤其下楼的时候，脚总是不敢果断地踩下去，担心下一个阶梯会不会是空的。这跤使我深信世上最坎坷的路就是楼梯。
本以为在乡下走了多年的坑洼路，走城里的平坦马路应该不成问题。可是车流如梭的十字街头我总是难以过去，前后左右的汽车和喇叭声使我仿佛置身兽群。我缺乏城市人的从容，城市人不怕车就像乡下人不怕狗。
我想，这座城市的许多尺寸不是按乡下人的标准和习惯设计的，适应它得有一个过程。好在我聪明，懂得用自己熟悉的事物做参照。比如小汽车的门比狗洞稍大一些，进车门时就要比进驴圈时头再低一些；城市缺少尘土，不用常拍打衣袖和屁股，但手不能闲着，要时时摸摸口袋里的钱在不在；街道固然宽阔，但属于每一个人的路却窄得可怜，在人群中拥拥挤挤绕过一辆辆车一个个人时，比任何一条乡间小道都曲折蜿蜒。
城里真好，但我知道我变不成城市人。除了这座城市不给我落户，不给我一间安身的住房外，我还缺乏很多在城市生活的经验和素质。我的老师告诫我，要多向市民学习。我都三十多岁了，要学的东西很多。但这并不是最重要的。
我只是这座城市的客人，永远是，无论寄住几天或生活几十年，挣一笔钱衣锦还乡或是变成穷光蛋流落街头。城市没一件属于我的东西。我把楼房当成一座座荒山去爬，那上面不会有我的家。我知道了一些人的名字，但从骨子里我们并不认识，我仅仅是流浪到城市的一个农民。我把地荒在家里，时常在夜半之时，怀念起我的家畜的叫声、我的女儿和妻子。
（节选自刘亮程散文集《一个人的村庄》，有删改）
1．下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）| A．作者虽然一方面说乡野的孤陋生活局限了自己，一方面又用人人都有局限、整个人类都受局限来自我宽慰，但并未表现出情感上的矛盾纠结。 |
| B．文中说外来人到村里，“如果幸运的话，顶多能踩走一脚牛粪”，作者借“幸运”一词形容外来人与黄沙梁关系的疏远。 |
| C．“大地把最艰涩难读的一个章节留给这群没啥文化的人”，这句话的意思说明正是因为黄沙梁这个地方单调、荒凉、封闭、落后，这里的人才没有机会学习文化知识。 |
| D．村庄上空的一群苍蝇可能对应另一地的一群轰炸机，村里的一声咳嗽或许造成远方的地震，这些说法并不夸张，并且对比相对客观。 |
| A．“我”竟然在楼梯上摔了一跤，认定楼梯是世上最坎坷的路，显示了“我”对城市里楼梯的厌恶之情。 |
| B．“我”感到城市显然不是为乡下人设计的，但过马路这类在城市中稀松平常的事，“我”迟早能够学会并且适应。 |
| C．“我”在城市没有户口和住房，“挣一笔钱衣锦还乡或穷困潦倒流落街头”是用假设语气强调自己永远是城市的客人。 |
| D．“我”离开了热爱的家乡去往了陌生的城市但这样的生活并不如意，所以作者认为自己不论生活在哪里，都只是这个世间漂泊的过客。 |
4．请对比阅读刘亮程的《对一个村庄的认识》和《城市过客》，请从主题、风格、情感等角度谈谈你对“乡村”和“城市”的理解。
3 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
党的十八大以来，我们坚持导向为魂、移动为先、内容为王、创新为要，在体制机制、政策措施、流程管理、人才技术等方面加快融合步伐，建立融合传播矩阵，打造融合产品，取得了积极成效。我们要立足形势发展，坚定不移推动媒体深度融合。
传统媒体和新兴媒体不是取代关系，而是迭代关系；不是谁主谁次，而是此长彼长；不是谁强谁弱，而是优势互补。从目前情况看，我国媒体融合发展整体优势还没有充分发挥出来。要坚持一体化发展方向，加快从相加阶段迈向相融阶段，通过流程优化、平台再造，实现各种媒介资源、生产要素有效整合，实现信息内容、技术应用、平台终端、管理手段共融互通，催化融合质变，放大一体效能，打造一批具有强大影响力、竞争力的新型主流媒体。
我多次说过，人在哪儿，宣传思想工作的重点就在哪儿，网络空间已经成为人们生产生活的新空间，那就也应该成为我们党凝聚共识的新空间。移动互联网已经成为信息传播主渠道。随着5G、大数据、云计算、物联网、人工智能等技术不断发展，移动媒体将进入加速发展新阶段。要坚持移动优先策略，建设好自己的移动传播平台，管好用好商业化、社会化的互联网平台，让主流媒体借助移动传播，牢牢占据舆论引导、思想引领、文化传承、服务人民的传播制高点。
从全球范围看，媒体智能化进入快速发展阶段。我们要增强紧迫感和使命感，推动关键核心技术自主创新不断实现突破，探索将人工智能运用在新闻采集、生产、分发、接收、反馈中用主流价值导向驾驭“算法”，全面提高舆论引导能力。
推动媒体融合发展，要统筹处理好传统媒体和新兴媒体、中央媒体和地方媒体、主流媒体和商业平台、大众化媒体和专业性媒体的关系，不能搞“一刀切”“一个样”。要形成资源集约、结构合理、差异发展、协同高效的全媒体传播体系。
没有规矩不成方圆。无论什么形式的媒体，无论网上还是网下，无论大屏还是小屏，都没有法外之地、舆论飞地。主管部门要履行好监管责任，依法加强新兴媒体管理，使我们的网络空间更加清朗。
（摘自习近平在第十九届政治局第十二次集中学习时的讲话）
材料二：
随着科技的飞速发展，特别是电子产业的兴起和普及，传统意义上的文化正经历着巨大的变革。最明显的是，新媒介的广泛运用不仅逐渐改变了人们的阅读、写作习惯，而且在很大程度上颠覆了传统意义上的时空观念。激光印刷、阅读机器、自动和电子合成、数字技术在声像方面的应用、自动写作机制、电脑、网络等等都强烈冲击着传统的印刷文化。甚至可以说，书写文化在社会中所占的首要位置，今天已经被声像文化所取代。弗·杰姆逊在《后现代主义：晚期资本主义的文化逻辑》一书中曾经把后现代社会的本质归纳为：经济变成了文化，文化变成了经济。他的这一判断是从其马克思主义政治经济学立场归纳得出的，而如果从媒介和语言的角度出发，则我们在某种意义上也可以把后现代社会的特征归纳为：媒介变成了文化，文化变成了媒介。以至于有学者评论道：“当代社会中，语言和交流最典型的载体便是传媒，或者说，人称之为‘文化和传播产业’的出版、广播、电视、电影、音像、电脑等行业。毫不奇怪，谁拥有、操作和控制这些传播手段，以及它们传播的是怎样类型的信息，正在日益成为一个超级文化问题。因为对现代传播所有权和控制权的丧失，意味着国家的文化表述，它的身份、主权乃至生存，都将面临生死攸关的威胁。”可以说，科技的每一次飞跃都会带来传媒的巨大发展，传媒的巨大发展及其对大众文化的深刻影响又会反过来促使人们不断地修正对传媒和文化的认识。
根据文化传播学的说法，文化传播实际上就是文化和传播的拼贴，不过这里的传播不同于传统意义上的狭隘的传播概念，而是广义的传播概念，指一切的行为和所有对他人有影响的程序。传播的过程包含6个环节：传播者、编码、信息传递的渠道、接受者、解码还有反馈。文化传播学最关注的是编码和解码这两个环节，因为编码和解码的主要内容就是信息中包含的文化和意识形态因素。
文化与传播本来是两个完全不同的概念，但是传播的有效性既取决于编码者能否对他要表达的文化和意识形态信息进行成功的编码，又取决于受众能否对此编码进行成功的解码，这里符码就成了文化与传播之间的接合点。事实上，在消费社会的大众传媒时代，文化再也不是一个可以独立于传媒而存在的本体，文化已经媒介化，文化就是媒介，媒介就是文化，文化的意义就在媒介中产生。
（摘编自徐勇《媒介、文化与语言融合研究》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．材料一和材料二都关注到了科技的进步、时代的发展对传媒的影响，二者有相近的立足点。 |
| B．材料一和材料二都谈到了对传统媒体和新兴媒体的认识，但对两者之间关系的认识并不相同。 |
| C．材料一中用不能搞“一刀切”“一个样”等词语说明媒体融合应坚持多样化，既通俗又形象。 |
| D．材料二认为，人对传媒和文化的认识并不固化，科技发展将直接促使人修正对它们的认识。 |
| A．十八大以来，我国在推动每题深度融合方面的尝试成效明显，充分发挥了媒体融合发展的整体优势。 |
| B．当下网络空间已经成为人们生产生活的新空间，我们应该将其视为当下思想宣传工作的主阵地。 |
| C．科技的发展改变了人们的阅读、写作习惯和时空观念，导致了传统的印刷文化从新兴走向衰落。 |
| D．在消费社会的大众传媒时代，文化的意义在媒介中产生，文化如果脱离了媒介就失去了它的意义。 |
| A．在媒体智能化进入快速发展的现阶段，人工智能等相关技术能使传播者的信息采集工作更加高效。 |
| B．传播者对新闻信息进行编码，生成符码，其中所包含的文化和意识形态信息，决定了传播的有效性。 |
| C．科技进步带来媒体的大发展，当下信息传播渠道数不胜数，移动互联网已成为信息传播的主要渠道。 |
| D．符码是文化与传播的接合点，接受者接收符码并成功解码文化和意识形态信息，传播才能产生有效性。 |
| A．毕节市广播电视台在继续办好毕节新闻联播栏目和调频广播FM98.0的同时，打造了“云上毕节”App、直播联盟，持续提升传播力、影响力、引导力、公信力。 |
| B．北戴河市组建了大学生“拍客团”，将观红色遗址、访党史专家、读红色书籍的所思所感，用原创音乐、视频、动漫等形式表达出来，通过短视频平台发布。 |
| C．西安与商洛联动开展“西商融合媒体先行”活动，两市电视台及广播电台走在前列，扑在一线，充分展示了宣传战线“—家亲”、协作“抱团”促发展的新形态。 |
| D．中国日报网利用大数据采集分析、大数据融合技术，采集全球主流媒体网站5000余家、主流社交媒体账号2000余家新闻信息，每日采集数据量约200万条。 |
4 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
离别
【俄】弗·索罗金
轻盈、透明的雾在东方突然变得粉红了，闪出一片黄色的火花来，几分钟迅速地飞驰而过，太阳的边缘从森林的顶端露了出来。
康斯坦丁从他坐着的那只腐烂的大树桩上站起身来，树桩的底部在夜间会闪出非常神奇的亮光。他裹紧大衣，走到悬崖边。
一条宽阔的河在下方流淌，两岸长满了一丛丛墨绿色的芦苇。
河面非常平静，既没有涟漪，也没有水流的痕迹。只是在那碧绿的水底，勉强可以看到一些不住摆动的水草，就像是些神秘的生物。
康斯坦丁掏出一盒烟，打开了烟盒。香烟就像清晨那样干燥，在他冰冷的手指间噼啪作响。他抽了一口。烟雾是柔和的，不太浓烈。
看着从森林中冉冉升起的太阳，康斯坦丁笑了笑，疲惫地揉了揉腮帮。“不管怎么说，离开故土，这可让人感到难以置信的沉重，”他忧郁地想到，“那是你长大的地方，每一株小草、每一棵树木你都熟悉……而我昨天还在谢尔盖面前吹牛，说我挥挥手就能一走了之。远方的道路，新的城市，新的人们……”
他抖了抖烟灰，于是，灰色的小圆柱便落到了芦苇丛中。
河的中央泛起了波浪。一条大鱼激起了浪花——一下，两下，三下。三道不断扩大的涟漪荡漾着，涌向两岸。
“可能是条狗鱼。你瞧它是怎么翻身的，连尾巴都弯了过来。可能有4公斤重。个头小的是游不到这里来的……”
他贪婪地吸了口气，回忆起自己是怎样在10岁时抓到第一条狗鱼的。那也同样是一个晴朗无云的夏日的清晨。河里一个人都没有。他等了很久，可是一条鱼也没咬钩。他已经准备听从老渔夫米赫依爷爷的建议，把挂着他贴身钢十字架的布条拴在鱼钩上，这时，浮子突然不见了，钓线带着响声在水面上滑动，鱼竿弯成了拱形。于是，在一个长着一头乱蓬蓬的浅色头发的少年和一条看不见的鱼之间，开始了一场斗争。他把它拽了出来，他浑身湿漉漉的，因为激动而发抖，他把它拽出来，甩在沙地上，那时，沙地上还没长出芦苇……
他又吸了一口烟，之后慢慢地从鼻孔里把烟吐出来。
“是啊，这一切多么熟悉。上帝啊，要知道我在这里住了37年。青年时代，我喜欢在这里坐着，读一些描写遥远的国家和无谓的旅行者，描写爱情的书籍。后来，我自己也恋爱了。我爱得热烈、疯狂而又坚定。就在这里，在这片白桦林里，我第一次亲吻了自己心爱的人……”
他和塔尼娅就是在那里见面的，他是多么爱她啊，爱这个身材匀称、穿一件轻盈的花布连衣裙的姑娘，她纤细的手臂晒得黝黑，散发着稻草和草地花朵的芬芳。
“你就像只雄鹰。”她经常一边抚摸着他的脸颊，一边微笑着对他说。
“像只雄鹰？”康斯坦丁笑了，“那就是说，我长了身羽毛！”
“你别笑，”她打断了他，“别笑……”
这一切都曾发生过。发生在这里……
康斯坦丁把没抽完的烟头扔了下去，他双手抓住大衣的领子，深深地吸了一口气。清晨这凉爽的空气散发着河水的气味，它那淡淡的雾霭能让人感到非同寻常的兴奋。“故乡，它到底是什么呢？是国家？是人民？也许，是光着脚丫的童年以及那根核桃木钓鱼竿和那罐鲫鱼？或者，就是那位梳着淡褐色辫子的姑娘？”他又吸了一口气。充盈着光线的空气迅速变得暖和了，燕子在透明的水面上方鸣叫。
一个明亮的夏日的清晨。
是的，是的。一个明亮的夏日的清晨。
这样的清晨过去有，今天有，将来还会有。
（有删改）
文本二：
散文化小说是小说的某些特征被弱化，融入了一些散文元素的创新性小说。它打破了传统小说结构模式，不以充满故事情节的硬性结构组装事件和人物，而是以诗情画意的软性结构调动生活片段、呼唤心灵、升华情感、创造意境。散文化小说极少有对人物性格细致的刻画，人物大多数是被简单意念塑造出来的扁平、单纯的形象，被虚化的人物作为一种意象放入片段式的叙述中，与小说的抒情氛围相融，表现特有的情感、意境，渲染一种人情美。散文化小说注重语言的艺术，有选择地描写环境，结构开放而自由，呈现出和谐柔性的艺术之美。这类小说往往能表现作者的一种强烈的感受，打破了小说的某些桎梏，自由地发挥自己的思想。
1．下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是（ ）| A．康斯坦丁“掏出”“打开”烟盒，“冰冷的手指”和“噼啪作响”等细节都显示着他内心的不平静。 |
| B．“森林中冉冉升起的太阳”反衬出康斯坦丁内心“难以置信的沉重”，这说明他对离开故乡这一决定后悔了。 |
| C．小说结尾两次出现“一个明亮的夏日的清晨”，强调了这样明亮的夏日清晨承载着康斯坦丁对家乡的美好回忆和眷恋。 |
| D．结尾处“这样的清晨过去有，今天有，将来还会有”，其中“还会有”表现出康斯坦丁对自己的未来满怀希望。 |
| A．小说主要运用心理描写、动作描写来刻画人物，既展现康斯坦丁过去的生活，又表现他对故乡深厚的情感。 |
| B．“河的中央泛起了波浪”一段引出了下文康斯坦丁回忆自己小时候在河里第一次抓到狗鱼的相关内容。 |
| C．小说叙述颇具特色，对过去生活的回忆与现实情景交织，虚实相生，给读者以时空变换的感觉。 |
| D．小说在叙述时运用第三人称便于客观表现人物心理与情感，而在回忆某些情景时运用第一人称便于全方位展现人物活动。 |
4．请结合文本二的内容，简要分析文本一具有散文化小说的哪些特征。
5 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
狼①
阎连科
先爷喝了一肚子水，饥饿和口渴都被那泉水压下去，他想我只要立在这沟的脖子里，挺着不要倒下去，也许我就能活着走出这条沟。太阳最后收尽了它的余红。黄昏如期而至，沟中的天色和这群黄狼的身子一模一样。静寂在黄昏中发出细微的响动，开始从沟壑的上空降下来。
先爷立在那儿如同栽在那儿的一棵树。
狼群中绿莹莹的一片目光，圆珠子样悬在半空里。死寂像黑的山脉一样压在先爷和狼群的头顶上。先爷不动。先爷也不再弄出一点响声来。狼群似乎明白先爷刚才那么迅捷，就是为了抢占那段沟的脖颈时，有条老狼发出了青红条条的叫。随后，狼群便又朝先爷走过来。先爷把提在手里的勾担猛一下顿立在了面前。
狼群立下了。
僵持像悬桥样搭在先爷和狼王的目光上，他们每眨一下眼，那僵持就摇摇晃晃弄出一些惊心的响动来。先爷看不见狼身在哪儿，他盯着一片绿珠的狼眼不动弹，只要那些绿珠有一颗移动了，他就把勾担摇出一些声音来，把那绿珠重逼得退回去。时间和沉默的老牛拉车一模样，在僵持中缓缓慢慢，轧着先爷的意志走过去。月亮出来了，圆得如狼们的眼，不是十五就是十六。凉风习习，先爷感到他的后背上有蚯蚓的爬动。他知道，他的后背出汗了。他感到了腿上的酸困麻刺刺地正朝着他上身浸。僵持正比往日的劳累繁重几倍地消耗着他的体力。他极想看到狼群。因为纹丝不动的站立累得卧下来，哪怕它们动动身子，活动活动筋骨也行。可是狼们没有。它们成一个扇形在五六步外盯着先爷，如经过了许多风吹雨淋的石头样。先爷听到了它们眼珠转动的细碎的叽嘎声，看见它们背上的瘦毛在风中摆着有了吱吱的火光。先爷想，我能熬持过它们吗？先爷说，你死也要熬持过它们呵。先爷想，它们每一只都有四条腿，可你只有两条腿，又是过了七十的老人哟。先爷说，我的天呀，这才刚刚入夜你就这样给自己抽筋，你不是平白要把自己送到狼口吗？有一只小狼站立不住了，它没有看狼王一眼就卧了下来。跟着，另一只小狼也卧将下来。狼王对小狼看了看，发出了叫声，那两只小狼同时勾回头，哼出了嫩草叶样的回声，狼群就又复归宁静了。乏累是先从卧的小狼开始的。然而，小狼这一卧，先爷如得了传染样，两腿忽然软起来。他想活动活动腿，可他只用力把腿上的筋往上提了提，使膝盖骨上下动了动，就又挺挺地立住了。
你不能让老狼们看见你同小狼一样站立不稳了。先爷想，你只消有一点疲累的样子，它们就会有力有胆地向你逼过来。能够不动地立住你就能活下来，先爷说，晃晃身子你就会永远地死了去。月亮从正东朝西南移过去，云彩在月亮脸上浮着，他闻到了云彩的焦干味，料定明儿天又是晴空日出，在山顶上称日光它最少有五钱或是六钱重，先爷把目光朝头顶瞟了瞟，他看见了月亮前边几十步远处有很浓一片云。他想月亮走到那儿时，云影一定会投到这条沟里一会儿。他如一段树桩样等到了，那云影果真投过来。在云影黑绸样从他身上掠过时，他静默悄息地把双腿轮流着弯了弯，转眼就感到腿和上身的气脉接通了，一股活力从身上输到了腿膝上。他把微歪的身子正了正，勾担的钩儿弄出了湿纸撕裂般的响声来。也就这一刻，云影又朝狼群移过去，他看见那一片绿光如巨大的萤火虫样朝他挪动了。于是他吼了一声，把勾担朝两边的崖壁上狠命地打了几下。沙石落下的声音，如水流一样在他脚边响动着，待那声音一住，云影滑出沟脖到了沟口，他便看见有五只狼离他更近了，仅还有四步或是五步远。
庆幸他在云影中把筋骨松了松，使他能弄出那些有力的响动，把狼群的进逼喝止住，使他僵持中的弓步站立能继续到后半夜。
他想，我七十二了，过的桥都比你们走的路长哩。
他想，只要我不倒在这沟脖，你们就别有胆靠近我。
他想，狼怎么会怕人站着不动的怒视呢？
他想，有半夜了吧，没半夜我的眼皮怎么会涩呢。先爷说，千万不要瞌睡呵，打个盹你就没命了，瞎子和玉蜀黍棵都还等着你回呢。那卧着的一对小狼把眼闭上了。先爷看见最亮的两对绿珠子扑闪一下灯笼样灭去了。他把握勾担的右手悄悄沿着勾担往前移了移，挨着左手时，狠命用指甲掐了左手腕，觉得疼痛从手腕麻辣辣传到了眼皮上，瞌睡像被火烧了一样惊着抖一下，从眼皮上掉在了沟壑的月光里，才又把手移回来。又有一只半大的狼把身子卧下了，眼皮立刻耷下来盖住了那绿莹莹的光。狼王用鼻子哼一下，那只狼扑闪扑闪眼，还是把眼皮合上了。
深夜里，时间的响声青翠欲滴。星星在头顶似乎少了几颗，月光显得有了凄苦的凉意。
先爷又有几次眨动眼皮了。他偷偷抬起一只脚，在另一只脚上踩了一踩，才觉得眼皮从生硬中软和下来了。看一眼头顶的星月，他知道他终是把半夜熬过了。
（有删改）
【注】①本文选自《年月日》，题目是编者加的。《年月日》是中国当代作家阎连科创作的中篇小说，小说描写了一个年逾古稀的老农，在村人都去逃荒的大旱之年，一个人留下来同命运抗争的故事。他与瞎狗相依，与饿鼠争粮，与野狼对峙，在贫瘠的土地上守护着一棵脆弱的玉蜀黍。
1．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）| A．老人在食尽水竭之际遇到群狼，但他不肯束手就擒，于是有了这惊心动魄的对峙。 |
| B．当群狼袭来时，老人不失时机地选好战斗位置，这为他后续的生还奠定了基础。 |
| C．紧张和沉着、恐惧和勇敢，这样看似矛盾的情绪，在老人身上化为一体，十分真实。 |
| D．经过一整夜的对峙，狼群终于都被熬困了，老人以其顽强不屈的生存斗志取得胜利。 |
| A．小说有意减缓节奏，在紧张的情节中穿插细致的心理描写，放大了先爷在困境里焕发出的勇气。 |
| B．小说对气味、色彩和声音的描绘独具匠心，充满着奇异的形容，极具可视性艺术效果。 |
| C．小说依托于苦难而荒诞的生存环境，使老人身上征服自然、开拓进取的精神得到了充分展示。 |
| D．小说具有乡土意识，构建了一个闭塞的乡村空间，并对其中的人和动物作出寓言化描述。 |
4．小说叙述故事穿插运用了“我”“你”“他”三种人称，这具有怎样的艺术效果？请结合文本加以分析。
6 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
人类是从混沌的自然中走出来的，最终仍要回到自然中去，但那已是深情的、充满灵性的自然，这一切都源于山水审美意识的觉醒与具有划时代意义的山水文学的诞生。纵观中国山水文学长达一千余年的发展历程，其美学价值在多个方面。
中国山水文学提供了心物融通、人与自然一体化的途径。山水文学的发生是以人与自然的同一性为基础和前提的。在这个过程中，东晋诗人、史学家袁山松在《宜都山川记》中提出的“山水有灵，亦当惊知己于千古矣”，具有不可忽视的特殊意义。“惊知己”不只是属于山水，同时也属于人，只有彼此都“惊知己”，为获得“知己”而庆幸，人与山水才能达成真正意义上的融通与共识。它表明，在这一时期，山水自然已不是作为人的对立面存在，而是和人在心灵上达成共识。一如钱锺书先生所说：“我心如山水境”“山水境亦自有其心，待吾心为映发也”（《谈艺录》）。山水美既不是主观的，也不是客观的，而是主客观的结合。山水审美的最高境界——心物感通、心物交融、心与物游的产生，是深刻体味对象、在对象中发现心灵、发现生命的结果，它构成了中国人独有的生命境界。这个境界晶莹皎洁，充满情韵，透现出了审美主体的智慧及对宇宙自然至情至理的参透和感悟，也使中国人养就了一种能与天地精神相往来却不傲睨于万物的洒脱又深情的胸襟。山水审美所发生的这种带有根本性的转变，预示了具有划时代意义的山水文学将要在晋宋时期诞生。
中国山水文学提供了在自然感发下心灵美的艺术呈现的文学载体。山水文学不只是表现自然美，更在于表现由自然美所激发的心灵感受，李白的“众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山”（《独坐敬亭山》），堪称范例。其不仅体现了诗人想从自然中寻找慰藉，更体现了物我融通后心灵世界的盈实、朗阔。欣赏山水风光，赞美自然景色，实则也是欣赏、赞美生命自身。中国山水文学中往往含蕴着生活美和诗人的人格美，自然美与人格美相生相融，化成一片奇光，在这方面，张若虚《春江花月夜》为后世树立了难以逾越的典范。
中国山水文学提供了中国古典诗学基本的概念、范畴，为中国古典诗学的建设、发展作出了可贵的贡献。中国古典诗学基本的概念、范畴如“观物取象”“立象以尽意”“得意忘象”“澄怀味象”“依类象形”“应物象形”“兴象”“意象”“意境”“境界”以及心物关系、情景关系等等，无一能离开山川景物、自然物象，无一不是从中获得了灵感与启悟。而这一切又深刻地影响了诗人的创作，成为诗人主观情思的象征，不仅是诗人着力发掘与表现的，而且成为街量诗人艺术才能高下的标识。宗白华先生说：“艺术家以心灵映射万象，代山川而立言，他所表现的是主观的生命情调与客观的自然景象交融互渗，成就一个鸢飞鱼跃、活泼玲珑、渊然而深的灵境；这灵境就是构成艺术之所以为艺术的‘意境’。”“山川大地是宇宙诗心的影现，画家诗人的心灵活跃，本身就是宇宙的创化，它的卷舒取舍，好似太虚片云，寒塘雁迹，空灵而自然。”（《中国艺术意境之诞生》）心灵与自然共感，诗情与灵境辉映，构成了中国山水文学的独特境界，将人与自然的关系推向了一个超凡入圣、美妙绝伦的境地。只有以自然为境，获得了自然的陶冶，诗人的创作才可能真正具有灵性的感悟与诗意的呈现。
在山水审美中，我们让自己的本性逼近对象，体味对象，灌注生气给对象，于是我们就在对象中看到了气韵，看到了情调，看到了生命，看到了我们自己，并由此获得“自得”与“忘我”的喜悦，达到精神上的绝对自由，山水文学的独特魅力由此得到了充分的体现。
（摘编自高建新《江山若有灵，千载伸知己》）
材料二：
雅集是文人以文会友的集会，诞生于魏晋，文人是主体，文事是主题。魏晋名士们乐好山水，雅集时赋诗叙怀，开启了山水诗撰写之兴，更在观对、描绘、寄情山水的过程中，赋予山水以独特的哲思、美意和情致，为山水诗的兴发奠定了基础。
魏晋士人贱物贵身，将目光从经业转向了文学，为满足其交流之需，雅集逐渐兴起。雅集中既有三两好友的随聚随散，也有数十人择日择地的精心安排，从谈玄论道、赋诗属文，到宴游赏乐、逞技游戏，形式丰富多样。席间文人多好即兴创作，点评切磋，促成了文学的自觉与发展。特别是其中的诗歌创作，不仅数量可观，还出现了一些有特色的山水描写，对山水诗的兴发产生了重要影响。影响之一便是促成了山水诗撰写之兴，前因则是“情缘”注定下的山水雅集之盛：“缘”是田庄的便利，许多名士都置产田庄，这为山水雅集带来了方便。而比方便更重要的则是喜好山水之“情”：阮籍“登临山水，终日忘归”；孙绰“游放山水，十有余年”；王羲之更曾直叹“我卒当以乐死”（各见《晋书》本传）。他们发现了山水之道，使自然有了“广大的客观世界”的新义；发现了山水之美，使其成了赏心悦目之所在。
登高而赋，临水而歌，繁盛的山水雅集自然也让山水涌进了诗篇。曹植七句的《公宴诗》里三句写景；潘岳的《金谷集作诗》移步易景，琳琅满目；兰亭诸篇更是处处见景，风光无限。这些虽与成熟的山水诗尚有距离，却已迸发出勃勃的创作生机，并为山水诗的题材拓展、表现完善、流派创建奠定了基础。这也正是魏晋雅集对于山水诗兴发的另一影响，即观对视角的丰富与山水异色的赋予。
以玄心观对山水，援哲思入诗。名士孙绰赞誉虞亮“方寸湛然，固以玄对山水”，即能以尘外之心体悟山水中的玄远之道。孙绰的“微言剖纤毫”，谢安的“万物混一理”，在意的同样是道。这些玄言诗里的山水是玄色的，也影响了后来的山水诗。
寓目山水之美，发现山水中的诗情。魏晋人以此眼光观对山水，刻画其美，笔下山水自然也美。曹植的“秋兰被长板，朱华冒绿池”（《公宴诗》）楚楚动人；金谷园的池柳泉波在潘岳笔下烂若披锦，无处不善。建安时代盛行美对，虽因玄风兴起而一度消歇，但终随着庄老告退，成为山水方滋时期的主流创作趋势，奠定了山水诗唯美的风格。
寄情山水，人与自然精神共鸣。对山水的喜好常见于雅集的诗文，最是直率，而在是否需借丝竹来为山水之乐助力的对比中，更可见名士们喜好的递增。石崇特意安排乐车载着琴瑟，随客屡迁，时时助兴；王羲之反觉得“虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情矣”（《兰亭集序》）。“陶渊明、谢灵运这般人的山水许那样的好，是由于他们对于自然有那一股新鲜发现时身入化境、浓酣忘我的趣味。”（宗白华《美学散步》）山水喜好的增长与山水诗兴发同步，它也正是后者滋生售永的不竭动力。
（摘编自王红娟《魏晋雅集》）
1．下列关于材料一内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．中国山水文学基于人与自然的同一性，强调心物融通、人与自然一体化，达到心物感通、心物交融、心与物游，形成了中国人独有的生命境界。 |
| B．东晋诗人袁山松提出“山水有灵，亦当惊知己于千古矣”，意在表明自然既不是主观，也非客观，而是主客观结合。 |
| C．山水文学表现的自然美和诗人的人格美相生相融，在这一点上，《春江花月夜》和《独坐敬亭山》都是后世难以逾越的典范。 |
| D．中国山水文学提供了中国古典诗学基本的概念、范畴，因为中国古典诗学基本的概念、范畴无一不是从中国山水文学中获得灵感与启悟。 |
| A．材料一采用了总分结构，分说部分从三个角度分析了中国山水文学的美学价值，这三个角度既相互关联，同时又层层深入。 |
| B．材料二从魏晋文人以文会友的雅集出发，分析了山水诗萌发的社会原因以及魏晋雅集对后世山水诗兴发的重要影响。 |
| C．材料一中，欣赏者在山水审美中灌注情感，于山水中窥见气韵、生命和自我，这与王国维所言“以我观物，故物皆着我之色彩”相似。 |
| D．结合两则材料的观点来看，诗人将山水作为一种独立的审美对象，以自然山水作为诗歌题材，是从魏晋南北朝时期开始。 |
| A．“采菊东篱下，悠然见南山；山气日夕佳，飞鸟相与还。”［陶渊明《饮酒》（其二）］ |
| B．“八月湖水平，涵虚混太清。气蒸云梦泽，波撼岳阳城。”（孟浩然《望洞庭湖赠张丞相》） |
| C．“江流天地外，山色有无中。郡邑浮前浦，波澜动远空。”（王维《汉江临泛》） |
| D．“玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶。素月分辉，明河共影，表里俱澄澈。”（张孝祥《念奴娇·过洞庭》） |
5．兰亭盛会，名士们各抒怀抱，留下数篇佳作，王羲之留下了名垂千古的《兰亭集序》。请依据材料二的若干观点谈谈如何欣赏《兰亭集序》的美学价值。
7 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
竹峰寺（节选）
陈春成
这次回乡，心里烦闷。我在辞职和入职之间，想回家休整休整。回来一看，老屋已经没有了。整个县城都在剧变，四处一逛，风景皆殊。其实在城市中生活，我早已习惯如此，每天到处都在增删一些事物，涂涂改改，没个定数。只是对于故乡的变动，我一时没有防备，觉得难以接受。无论如何，那座安放在群山之间，覆盖着法国梧桐浓荫的小县城，已经不复存在了。
老屋那一带成了工地，围着铁皮墙。工地边上，也蜃楼一般，起了两座售楼部。我一阵恍惚，不知身在何世。我想，那些消逝之物，都曾经确切地存在过，如今怎都成了缥缈的回忆？如此迷糊了几天，正在愤闷和惆怅间摇摆，忽然想起竹峰寺，想起慧灯师父。于是我二话不说，就出发了。
来竹峰寺的大巴上，我一边望着窗外群山，一边用手摩挲着老屋的钥匙，不知道该怎么处置它。老屋不复存在，它就是我和老屋之间最后的一丝联系。我想象这钥匙是一只U盘，老屋仍完好无损，只是微缩成极小的模型，就存放在这只U盘里。一同存储在其中的，还有关于老屋的记忆。这么幻想着，摸着掌心的一小片冰凉，心情渐渐松弛下来。钥匙该如何处置呢？放在身边，久了，它就成了日常之物，日常的空气会消解它身上的魔力，直到对我失去慰藉作用；扔掉，又太残忍。我想了想，决定把它藏起来。藏在一个无人知道的，千秋万载不会动摇的地方。这么想着，车到站之前，我已决定把钥匙藏在竹峰寺……
据传，竹峰寺在解放前，有块蛱蝶碑很有名。在时代的颠沛流离中，为了保护蛱蝶碑，僧人将其藏于寺内某处，渐渐地，无人知道这块碑究竟在哪，除了守口如瓶的慧灯师父。慧航问了好几次，起初，慧灯不说话，只是摇头。后来被磨久了，他才开口，对慧航说，碑，是师父领着我们几个师兄弟一起藏的。当时说好，谁问也不能说。慧航说，那现在寺庙不是重建了嘛，还藏着干嘛？慧灯说，就放那里挺好的，别动它了。
慧航前年从春天到秋天，每天一清早就满山转悠，找碑，无果而归。进门见到慧灯在那里雕一个竹筒，自得其乐的样子，忍不住和他吵了一架，逼问他碑在哪里。话说得僵了，两人一下都沉默起来。慧灯忽然剧烈地摇了一阵头，抿着嘴，大滴大滴的泪水滚落下来。老和尚哭了。哭得无声无息。神色很庄重，又像很委屈。慧航一下子就后悔了，也明白了慧灯的意思。老和尚对当年的承诺看得很重，是打算守一辈子的。慧航觉得自己之前的做法，对师兄是一种出卖，似乎有点羞愧。第二天起，他再没提过碑的事情。
来了竹峰寺半月有余，没几天就该回去了。我在黑暗中摸到床头的钥匙，想，是时候把它藏起来了。清早起来，我在寺里寺外转悠，一面想。藏在哪里好呢？一个幽僻之处。一个无人知道的地方。一个恒久不会变更的所在。我散着步，脑中想着藏钥匙，不免又想到和尚们藏碑。如果我是慧灯他们，我会把碑藏在哪里呢？是我，我不会直接埋起来。不埋，还能藏在哪里呢？我踱步到碑亭下，打量那碑座上的凹槽，琢磨了好一会。
等到天黑透时，我又决定出来看看。寺中一片静，各处都熄了灯；菜园里一味的黑，水流声在黑暗中听来格外空灵。我定了定神，没过小桥，却在岸边坐下，把电筒叼在口中，手扶岸沿，一步步往桥洞挪去。拿手电往上一照，原来这小桥是由两块长石板拼成，长不到两米，一块稍宽些，一块窄，都蒙了层青苔。石板搭在两边石砌的桥墩上。我把手电凑近了石板，仔细看，窄的那块，青苔只是青苔；再看宽的那块——青苔下有字。
我听见自己咚咚的心跳声，用手摸了摸笔画的凹痕，这才确信自己猜得没错。字迹在苔痕后时隐时现，我举头端详那些字迹。经文大半为青苔覆盖，然而仅看露出的部分，就已十分满足。结体茂密，内敛而外舒，透出稳凝，而不沉滞；运笔坚定，但毫不跋扈。我用目光追随着一笔一画，在石板上游走，忽然间得到一种无端的信心，觉得这些字迹是长存永驻之物，即便石碑被毁成粉屑，它们也会凭空而在，从从容容，不凌乱，不涣散。看了很久，我站定了，闭上眼，过了一会，在黑暗中看见那些笔画，它们像一道道金色的细流，自行流淌成字，成句，成篇，在死一样的黑里焕着清寂的光。我睁开眼来，心中安定。
老屋的钥匙早放在口袋里，这时我摸出来，在手心用力握了握，给它递一点温热。然后环顾桥下，见到石碑和桥墩的缝隙间，封着一道很厚的青苔，幽绿。我将青苔小心地揭开一点，然后趁钥匙上的一点热度还没消泯，把它放进去，推了推，塞实了；又把青苔小心地盖上。于是我的钥匙，钥匙里储存的老屋，老屋的周边巷陌乃至整个故乡，就都存放在这里，挨着那块隐秘的碑。青苔日夜滋长，将它藏得严严实实，谁也发现不了。唯有我知道它的所在，今后无论身在何方，都能用想象和它接通。也许多年后我会一时兴起，重来此地，将它取出；也许永远不会。只要我不去动它，它就会千秋万载地藏在这碑边，直到天地崩塌，谁也找不到它。这是确定无疑的事情。确定无疑的事情有这么一两桩，也就足以抵御世间的种种无常了。我这么想着，最后凝视了一眼那道青苔，那块碑，就钻出桥洞，爬上岸去。
到了回去的日子，我又想起我的钥匙来。我想到日光此时正映照溪面，将一些波光水影投在那碑上，光的涟漪在字迹上回荡，在青苔上回荡，青苔在一点一点滋长，里边藏着我的钥匙，钥匙里藏着老屋和故乡，那里一切安然不动。就这么想着，我一路走下山去。
1．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）| A．在历史变迁中，蛱蝶碑被僧人们妥善保存和隐藏起来，不惧无常变化；主人公将钥匙与石碑藏在一处，以实现个人老屋记忆的永存。 |
| B．主人公在工作变换、故乡剧变的情况下重返竹峰寺，竹峰寺历经时局变化依旧存在，让“我”感觉到它是个恒常之物，并从中获得慰藉。 |
| C．慧灯师父之所以流泪哭泣，是因为蛱蝶碑已经被做成了桥板，永远也不能复原，如果泄露了这个藏碑的秘密，他会受到世人的非议。 |
| D．小说的结尾，“我”一边想着，一边走下竹峰寺。从某种意义上说，此刻“我”已经摆脱烦闷，内心安宁，能坦然面对世间的变幻。 |
| A．作者把老屋钥匙想象成一个U盘，运用了比喻的修辞，老屋钥匙不仅能打开家门，也给主人公提供了一个安放自我的精神空间。 |
| B．作者插入了蛱蝶碑的故事，生动地描写了慧灯师兄弟的神态、语言、心理，让传言变得真实可信，为下文找到蛱蝶碑埋下伏笔。 |
| C．作者描述主人公藏钥匙的内心活动时运用了夸张的手法，“千秋万载”“天地崩塌”等词语表达了对“谁也找不到它”的确定无疑。 |
| D．作者以石碑为线索，围绕石碑的“藏”与“找”组织全文，“我”的情感也随着“藏”与“找”而转变，文章脉络清晰，结构完整。 |
4．有人说陈春成的小说用“稳定性”对抗社会的流变。从本文看，这种对抗具体体现在哪些方面？
8 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
文物建筑的价值在于它历尽沧桑之后，被附加上的种种可作为人类生活见证的历史信息，文物建筑的历史价值已成为文物建筑保护的基础和出发点。
建筑具有的精神创造和物质生产的两重性，使文物建筑所携带的历史信息包含了从意识形态、人类审美趣味到社会生产水平、经济条件等多方面、多层次的广泛内容。这种历史信息的广泛内涵，使文物建筑不仅具有史学价值，而且还具有社会学、经济学，及宗教、政治、美学等多重价值。
除文献资料之外，文物建筑是研究人类社会发展的最好例证。它的基础就是文物建筑的历史价值。对文物建筑形成的历史环境的保护在现代城市规划理论中占有越来越重要的地位。奥斯特洛夫斯基在《现代城市建筑》一书中，认为由文物建筑构成的历史环境“能够引起居民对自己城市和国家的发展历史的兴趣，为他们的先人所取得的成就而感到自豪”。由于文物建筑所具有的令人感到自豪的标志性，而成为人类认同的方向，人们由于“认同”而产生归属感和安全感。
文物建筑是历史上某一特定文明的产物，它反映了这一文明某个方面或某几个方面的内容。对于我国来说，文物建筑的典型性本身就是文物建筑选择工作的重要标准。这种典型性使得文物建筑的历史价值包括了“代表性”的内容。应当指出的是，这种“代表性”绝不仅仅局限于建筑艺术的范畴，它同样包括了政治制度、经济水平、世俗生活等多方面的内容。文物建筑所具有的这种“代表性”，使文物建筑本身成为说明古代世界最有力的实物例证。
（摘编自吕舟《文物建筑的历史价值与保护》）
材料二：
乡土建筑遗产的保护，现在已经成了国际文物建筑保护工作中普遍关心的课题。不论中外，公认的文物建筑的价值观是：虽然它们具有历史的、科学的、艺术的、情感的、使用的和其他各种各样的可能具有的价值，但文物建筑的根本价值是作为历史的实物见证。
什么样的建筑能够记录或者见证宫殿、庙宇之类的所谓“意义重大”的建筑所没有记录或者没有见证过的民间大众的历史呢？当然是民间的乡土建筑。中国两千年的农业文明史，主要是农民的文明史，这一部文明史的见证，极重要的是千千万万农民生活在其中的乡土环境，主要是建筑。所以说，只要承认文物建筑是历史的见证，那么，必然的，就要走向把乡土建筑当作文化遗产的重要部分，当作极其丰富的乡土社会和生活的史书。这是一个不能争辩的逻辑结论。
中国农业文明时代的乡土建筑遗产是世界上最丰富的，中国可以凭借它的乡土建筑对世界文化遗产宝库做出重大的贡献，原因在于中国漫长的农业文明时代里社会和文化的独特性。
在中华农业文明的主要地区，凡正常发育的农村聚落，大都是血缘聚落。聚落的大多数居民都是同一个祖先的后代，就是所谓的“主姓”。少数非主姓的村民，大多也各属于一个比较小的宗族。中国漫长的农业文明时代，县以下的村落基本上都是自治的。宗族掌握着村落的公权力和大量的共有财产，可以对村落进行全面的管理。
由宗族主持修建的公共建筑，最主要的是各级宗祠，包括大宗祠、房祠、分祠和香火堂。每个血缘村落里，大宗祠和房派分祠都是全村最辉煌壮丽的建筑，它们是宗族和房派兴旺发达的标志。有些富裕杂姓的村落，大小宗祠竟有数十座，它们大大丰富了村落的景观。
宗族为了整体的利益，很重视兴办基础教育，建造了不少庄严华丽的公共建筑，例如学堂、文昌阁、魁星楼、文峰塔等。科举成绩好的村落，会有功名牌坊、翰林门、状元楼。这些文教建筑大都是建筑艺术的精品，带动了乡村建设中的审美追求和对自然的亲切感。
中国农民历来没有真正意义上的宗教信仰，有的只是实用主义的泛神崇拜。中国农村里，真正的佛寺道观是很少的，大都是混到泛神崇拜里去了，如来佛和痘花娘娘、鲁班先师并肩而坐，元始天尊和土地公婆、药王爷共处一堂，同享一柱香火。有些“跟百姓关系好一些”的神或者威力无边的保护神，到处都有庙，例如三圣庙、关帝庙和观音庙。它们都是村落里的艺术节点，位置大都在显眼的地方，对村落的面貌有很大影响。
（摘编自陈志华《中国乡土建筑的世界意义》）
材料三：
建筑遗产价值评价是建筑遗产保护工作的基础。通过对建筑遗产价值的评价，可以在有限的资源条件下，对建筑遗产进行分级保护、有针对性地利用，同时也有利于科学地指导建筑遗产所在地的城市规划和建筑遗产周边的建筑设计。而评价的方法是合理评价建筑遗产价值的基础。
建筑遗产价值评价的标准度有三个：原真性、代表性、完整性。其中原真性涵盖了遗产各个方面的综合性评价与定性。代表性是指见证的信息具有典型性和权威性，也就是说能够全面、直接地向我们说明该遗产产生并存在的那种文化和那个特定的历史时间的情况，能够反映该文化主要的、显著的特征。建筑遗产的完整性是指建筑遗产本身的完好程度和其所见证的信息的完全程度。从标准体系维度上看，其价值评价主要包括三个量化指标：时间、空间、现存数量。时间指标包含建筑遗产产生或形成的时间和建筑遗产处在社会文化发展的什么分期阶段中。建筑遗产具有空间属性。首先是建筑物所处的具体地理环境，包括地形、气候、土壤、水文等自然条件。其次是指该遗产项目在一定时期内形成并保存于世界的某一特定的文化区域内，真实反映出建筑及其所处的社会层面，凸显地方文化习俗等。建筑遗产的现存数量的多少对其价值的大小会产生直接的影响，所以现存数量是构成价值判断体系的一个不可缺少的指标。
（摘编自韩冰、罗智星《建筑遗产价值评价方法研究》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．随着现代城市建设规划理论的不断发展，保护文物建筑的重心转变为对其形成的历史环境的保护。 |
| B．农民是中国农业文明史的主角，如果承认文物建筑是历史的见证，就应当承认乡土建筑在文化遗产中的地位。 |
| C．中国农民常供奉的神仙有土地爷、观世音等，数量与类型众多，这与西方的宗教信仰有所不同。 |
| D．对建筑遗产实行分级保护，既是因为其价值有大小不同，也与文物保护资源条件的有限有一定关系。 |
| A．材料一和材料二都明确表达了文物建筑具有多重价值的观点，也都认为文物建筑是人类社会发展历史的见证。 |
| B．在中国传统的血缘聚落里，通常有“主姓”与“非主姓”，居民相互关系的亲疏与《乡土中国》中“差序格局”相似。 |
| C．农业文明时代，村落的乡土公共建筑通常由宗族主持修建，这些建筑反映出农村宗法、教育等文化特点。 |
| D．一座古建筑如果包含了某个历史时期的政治、经济、思想、生活等方面的文化信息，那么它就具有“代表性”。 |
| A．半坡村遗址含有原始社会的社会形态、人类行为等信息。 |
| B．秦始皇帝陵博物院陈列的秦铜车马含有古代车辆结构信息。 |
| C．北京故宫的台基反映了古代的艺术思想和礼仪制度规范。 |
| D．河南登封的观星台体现了中国古代科技的辉煌成就。 |
9 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
人工智能（AI）是指在机器上实现类似乃至超越人类的感知、认知、行为等智能的系统。人工智能分为强人工智能和弱人工智能。强人工智能，也称通用人工智能，是指达到或超越人类水平的、能够自适应地应对外界环境挑战的、具有自我意识的人工智能。弱人工智能，也称狭义人工智能，是指人工系统实现专用或特定技能的智能，如人脸识别、机器翻译等。迄今为止大家熟悉的各种人工智能系统，都只实现了特定或专用的人类智能，属于弱人工智能系统。弱人工智能可以在单项上挑战人类，比如下围棋，人类已经不是人工智能的对手了。
中国是世界上人工智能研发和产业规模最大的国家之一。虽然我们在人工智能基础理论与算法、核心芯片与元器件、机器学习算法开源框架等方面起步较晚，但在国家人工智能优先发展策略、大数据规模、人工智能应用场景与产业规模、青年人才数量等方面具有优势。中国的人工智能发展，挑战与机遇同在，机遇大于挑战。尽管是后来者，但我们市场规模大，青年人多，奋斗精神强，长期来看更有优势。我们可以预见，本世纪中叶前后人工智能可能会带来下一次工业革命，影响百年。当然，现在人工智能技术的储备还远没有达到开启智能时代的量级，还需要持续积累和创新。现在的计算机体系结构，还无法满足实现强人工智能的需求。未来可能的突破方向包括人工智能基础理论与算法、类脑计算、生物计算、量子计算等。
人工智能把我们从简单重复的劳动中解放出来，更有利于人类充分挖掘自己的智能潜力。面对即将到来的智能社会，我们应该以积极态度拥抱变化。与其担忧工作被抢走，不如与机器“共勉”，机器尚在持续学习，我们人类难道不应该更加努力学习、终身学习吗？
（摘编自高文、黄铁军《人工智能带领人类——从信息社会迈向智能社会》）
材料二：
近段时间，人工智能“续写”文学名著的现象受到舆论的广泛关注。在人工智能的“作品”中，“林黛玉大战孙悟空”之类“脑洞大开”的情节纷纷亮相，大大超出了一般人的预料。一时间，围绕着人工智能的“创作能力”，产生了不少讨论。许多人不禁想问：人工智能在创作领域能否取代人类？
其实，这已经不是人工智能第一次在世人面前展现“创作能力”。但事实上，人工智能的“创作”基于强大的算法与数据储备，背后是严密的逻辑与计算，与人类的艺术创作有本质不同。当下的人工智能再“智能”，也不具有情感与思想，而文学创作区别于其他事物的一个重要标志，就是它是人类情感与思想的表达，必然带有强烈的主观色彩。
美国文学理论家艾布拉姆斯在《镜与灯》中指出：文学是凝聚着个体体验的、沟通着人际情感交流的语言艺术。钱谷融先生也提出过“文学是人学”。说到底，文学创作是一种精神活动，真正有价值的文学作品都具有极强的个人思想与情感表达力，人工智能仅凭数据计算，并不足以使其获得这一能力。
中国古人讲：“文章憎命达。”作者特殊的人生经历，造就了许多独特的文学作品。如果没有个体与国家的苦难，杜甫很难写出“感时花溅泪，恨别鸟惊心”这样的千古名句。同理，《红楼梦》这样伟大的作品也饱含了作者的血泪。情感的抒发、改造与升华，造就了动人心魄的佳作。这些与人紧密相关的东西，很难在人工智能身上得到体现。
从这一点来说，人工智能就算写出来的作品再“像样”，也无法取代人类进行真正的文学创作。其最高的上限，也只不过是精巧的“模拟创作”——这些成果看起来像文学作品，但本质上并不是真正的创作。
当然，如果我们放宽对“创作”的定义，还是应当承认：人工智能的写作，在很多领域有不小的价值，甚至可以取代一部分人类的工作。此前，有人提出可以在媒体领域引入人工智能，辅助新闻写作。而中国地震台网的人工智能写作机器人，已经可以在短短几秒钟的时间里，发布最新的地震消息。仅就速度而言，动作再快的媒体人也不可能比人工智能更快。不过，即便是在新闻写作上，人工智能也无法彻底取代人类。对新闻价值的判断，对新闻事件的点评与解读，都是超出人工智能能力之外的事。
人工智能对人类工作的取代情况，需要针对具体情况加以分析。利用人工智能服务我们的生活，这个思路没有问题。但是，我们也不必过于夸大人工智能的创作能力。即便有一天，科学进步到了人工智能可以代替人类开展几乎所有繁重劳动的地步，文学创作仍会是捍卫人类精神力量的宝贵园地。
（摘编自黄西蒙《人工智能真的能“创作”文学作品？》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．人工智能是在机器上实现模仿乃至超越人类智能的系统，分为强人工智能与弱人工智能。 |
| B．中国在人工智能发展方面具有突出的优势，是基础理论研发最早和产业规模最大的国家。 |
| C．人工智能的创作是由严密的逻辑与计算支撑的，创作的过程需要强大的算法与数据储备。 |
| D．区别于人工智能的“创作”，文学创作则需要进行情感与思想的表达，带有强烈的主观色彩。 |
| A．现在的计算机体系结构无法满足实现强人工智能的需求，因此，强人工智能之路任重道远。 |
| B．人工智能的发展有利于人类充分挖掘自身智能潜力，所以人类智能永远不会被人工智能赶超。 |
| C．当下的人工智能创作只能算“模拟创作”而非真正意义上的创作，因而不具备实际的价值。 |
| D．媒体人的工作速度不可能快过人工智能，可以预想未来最先被人工智能替代的工作就是传媒。 |
| A．刘慈欣的小说《诗云》中克隆诗人“李白”虽能凭借技术写成出神入化的诗歌，但始终不理解艺术的精妙之处何在。 |
| B．当代文学的写作实践中一直存在“人类中心主义”倾向，而人工智能的创作则对这一倾向有着强有力的冲击。 |
| C．“微软小冰”出版诗集《阳光失了玻璃窗》并开设“小冰的诗”专栏，出版方称《阳光失了玻璃窗》是历史上第一部由机器人写的诗集。 |
| D．诗人衣米一说：“即便机器人写诗了，我也不会取消写诗。我的生活体验和生命记忆，机器人和上帝都不可能替我写出来。” |
5．学校辩论社计划近日开展辩论活动，辩题为“人工智能创作会不会取代人类创作”，正方立场为“人工智能创作会取代人类创作”，请你结合材料，站在反方立场撰写辩论要点。
10 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
孩子的讲演
萧红
一九三八年的春天，月亮行走在山西的某一座城上。
这是一个欢迎会，出席的有五六百人，站着的，坐着的，还有挤在窗台上的。被欢迎的宾客是一个战地服务团。
第一个上来的是个花胡子，两只手扶着台子的边沿，好像山羊一样，他垂着头讲话。
“告诉我！笑什么……笑什么……”孩子王根拉住了他旁边的女同志，摇着她的胳臂。“笑他滑稽，笑他那样子。”那女同志一边用手按住嘴，一边告诉那孩子。那孩子起来看看，他是这大厅中最小的一个，大概也没看见什么，就把手里剥好的花生来放在嘴里，一边嚼着一边拍着那又黑又厚的小手掌。接着又去吃落花生，吃别的果子，吃一些混着沙土的点心和芝麻。
讲演者一个接着一个，不知道是谁提议叫王根也走上讲台。
王根发烧了，立刻停止吃东西，血管里的血液开始不平凡地流动起来。他也并不是恐惧，因为这地方人多，又都是会讲演的，他想他特别要说得好一点。
于是王根站上了自己的木凳。
人们一看到他就喜欢他。他的小脸一边圆圆的红着一块，穿着短小的、好像小兵似的衣服，戴着灰色的小军帽。他一站上木凳，第一件事是把手放在帽沿前行着军人的敬礼。他还没开口，人们就禁不住笑了起来。
“你也会讲演吗？你这孩子……你这小东西……”人们都用这种眼光看着他，并且张着嘴，好像要吃了他。他全身都热起来了。
王根刚一开始，就听到周围哄哄的笑声，他把自己检点了一下：“是不是说错啦？”因为他一直还没有开口，他证明自己没有说错，于是，接着说下去，他说他家在赵城……
“我离开家的时候，我家还剩三个人，父亲、母亲和妹妹，现在赵城被敌人占了，家里还有几个，我就不知道了。我跑到服务团来，父亲还到服务团来找我回家。他说母亲让我回去，母亲想我。我不回去，我说日本鬼子来把我杀了，还想不想？我就在服务团里当了勤务。我太小，打日本鬼子不分男女老幼。我当勤务，在宣传的时候，我也上台唱莲花落……”
又当勤务，又唱莲花落，不但没有人笑，不知为什么反而平静下去，大厅中人们的呼吸如游丝般轻微。人们之中有的咬着嘴唇，有的咬着指甲，有的把眼睛掠过人头而投视着窗外。站在后边的那一堆人，就像木刻图上所刻的一样，笨重，粗糙。他们的眼光都像反映在海面上的天空那么深沉，那么无底。
窗外则站着更冷静的月亮。它和每年的春天一样，但是，今夜，它在一个孩子的面前做了一个伟大的听众。
小讲演者虽然站在凳子上，并不比人高出多少。
“父亲让我回家，我不回家，让我回家，我……我不回家……我就在服务团里当了勤务，我就当了服务团里的勤务。”
他听到四边有猛烈的鼓掌的声音；向他湖水似的涌来，他就心慌起来，他想他的讲演还没有完，人们为什么鼓掌？或者是说错了！不是还有日本帝国主义没有加上吗？他特别用力镇定自己。
“我当了勤务……当了服务团里的勤务……我……我……”
人们接着掌声，就来了笑声，笑声又接着掌声。王根说不下去了。他想一定是自己出了笑话，想马上发现出自己的弱点以便即刻纠正。但是不成，他只能在讲完之后，才能检点出来，或者是衣服的不齐整，或者是自己的呆样子。他不能理解这笑是人们对他多大的爱悦。
“讲下去呀！王根，讲下去！”他本团的同志喊着他。
“日本帝国主义……日本鬼子……”他就像喝过酒的孩子，从木凳上跌落下来一样。他的跟泪已经浸上了睫毛，他什么也看不见，他不知道他是站在什么地方，自己是在做什么。
人们的笑声更不可制止，他哭了。
王根想：这讲演是失败了，完了，光荣在他完全变成了懊悔，而且是自己破坏了自己的光荣。他没有勇气再作第三次的修正，他要从木凳上下来。他刚一开始弯曲他的膝盖，就听到人们向他呼喊：“讲得好，别哭啊……再讲再讲……”
其余的别的安慰他的话，他就听不见了。他觉得这都是嘲笑。于是更感到自己的耻辱，更感到不可逃，他便跌到不知道是什么人的怀里大哭起来。
这天晚上的欢迎会，一直继续到半夜。
王根再也不吃摆在他面前的糖果了。他把头压在来边上，就像小牛把头撞在栏橱上那么粗蛮，他手里握着一个红色上面带着黄点的山楂。那山楂就像用热水洗过的一样，当用手抹着眼泪的时候，那小果子就在手心里冒着气。
这欢迎会开过了，就被人们忘记了，若不去想，就像没有这么回事存在过。
可是在王根，一个礼拜之内，他常常从夜梦里边坐起来。但永远梦到他讲演，并且每次讲到他当勤务的地方，就讲不下去了。于是他想逃走，可是总逃不了，于是他叫喊着醒来了。和他同屋睡觉的另外两个比他年纪大一点的小勤务的鼾声，证明了他自己也和别人一样地在睡，而不是在讲演。
但是那害怕的情绪，使他在小床上缩做了一个团子，就仿佛在家里的时候，为着夜梦所恐惧缩在母亲身边一样。“妈妈……”这是他往日自己做孩子时候的呼喊。
现在王根一点声音也没有就又睡了。虽然他才九岁，因为他做了服务团的勤务，他就把自己也变作大人。
1938年10月
（有删改）
1．下列对文本相关内容的分析，正确的一项是（ ）| A．花胡子因为形象滑稽而被听众嘲笑，不仅表现了听众无聊麻木的心态，也为王根出场埋下了伏笔。 |
| B．王根开口讲演之前，他圆圆的小脸、冷静的表现使人们禁不住笑起来，笑声中洋溢着对他的爱悦。 |
| C．讲演过程中，听众的情绪与王根的情绪形成鲜明的反差，正是听众的起哄造成了王根讲演的失败。 |
| D．王根在讲演之后持续做梦，表明他对这次的讲演耿耿于怀，紧张和懊悔等情绪始终萦绕在心头。 |
| A．小说取材巧妙，作家通过体察入微的笔触，以欢迎会上孩子的讲演真实地再现了抗日战争时期的社会生活。 |
| B．小说以儿童视角展开叙述，透过儿童对他人的细心观察，对自己的细腻反思，呈现出自然流淌的朴实情感。 |
| C．小说语言风格多样，叙事语言沉静冷峻，人物语言既有成人的戏谑，也有孩童的天真，具有高超的艺术性。 |
| D．小说和孙犁的《荷花淀》一样，表现了抗日战争对个体和社会的影响，表达了全民族奋起抗战的宏大主题。 |
4．请结合文本简要赏析文中画线的句子。
