| A．仁者爱人 | B．兼爱非攻 | C．无为而治 | D．变法革新 |
材料一 西周时期，周天子“封建亲戚，以蕃屏周”；实行土地国有，“田里不鬻（买卖）”；贵族世代垄断知识学问，“学在官府”。春秋战国之际，很多地方出现私田开垦，“公田不治”的情况；“邦无定交，士无定主”，“礼乐征伐自诸侯出”：“天子失官，学在民间”，出现众多学说、学派，各自提出自己的政治主张。
——摘编自简洪玲《春秋战国之际（前481一前386）的社会变迁》等
材料二 中国近代史大事年表（部分）
1840年 | 鸦片战争爆发 |
1842年 | 中英《南京条约》签订 |
1851年 | 金田起义，建号太平天国 |
19世纪60—90年代 | 洋务运动 |
1894年 | 甲午中日战争 |
1895年 | 中日《马关条约》签订 |
1898年 | 戊戌变法运动 |
1900年 | 义和团运动达到高潮；八国联军侵华 |
1901年 | 《辛丑条约》签订 |
——摘自李侃《中国近代史（1940—1919）》
(1)根据材料一，概括春秋战国之际社会变迁的表现。(2)根据材料二并结合所学知识，简评当时中国社会各阶级为挽救危局所做的努力。
材料 在中华优秀传统文化的大观园中，诸子百家熠熠生辉，儒道释和谐共生……毫不夸张地说，优秀传统文化在思想上有大智，在科学上有大真，在伦理上有大善，在艺术上有大美。
——《从优秀传统文化中汲取实现中国梦的精神力量》
根据材料并结合所学知识，自拟论题，并就所拟论题进行简要阐述。（要求：写明论题，史实准确，史论结合。）
选项 | 思想家 | 基本观点 |
甲 | 孟子 | 提出君舟民水理论 |
乙 | 老子 | 主张“兼爱”“非攻” |
丙 | 荀子 | 主张以法为工具管理国家 |
丁 | 庄子 | 崇尚逍遥自由 |
| A．甲 | B．乙 | C．丙 | D．丁 |
| A．体现了政府职能的不断优化 | B．说明传统政治秩序逐步瓦解 |
| C．奠定了华夷关系的基本框架 | D．反映了官僚政治的迫切需求 |
| A．儒家 | B．道家 | C．法家 | D．墨家 |
| A．得益于共同的文化基础 | B．得到了统治者的积极支持 |
| C．消除了百家之间的争论 | D．实现了中华文化的大一统 |
材料一 面对天下无道、世风日下的社会动乱局面和“南夷与北狄交，中国不绝若线”的严峻形势，孔子及其弟子们以上古三代文化和华夏文明的捍卫者自居，将全部关注的焦点都对准了现实社会的“救世”“补弊”问题，把自己的学说定位在“克己复礼”“仁者爱人”等关于“人道”的框架内。当孔子和孟子在各国诸侯之间奔走游说，竭力推销他们的政治主张，均未能见用，然而在汉初特定的历史条件下，董仲舒的学说和汉武帝的治国之道却找到了共同的指向，那就是维护皇权——大一统。董仲舒向武帝上书“天人三策”，其建议受到武帝重视，朝廷在太学设立五经博士，专用儒经，汉代儒学由此得到尊崇。
——摘编自陈效鸿《从春秋到汉初：儒家思想的历史际遇》
材料二 宋儒在排佛的同时，开始反思儒学。王安石、张载、二程、邵雍等开始把目光投向佛老典籍，他们大量阅读佛老书籍，以“惟理是求”的原则，或援佛老入儒，或以儒释佛老，在吸收了佛老的精髓后，形成了不同于传统儒学的新儒学理学。理学把自然界和入类社会完美地结合在一起，从本体论的高度论证了封建伦理纲常、封建统治是永恒不变的“天理”。理学的产生，不仅改变了儒学长期萎靡不振的局面，而且改变了以往儒学那种繁琐经学形态。这种学术被后世奉为官方哲学，并成为中国文化思潮的主流，它把自然、人生、社会融为一体，在熔铸中华民族的民族精神、道德情操等方面，起到了重大的作用。
——摘编自王冠英主编《中国文化通史》
(1)根据材料一并结合所学知识，简析孔孟的主张“未能见用”的原因。(2)根据材料二并结合所学知识，概括宋代儒学的社会价值。
(3)根据材料一、二并结合所学知识，归纳董仲舒的学说和理学的相同点。
有学者指出，回顾中国文化发展的轨迹，最可注意的是兼容并蓄的胸怀。哪怕遭逢外来异质文化，也常常能够吸收其精华，融入自己的文化体系；即使一个思想体系趋于独断以致僵化时，也常有内发的修正，使中国文化有更新的机会。
根据材料并结合中国古代史的相关史实，围绕材料观点自拟论题，并加以说明。（要求：观点明确，史论结合，表达清晰，逻辑严密）
三晋与齐法家对照表
| 三晋法家 | 商鞅重“法”，法是“治之本”，“法任而国治”。 |
| 申不害重“术”，“因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也”。 | |
| 慎到重“势”，“势”者，君主之权位也，强调权力出于一孔。 | |
| 齐法家 | 重视“道法”，“明王在上，道法行于国”。 |
| A．法家思想流派内部有根本分歧 | B．都受到了儒道思想文化的熏陶 |
| C．折射了战国时期各阶层的诉求 | D．体现了殊途而同归的发展趋势 |
