桃花源里的陶渊明
路过
陶渊明，东晋大司马陶侃重孙，其父为安城太守陶逸，在这样一个世家里，先祖的丰功伟绩激励着陶渊明，他后来曾写诗：“忆我少壮时，无乐自欣豫。猛志逸四海，骞翮思远翥。”在良好的家教熏陶下，陶渊明学习很努力。八岁的时候，陶渊明的父亲死了，只好与母妹三人一起，投靠外祖父孟嘉。陶渊明的外祖父孟嘉据说是“好酗酒，至于忘怀得意，旁若无人”，颇有魏晋名士风范，而这位野逸散仙般的老先生也成为陶渊明学习的榜样，在归隐后的陶渊明身上可以清楚地看到孟嘉的影子。
陶渊明长大了，就搬出了外祖父家，在陶家园盖了几间房子和老母亲同住。这期间，主要是在家读书和出外游学。祖上留下来的一些积蓄逐渐耗尽，亲友接济也逐渐不支，生活每况愈下。而且家里也已经没米下锅，学而优则仕，陶渊明决定外出做官。这个时候正是东晋末年，接二连三地爆发农民起义，民不聊生。陶渊明的仕途生涯就在这样的背景下开始了。
公元393年，陶渊明在江州刺史王凝之（王羲之的儿子）手下谋了一个祭酒的差事。可惜好景不长，王凝之这人脾气不好，喜欢用鼻孔看人，可陶渊明官职虽小，也是有傲骨的，四个鼻孔相对，两个人隔阂日深。陶渊明心灰意冷，不久就“不堪吏职，少日自解归”了，第一次仕途结束。
公元400年，陶渊明三十五岁，也许是实在过不下去了，他来到荆州，投靠到荆江二州刺史桓玄门下做了个参谋。但陶渊明很快就发现桓玄有个要命的想法——做皇帝。陶渊明毕竟是正统文人，忠君思想深入骨髓。他当然不想趟这造反的浑水，恰恰这年冬天，陶渊明母亲去世，于是以母丧辞官，第二次仕途结束。
公元402年，桓玄举兵攻入东晋首都建康，改国号为楚。公元405年，刘裕在家乡京口起兵攻击桓玄，陶渊明很高兴，马上去投奔刘裕，并写诗明志：“四十无闻，斯不足畏，脂我名车，策我名骥。千里虽遥，孰敢不至！”
这一年，刘裕击败桓玄，扶保司马德宗登基，紧接着司马德宗将皇位禅让给刘裕，刘宋王朝诞生，南北朝开始。论功行赏，刘裕却仅仅封陶渊明做了一个无职无权的镇军参军。
陶渊明对刘裕是颇有几分崇拜的，但骨子里的正统思想却使得他对刘裕的“谋朝篡位”颇有不满，在这样的矛盾心理作用下，眼里的刘裕就有了许多异样的味道，刘裕对陶渊明这样的心态自然也是洞若观火，所以当然也不会重用陶渊明。陶渊明在《始作镇军参军经曲阿作》中写道：“日倦山川异，心念山泽居……”三月，上表辞官，马上被批准。再回家种地。
还是公元405年秋，叔父陶逵介绍他任彭泽县令。
这次到任应差的原因主要是为了生计，他在《归去来兮辞》里说：“家里穷得揭不开锅了，连酒都好久喝不上了……”
但干到第八十一天，浔阳督邮要来视察，属下说：“您得穿戴整齐了，去跪迎上差。”这时候，陶渊明心中多年的郁结和文人傲骨终于爆发：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪！”这是陶渊明第四次辞官，也是最后一次，十三年的仕宦生涯结束。
幸甚啊，幸甚！归去来！
魏晋文人洒脱飘逸的风骨对他影响颇大，陶渊明这年为自己更名为“潜”，并开始与佛道隐士来往，思索感悟，在自然天地中体会天人合一的快乐。终于得出结论，要“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”了，这时候的陶渊明终于不再是一个半吊子政客，半吊子侠客，而成长为我们心目中那个“采菊东篱下，悠然见南山”的陶渊明了。以此为节点，把陶渊明的一生分为前后两段。
陶渊明归隐之后，过着“种豆南山下，草盛豆苗稀”的生活，每天就是流连山水田园、饮酒、吟诗。与当年龌龊官场一比，真有重生之叹，这时候的陶渊明知道，这才是自己真正喜欢的生活。
他以诗明志：“悟已往之不谏，知来者之可追。”就是说过去错了，对仕途彻底绝望了。陶渊明归隐后有自得与快乐：“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣”，欢乐之情溢于言表；但同时也有抑郁：“……景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。”
丰收的年头，陶渊明家会酿几大缸米酒，朋友来了，则必饮，一般总是老陶先醉，醉前会说：“我要醉了，不送你了啊，自己走好。”真是可爱极了。歉收的年头，老婆孩子都一脸菜色，酒就没了。这时候也有朋友送他些钱米，也有的就请他过去，说是谈谈诗什么的，实际上就是想让陶渊明一醉。陶渊明曾在诗中写下自己的感叹：“饥来驱我去，不知竟何之！行行至斯里，叩门拙言辞……”
生活的确时有艰难，但归隐后的陶渊明，在大自然的山山水水里，最终得到了畅快淋漓的自由，他的诗章也在这个时期达到了最高境界，我们记住并且欣赏的也正是归隐后的田园诗家陶渊明：
《归园田居》里，他说：“久在樊笼里，复得返自然。”
《饮酒》中写道：“采菊东篱下，悠然见南山。”
《桃花源记》中：“阡陌交通，鸡犬相闻，有良田美池桑竹之属。”
《五柳先生传》里说：“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。”
欧阳修说：“晋无文章，惟陶渊明《归去来兮辞》而已。”
王国维说：“三代以下之诗人，无过于屈子、渊明、子美、子瞻者。”
桃花源是一个抛却功名利禄后才能进去的一个弥满花香的所在，桃花源是个大美的所在。在陶渊明描写的世外桃源里，人们自由和平、天性真纯，成为历代中国文人心灵的寄所，成为一个代表“田园隐逸”的文化符号。
1．下列对传记材料有关内容的分析和概括，最恰当的一项是（ ）| A．少年时，影响陶渊明成长的因素有：祖上曾经的辉煌、良好的家教、野逸散仙般的外祖父。 |
| B．陶渊明在与官场决裂前，就真正走进了自己的心灵，真正有了酣畅淋漓的自由，享受了天人合一的境界。 |
| C．陶渊明所构建的桃花源，风景如诗如画，但人文环境不好，实在是无奈寄居之地，后来成了田园隐逸的文化符号。 |
| D．桃花源是一个心灵的大美所在，想要体验桃花源的境界需要人放下名利。本文表达了作者对陶渊明人生选择的无奈之情。 |
| A．陶渊明几次出仕既有“学而优则仕”的原因，还有解决家境窘迫的现实原因。他少有大志，希望在仕途中大展宏图，也有正统的忠君思想。 |
| B．陶渊明仕途经历坎坷。他先后在王凝之、桓玄门下做事，之后又投奔刘裕，最终在彭泽令任上辞官归隐。 |
| C．本文基本按时间顺序展开，从陶渊明的先祖开始，先后写了他的少年、中年和归隐后的生活，结构完整。“幸甚啊，幸甚！归去来！”一段承上启下，对陶渊明归隐作了分析。 |
| D．归隐之后的陶渊明一直过着拮据的生活。荒年要靠友人接济才能生活下去，所以在纵情山水田园之时，心中也感慨悲苦。 |
4．陶渊明归隐后有精神的抑郁，也有生活的艰难，为什么作者却认为陶渊明的归隐是“幸甚啊，幸甚！”？请结合文本谈谈你的理解。
材料一：
实施乡村振兴战略是党的十九大报告提出的重大决策部署。乡村振兴是一个过程，在这个过程中，语言是个绕不开的话题。未来的关键在于，要通过不同的渠道和方式，让更多的人具有三个重要的语言意识：工具意识、资源意识和文化意识。
国家通用语言文字是广大农村地区发展经济、开展学习、交流信息的重要工具，是国家认同和中华民族共同体建构的重要工具，是全国人民齐心协力的民族团结精神的纽带。经过多年努力，广大农村干部群众对国家通用语言文字的地位和作用已有比较深入的了解，对它的推广和使用越来越重视。但是，在广大农村地区进一步加强国家通用语言文字的推广普及和广泛使用仍是一项重要任务，有必要在现有基础上采取措施，进一步充分发挥国家通用语言文字“通语通心”的工具作用。
在党和国家“科学保护各民族语言文字”的方针指导下，将农村地区的民族语言或方言作为资源的意识近年来有所提升。我国农村地区广大，通常我们所说的语言资源丰富主要表现在农村。语言学者付义荣认为，针对乡村振兴，中国语言学应解决的问题包括：城乡融合中的语言问题，乡村优秀传统文化传承发展中的语言问题，乡村社区重组中的语言问题，乡村教育中的语言问题，乡村治理中的语言问题，等等。其实，乡村振兴中的语言资源意识不只是语言学界的事，它还涉及更深层的社会语言资源意识的深化。
有专家据“十四五”规划预计，未来15年中国大概还有2亿人要进城，那必然会对农村的语言生活和语言资源产生进一步影响。语言及其传递的信息正在以前所未有的速度传播扩散，急速改变农民的生活。中国农村越来越多的人将告别传统农业社会的语言生活，进入一个全新的社会发展阶段。在乡村振兴的过程当中，有必要让广大干部群众科学地认识各民族语言和方言的资源属性和多元价值，培育一致性和多样性相结合的科学语言观。在乡村振兴中，乡村语言资源既可以发挥经济作用，也可以发挥文化作用。
随着乡村振兴战略的实施，中国农村将很快告别传统农业社会。中国是传统的农业大国，中华五千年文明总体上是农业文明。丰富的农业文明知识是通过华夏语言来传递和记录的。当今中国农业文明的发展变化与农业农村现代化同步，农业文明的语言传递即将转型，传统农业社会语言和农村语言生活将成为历史、成为生生不息的中华文明的宝贵文化遗产。
一是农业社会语言。随着传统农业社会向现代科技智能社会转变，传统的农业社会词语正在衰变。比如，除了书面文献中的保留外，大量农业名物词语或将退出语言生活系统，而农业耕作词语、地名、耕地名、农业谚语等，如不加保护，若干年后也可能被谈忘，它们所承载的历史文化也将随之消失。因此，记录保存中国农业文明中的语言文明，以及各种各样的语言文化名物事件，成为乡村振兴中不可忽视的语言工作。
二是农村语言生活。现有的农村语言生活参与者将是中国最后一批传统意义上的农民。传统农业社会的耕作语言交流都将成为不可再生的文化遗产。在这个临界点，抢救性地搜集、记录和整理这一代农民的语言和他们的语言生活，让后人牢记祖辈对人类的贡献，激励人们不断奋进，这对让中华民族能够傲立于世界民族之林，具有不可估量的价值。
从工具到资源再到遗产，不只是对语言性质和功能认识的变化和深化，更在于它使我们意识到语言与乡村振兴关系的复杂性。在人类社会发展的框架内，从中国告别传统农业社会的分水岭、临界点来观察和认识语言与乡村振兴的关系，我们需要行动起来，我们需要通过对语言意识的唤醒，用语言行动来具体描述中国农业文明的历史和现实，解释中华语言文明的起源和发展，服务乡村振兴中的新时代语言生活。
语言生活的现代化是农村现代化的一个重要组成部分。要充分发挥语言文字在乡村振兴中的作用，需要对农村语言文字生活和各种问题进行全面地了解，需要深入到乡村，到乡村语言生活中去观察、体验和奋斗。
（摘编自郭熙《乡村要振兴语言来帮忙》）
材料二：
乡村语言治理既需要自上而下的规划引导，也需要自下而上的民风自觉；既需要提高信息上传下达的速度和数量，又需要提高信息传递的质量。
构建和谐语言生态。随着推普工作的深入和乡村重组工作的推进，越来越多的乡村将成为双言双语甚至多言多语社区。要注意构建以普通话为主、以其他语言或方言为辅的和谐语言生态，科学规划不同语言在不同场域的功能，确保乡村治理和各类人群生产生活所需信息得以顺畅有效传递，助力乡村稳定健康发展。
提升乡村语言文明。语言文字的规范、文明使用是传递权威正确、健康积极信息的前提，是促进乡村治理和思想文化建设的基础工作。因此，在语言形式上要增强语言文字法律法规意识、语言规范意识和语体意识：在语言内容上要使用礼貌健康的语言，杜绝遗风陋俗，抵制谣言恶言。
推进乡村智慧治理。互联网、大数据、人工智能等信息技术正在深刻地改变着农村的生产、生活方式。在“互联网+”的乡村治理体系中，村民个人或家庭既是治理对象，又是治理主体；既可以使用智能型终端及网络通讯等基础设施（如社交软件、公共服务APP软件等）及时接收各种治理信息，又可以通过为相关部门及时获取民众对治理的实际需求与满意度提供数据支持，对其治理措施发生影响。
（摘编自银晴、田静、苏新春《语言何以助力乡村振兴》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．我国丰富的语言资源都在地域广大的农村，将农村地区的民族语言或方言作为资源的意识近年来有所提升。 |
| B．中国农村告别了传统农业社会，这与乡村实施振兴战略是紧密相关的，农业文明的语言传递也即将迎来转型。 |
| C．随着农业农村现代化的发展，传统农业社会语言和农村生活语言更是成为生生不息的中华文明的宝贵文化遗产。 |
| D．村民个人或家庭既是“互联网+”的乡村治理体系中的治理对象，也是治理主体，这里的“治理”是乡村智慧治理。 |
| A．材料一与材料二都谈到了乡村振兴中的语言问题，但二者论述的重心各有侧重。 |
| B．国家通用语言文字“通语通心”的工具作用在农村还没有得到充分发挥。 |
| C．语言学者付义荣谈到的乡村治理中的语言问题和材料二的核心话题不谋而合。 |
| D．提升乡村语言文明要形式上合法、规范、讲求语体，内容上礼貌健康、不出恶言。 |
| A．一些农村地区还没有完全普及普通话，在有些乡村学校，普通话还没有成为教学媒介语。 |
| B．有人认为返乡者讲普通话是“撇洋腔”，对语言不忠；一些年轻父母则阻止孩子说方言。 |
| C．在广大农村推广普及手语、盲文，为语言不适应的流转老人、易地搬迁者提供语言服务。 |
| D．广泛建立农村语言博物馆以及口传语言文学陈列馆，保存各种传统的民间语言文化形式。 |
5．湖南省郴州市宜章县语言纷繁复杂，该县是宜章官话与本土方言并存的“双方言区”，县内矿产丰富，矿区附近农村的青年农民多数讲各种矿山方言。宜章人民共同使用的宜章官话，由茶陵军话与宜章城区方言组成，而远离县城的赤石片的赤石土话，仍保留着现代汉语已消失的入声，被方言学爱好者誉为“古汉语的活化石”。请结合材料，分析宜章县当下语言现状的存在价值。
关于《红楼梦》答记者问
詹丹
记者：对于书中女性人物的出场，您认为作者几乎都当作重要事件来渲染，并且后来者的陆续上场都是对已有人物不断进行着烘托、分层和个性细化，这个说法能给我们稍微展开说明一下吗？
詹丹：这可以从两方面看。一方面《红楼梦》主要是揭示女性人物的悲剧命运的、是为闺阁女子作传的。这也是作者一开始告诉我们的“当日所有之女子行止见识皆出于我之上”，“万不可因我之不肖，自护其短，一并使其泯灭也”。而小说塑造的许多女性人物，又对主人公贾宝玉发生过深刻影响，所以，她们的出场，对主人公的人生历程、对他的心灵感受，当然也是对小说的重要情节发展，都显示了重要意义，从而被作者当作事件来渲染，给他们的出场以各种特写。与此同时，大部分男性人物的出场，却被作者有意无意忽视了，以至于有读者产生误解，以为《红楼梦》就是一部写女性的书，其实从全书出场人物比例看，
另一方面，其对重要女性人物的出场，如以贾宝玉心仪的林黛玉的上场为起点，①对她的塑造，不是一次性完成，而是通过描写其他相反或者相似的人物，来加以不断烘托、分层和细化。借助人物影射的创作方式，让不同阶层、不同立场、不同关系的几位相关女性人物，聚拢在贾宝玉身边，在形成诗意情感的交流或者不交流中，呈现种种变相。
其一是晴雯。晴雯向来被视为黛玉的影射人物，她去世时，宝玉充满感伤，写下最具诗意的《芙蓉女儿诔》。晴雯病中挣扎着为宝玉补雀金裘，这种勇，既是不惧病魔的勇，但更是敢爱敢恨的勇。这样的勇敢力量，显然不同于林黛玉那种欲言欲止的羞涩与举手投足的柔弱，尽管其情感的深沉并不亚于黛玉。
其二是香菱。香菱因学诗和黛玉相处，显示了大观园美好的一段诗意时光，也显示了香菱是一个具诗意气质的人，这一点与黛玉息息相通。香菱的诗意，也体现在她与黛玉回忆过去时，在与夏金桂谈菱角的香味时，都能体现出一种浓郁的诗意。所以，在一个特殊层次上，香菱也成了黛玉的影射，并与贾宝玉发生了微妙关系。贾宝玉与香菱玩斗草的游戏，拿的是夫妻蕙和并蒂莲，又十分体贴地让袭人来为她换弄脏的石榴裙，让香菱十分感叹。但毕竟香菱已是薛蟠的侍妾，所以与要宝我构成了一种特殊意义的诗意情感关系。
其三是龄官。龄官外貌最近黛玉，王熙凤因为拿她来比黛玉，引发众人哄笑。但相似的又不只外貌。其作为贾府买来演戏的十二位女子之一，刚一出场，就表现出与黛玉相似的孤高自许性格，不肯出演非她惯演的戏目，而宝玉对她也颇有好感。但小说中，龄官作为黛玉的影射者，不同于晴雯和香菱，恰恰是以钟情于贾蔷并拒绝贾宝玉而出场的。但这种拒绝，同样具有重要意义。因为他启悟了宝玉，让宝玉这样一个公子哥，一个大男子主义者，从传统的男子中心主义者的普遍占有欲中逐步醒悟过来，使自己的情感慢慢聚焦于黛玉一身。虽然上述三位女性可视为黛玉的影射，都具有诗一样的特质，但就感情本身言，这里有晴雯对宝玉的深沉而热烈，有香菱与宝玉的暧昧而后退缩，也有龄官对宝玉始终如一的冷淡和拒斥，体现出相似女性人物形象谱系中，与宝玉交往的丰富复杂。
记者：您在书中谈到认为贾宝玉对女孩子的用情存在着情感表达与礼仪的裂缝，这个怎么说？
詹丹：费孝通《乡土中国》的“男女有别”一篇，正好涉及这个问题。他在解读传统中国特点时说：“要维持固定的社会关系，就得避免感情的激动。“在传统的礼治社会，情感是受礼治制约的，发乎情止乎礼义。但贾宝玉恰恰不是这样的人。按道理说，在贾府中是不允许贾宝玉和女孩子有这样自由交往的天地的。但小说把人物的年龄设计得相对偏小，这样可以让大人放心，即便贾宝玉和黛玉已经为了情感闹得天翻地覆，老祖宗、王熙凤等还是把他们视为“儿戏”。②如果说这里有一个不完全受礼仪控制的裂缝，那是作者的艺术策略所营造的。
【链接】
恋爱是一项探险，是对未知的摸索。这和友谊不同，友谊是可以停止在某种程度上的了解，恋爱却是不停止的，是追求。这种企图并不以实用为目的，是生活经验的创造，也可以说是生命意义的创造，但不是经济的生产，不是个事业。恋爱的持续依赖于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。从结果说可以是毫无成就的。非但毫无成就，而且使社会关系不能稳定，使依赖于社会关系的事业不能顺利经营。
（费孝通《乡土中国》）
1．下列对画浪线句“男性还略多于女性”相关内容的评说不正确的一项是（ ）| A．文章指出“男性略多于女性”的事实，纠正了读者的错误认知。 |
| B．产生女性多的误解，是因为作者精心设计女性出场而忽视男性。 |
| C．作者重点写女性，是为了揭示众多女性对宝玉成长的深刻影响。 |
| D．对男性的描写难以引起读者关注，因为女性行止见识超出男性。 |
| A．《红楼梦》为了渲染重要女性的出场，以对相近相反后来者的描写，来烘托映衬。 |
| B．晴与黛玉都情感深沉，晴雯敢爱敢恨的勇，与黛玉兼涩柔弱形成了鲜明的对照。 |
| C．香菱与黛玉的诗意气质相通：香菱与宝玉的斗草游戏暗示了香菱爱而不得的痛苦。 |
| D．龄官外貌与孤高性格最近黛玉，但她是以拒绝宝玉出场的，这也是对黛玉的影射。 |
4．结合链接资源，分析贾母、王熙凤等对宝玉爱情的态度。
材料一
壮游，指的是胸怀壮志的游历，包括旅游时间长、行程挑战性高、与人文社会互动深三个特质，所以特别强调经过规划、以高度意志彻底执行，以期达成用自己的筋骨去体验“不局限于自然、更深入民间”的世界之大的目的。
中国的壮游传统久远。司马迁二十岁那年，父亲给他一辆马车，指导他有目标、有计划地到广阔社会中实地考察，接触壮丽河山和了解四方之民的生活习俗，并搜求历史传说与各种史料。司马迁“读无字之书，禀山川豪气”，最终“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，完成了《史记》。后有高僧玄奘到天竺（印度）取经；徐霞客经30年考察，“达人之所未达，探人之所未知”，撰成60万字的《徐霞客游记》；连诗圣杜甫都曾在苏州准备好船，差点东游到日本，他自传性的诗《壮游》中就写道：“东下姑苏台，已具浮海航。到今有遗恨，不得穷扶桑……”可惜的是，中国在郑和之后失掉了壮游的传统。
西方的壮游传统由17世纪的英国贵族子弟开启。在17岁的时候，他们将由家里的一名管家陪同，用几年时间游历欧洲，参观博物馆，开阔眼界，直到成为真正的男子汉才回家继承祖业。18 ～19世纪的英国浪漫主义诗人拜伦、雪莱和济慈都有这样的经历。发展到今天，就是很多西方学生在大学入学前一年，或是大学毕业、参加工作前一年要进行的深度游历：Gap Year（空档年）。壮游的价值，在于对人的改变。古今中外，有太多经历壮游而改变人生，甚至提升人类的文明水平的例子。三四百年来，西方社会的壮游传统，已经沉淀到社会的最底层。有报告认为：“空档年”可提高外语能力，提升个人竞争力（包括独立精神、人际关系、解决问题的能力、自我约束力、沟通能力等）。更重要的是，许多人因此寻找到人生的方向，那是完成自我的最大动能。在我们的教育里，太强调“书中自有黄金屋”，不鼓励年轻人在真实环境中超越自我。贫穷的时候，年轻人反倒能闯，可是一旦富有，父母就过度保护子女。下一代失去了闯的能力，很容易丧失掉竞争力。
而对于一个国家、民族而言，壮游代表的是一种开创精神，缺乏这种精神，富不过三代，国家也有可能改朝换代。台湾山河探险协会理事长徐海鹏曾惋惜地说：“明朝实行锁国政策后，国势开始往下滑。”我国在1900年前后的半个世纪国力最弱时，不仅在探险的领域缺席，还成为其他国家探险的对象。
（摘编自网络）
材料二
远游的目的是重塑自我，是深度的人文互动。没有书籍和知识伴随的旅程，是不可想象的。在书中我们能找到被遗落的盛况。今天我们如果去河南开封，看到的只是一个普通的中原城市。而千年之前，这里可是北宋的都城。《铁围山丛谈》告诉我们，开封城唯有马行街不见恼人的蚊虫。因为它是当时最繁华的夜市，夏夜燃烧的烛油直到四更（凌晨一点到三点）才熄。《东京梦华录》则开列了当年开封各条街巷的饭馆和拿手菜，像极了宋朝的“大众点评”。美国专栏作家克里斯托夫曾经写过一篇著名的文章《从开封到纽约——辉煌如过眼烟云》。他提醒美国人，纽约城的一片繁华不是古已有之，也不会万古长存。“我们如果回顾历史，会发现一个国家的辉煌盛世如过眼烟云，转瞬即逝，城市的繁华光景尤其如此。如果美国人没有听说过开封，那这将是一个很好的警示。"很多年之后的人，可能再也看不到纽约第五大道的流光溢彩和百老汇的戏剧了，但他们仍然可以翻开书本，忆想出一片今天的盛况。
在书中我们能找到遮蔽的过程。譬如游记类作品，作者不只是介绍沿途的风光和自己的感受，而且是用追问的目光求解每一个看到的现象。比如通过郭建龙的《穿越百年中东》，我们会了解到∶现代土耳其语的字母诞生于1928年，迄今不足百岁。土耳其语没有经过汉字那样繁复的演化过程，而是由凯末尔成立的“语言委员会”用了两个月左右的时间，以拉丁字母为基础创制的。这场雷厉风行的文字改革取得了惊人的效果："当精英和平民都站在同一起跑线上重新学习语言时，各种资源迅速到位，书本、报纸出现了惊人的发展，与之相伴的是文盲率的大大降低。”我们穿行在土耳其的街市，听着喧嚣的市声，看着耀眼的广告牌时，如果不了解这一背景，我们就和这个国家最惊心动魄、雄心勃勃的变革擦身而过了。股神巴菲特说过一句话："虽然我也靠收入生活，但我迷恋过程要远胜于收入。”游览风景其实也一样。用足迹丈量大地，用耳目搜寻风光，之所以远远不够，就是因为我们不知道它们为什么会变成今天的样子。
到陌生地方去，纸上卧游也好，实地观光也好，我们都身负一个目的——对自己原本生活的超越。这既是旅行的意义，也是阅读的意义。
（摘编自罗振宇《带什么诗去远方》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．中国在郑和之后就失掉了壮游的传统，而同期西方却在这一领域成为后起之秀，其壮游传统已经沉淀到社会最底层。 |
| B．“空档年”是针对正常的学习或工作期而言，中断现有的学习或暂时不工作而做的不局限于自然的发现自我的深度游历。 |
| C．美国专栏作家克里斯托夫认为，国家也好，城市也好，都不是恒定不变的，所以辉煌时应不忘警醒图远。 |
| D．郭建龙的《穿越百年中东》能帮助我们更好地了解土耳其的相关历史，引发我们思考其发展背后的原因。 |
| A．两则材料都谈到了远游者进行深度人文互动的特质，但两者的论述重心并不相同。 |
| B．中国的壮游传统比西方更久远，但完成程度却不及西方高，影响也一直没西方大。 |
| C．材料二中，作者引用美国专栏作家的话，作者用意与该作家的本意其实有一定差异。 |
| D．带一本书去陌生的地方，是要借助相关书籍找到该地被遗落的盛况和遮蔽的过程。 |
| A．英国威廉王子在人读大学之前，以十个月的时间，到智利参与当地扶贫的义工服务（扛木头、劈木柴、教英语等）。 |
| B．西交大毕业生徐玥莹来到云南省施甸县支教已经三四个月了，她将在这里度过一年的支教时光，用一年时间做一件终生难忘的事。 |
| C．切·格瓦拉是推翻古巴亲美独裁政权的革命家。他在医学院读四年级时，曾和一位学长骑着重机车，展开了为期九个月，穿越五个国家的社会考察之旅。 |
| D．吴四一是一位摄影宣传员，他深入到松江的各个角落，以一种档案式记录的形式，从各个方面展现了新中国成立以来松江的社会生活与历史记忆。 |
5．你认为在当下的中国应该如何重塑壮游的传统？请结合材料谈谈你的看法。
材料一：
按照中国烹饪协会发布的标准，预制菜是“以一种或多种农产品为主要原料，运用标准化流水作业，经预加工（如分切、搅拌、腌制、滚揉、成型、调味等）或预烹调（如炒、炸、烤、煮、蒸等）制成，并进行预包装的成品或半成品菜肴”。
中国农业大学食品学院营养与食品安全系教授范志红介绍：“预制菜产品分成即食类、即热类、即烹类、即配类四个类型。即食类是开封后可直接食用的产品。即热类是经过烹调处理已经是熟或半熟状态，经过简单复热即可食用的产品。即烹类是已完成对主要原料的一定加工过程，进行烹调后可食用的产品。即配类是经过清洗、分切等简单加工，马上就可以配到菜肴当中使用的产品。”
（摘编自李琦《预制菜是你的健康之选吗》，《光明日报》2022年10月8日）
材料二：
（摘自《预制菜大火，是“懒人”的福音？》）
材料三：
即热类预制菜在口味、营养方面是优于泡面等速食品的。那这类预制菜能替代泡面成为便捷食品的更优选吗？其实作为一种经济行为，人们选择哪种速食品还受到商品特性、价格、购买和食用场景、消费者的喜好和认知等因素影响。比如在户外要想吃一餐热腾腾的饭菜其实很难，这时“自热”便成为即热类预制菜的最大优势。但换一个场景，火车上有热水，有盒饭，加之因自热饭菜产生的蒸气容易造成险情，铁道部门并不建议在火车上食用，即热类预制菜就不再是最佳选择。此外，即热类预制菜的价格至少是泡面的两三倍，购买渠道主要集中在线上和大城市超市，这也制约了预制菜市场渗透率的提升。
至于现在餐饮行业使用预制菜，则受到部分消费者的强烈反对。在中国消费者协会发布的《2022年上半年全国消协组织受理投诉情况分析》中，外卖、堂食中使用预制菜未告知，消费者知情权、选择权受到损害成消费者投诉热点。B（Business，企业、商家）端火热，C（Consumer，消费者、个人用户）端遇冷，其中最大的矛盾就是口感问题，“现制现卖的更好吃”这一认知在人们心中根深蒂固。且不说目前大部分预制菜在口感上和厨师现做的有差别，即使没有差别，恐怕打破消费者的认知惯性也需要很长的路要走。因此，从尊重消费者、保障预制菜产业良性发展的角度出发，餐饮企业有必要在使用预制菜时提前告知。而作为消费者，在知情权得到保障的前提下，我们不妨给这个新生事物多一些发展时间。
（摘编自李琦《预制菜能否改变我们的饮食习惯》，《光明日报》2022年10月8日）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．预制菜的主要原料可以是一种或多种农产品，预制菜经过分切、搅拌、腌制、滚揉等预加工和炒、炸、烤等预烹调加工制成。 |
| B．食品安全、菜品质量、菜品口味是预制菜消费者最关注的三点，消费者希望预制菜没有添加防腐剂、新鲜、足斤两、选择多。 |
| C．从口味、营养的角度看，即热类预制菜优于泡面等速食品，但消费者会权衡商品特性、价格、消费喜好等多个因素而做出选择。 |
| D．人们一直有“现制现卖的更好吃”的认知，消费者往往会担心预制菜的口感问题，部分消费者强烈反对餐饮行业使用预制菜。 |
| A．预制菜产品有即食类、即热类、即烹类、即配类四个类型，在户外要想吃一餐热腾腾的饭菜时，即食类预制菜有很大的优势。 |
| B．“价格高，不划算”是预制菜消费者的主要担忧点，由此可知，价格是消费者最担心的问题，也是决定选择哪种速食食品的首要因素。 |
| C．铁道部门不建议在火车上食用即热类预制菜，理由是自热饭菜产生的蒸气容易造成险情，且火车上有热水、盒饭，选择更多。 |
| D．目前大部分预制菜在口感上和厨师现做的有差别，因而预制菜不能打破消费者的认知惯性，不能改变消费者的饮食习惯。 |
材料一∶
部分外来入侵物种资料
| 入侵物种 | 原产地 | 主要危害 |
| 草地贪夜蛾 | 美洲热带地区 | 具有“特能吃”“特能生”“特能飞”等特点，繁衍能力强，迁飞扩散快，严重危害玉米等多种农作物生长 |
| 鳄雀鳝 | 北美或中美等地 | 生性凶猛，攻击性强，卵带剧毒。繁殖力强，会严重干扰入侵地的生态系统，影响其他鱼类繁殖 |
| 红火蚁 | 南美洲 | 危害农作物、公共设施。人畜被蛰伤后可能出现严重过敏现象，甚至休克死亡 |
| 紫茎泽兰 | 中美洲 | 传播速度快，生命力顽强，绞杀本土植物，牛羊误食会导致生病甚至中毒死亡，危害农牧业生产 |
（摘编自《就在你身边!常见外来入侵物种档案》，《光明网》2021年4月1日）
材料二∶
何为外来物种入侵？根据世界自然保护联盟定义，外来物种是在自然和半自然的生态系统和生境中建立的种群，当其改变和危害本地生物多样性时，就是一个外来入侵物种，其造成的危害就是外来生物入侵。
根据生态环境部去年5月发布的《2020中国生态环境状况公报》，全国已发现660多种外来入侵物种，其中71种对自然生态系统已造成或具有潜在威胁。在660多种外来入侵物种当中，最多的是入侵植物，有370种，占到一半以上；其次是动物，有220种，占到三分之一。
——（摘编自《向外来物种入侵说"不"》，《人民日报海外版》2022年9月21日）
材料三∶
外来入侵物种进入国门的渠道和扩散途径主要包括以下两种：一是自然入侵，如通过空气流动、水体流动或由昆虫鸟类的传带，植物种子或动物发生自然迁移；二是人为引进，既有以观赏、饲养、提供食品、景观美化等为目的善意引进；又有无故意但客观上通过各种途径被带入境内的无意引进，载体可以是跨国旅行的行李包裹、海洋垃圾等；还有人为的恶意引进，即明知违法而故意为之，如进境动植物产品中使用假证书等，加剧了动植物疫情传入风险。近年来跨境电商和国际快递行业蓬勃发展，在检疫和监测方面存在盲区和死角，使外来物种入侵渠道多样化，让人防不胜防；另一方面，在利益驱使下，一些地方竟然出现人工种养部分外来物种的现象，加剧了传播扩散。
——（摘编自《“外米物种入侵”离我们很近》，《光明日报》2022年4月22日）
材料四∶
随着宠物经济发展，以蛇、蜥蜴、壁虎为主的爬宠收获了不少人的青睐，羊驼、鹦鹉、芦丁鸡等动物也逐渐走进私人饲养者的视线。这些特殊宠物也被称为“异宠”。日益兴起的异宠市场给生物安全带来挑战。天津师范大学生命科学院教授闻春财表示：“异宠被弃养或者逃跑是出现入侵物种的一个原因。如果这种动物是环境适应能力强、繁殖力高的物种，那么肯定会对本地物种产生负面影响，影响生态平衡。后果比较严重的，还会威胁生态环境，给国家带来较大的经济损失。”天津大学法学院刘海安教授表示：“市民饲养异宠可能带来法律风险，可能承担违法责任。根据今年5月颁布的《外来入侵物种管理办法》，未经批准，擅自引进、释放或者丢弃外来物种的，依照《中华人民共和国生物安全法》第八十一条的规定进行处罚。涉嫌犯罪的，依法移送司法机关追究刑事责任。”
——（摘编自《异宠不是想养就能养》，《天津日报》2022年11月3日）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．红火蚁能毁坏植物和设施，草地贪夜蛾会危害多种农作物生长，两者都会对当地的经济产生一定的破坏。 |
| B．现已发现的660多种外来入侵物种中，植物占比过半，其中71种对自然生态系统已造成或具有潜在威胁。 |
| C．检疫和监测的不全面使部分外来物种能够通过跨境电商和国际快递入侵我国，人工种养加剧了外来物种的传播。 |
| D．随着宠物经济发展，一些“异宠”也逐渐获得了人们的接受与喜爱，成为了人们潜在的饲养选择对象之一。 |
| A．种植紫茎泽兰当作观赏植物存在一定的风险，因为它传播速度快，生命力顽强，对动植物可能造成一定的危害。 |
| B．某个生物从外地自然传入或人为引进后融入了本地生态系统，且对本地生态系统没有造成危害，不构成生物入侵。 |
| C．草地贪夜蛾飞行能力极强，借助适宜的气候和气流，通过迁徙飞行从美洲热带地区由高空飞入我国，这属于自然入侵。 |
| D．北美洲松材线虫跟随进口货物的木制包装箱入境，对张家界的针叶林构成巨大威胁，这是人为恶意引进造成的生物入侵。 |
东北地区一个县城的“不夜城”文旅街区经营得很不错，傍晚时分就已人头攒动，才艺表演、风俗展示、地方小吃等不一而足，传统和现代齐聚，欣赏和参与共鸣。当地人颇为自豪晚饭后带外地朋友来此转一转，绝对“拿得出手”。
提起文旅街区，很多人想到的可能是北京的前门大街、西安的大唐不夜城、成都的宽窄巷子等。这些街区建成时间长，社会知名度高，消费形态丰富多样，早已成为所在城市中的一张闪亮文旅名片。与这些大城市相比，中小城市受知名度、游客规模、消费能力等因素制约，可能难以照搬大都市的相关经验，需要寻求切合自身实际的文旅街区发展路径。
中小城市该如何建设自己的文旅街区呢?
一是凸显本地特色。人们之所以去某个地方旅游，在很大程度上是因为这个地方具有区别于其他地方的鲜明特点。即便是个小地方，只要特点鲜明，就有吸引人前往的可能。这种特点在很大程度上取决于对当地历史文化的发掘利用。可以说，历史事件、文化遗存和历史人物等是一个地方的独特优势所在，是其他地方即便想模仿或“抄袭”都难以做到的方面。所以，中小城市建设文旅街区，应深耕本地历史事件、文化遗存和历史人物，充分发掘并努力讲好本地历史文化故事，展现特有的民俗风情，最大程度彰显本地特色，并做好文旅衍生产品开发和配套服务，给游客创造美好想象与回忆空间，让人想来、愿来。
二是街区品位要高。中小城市建设文旅街区，绝不是简单竖几个牌子做一点历史文化知识介绍就可以了事，也不应弄成小吃一条街或搞成乡村大集。那些做法太通常不过，在互联网时代和现代物流情况下，甚至不用到现场都可以实现。从很大程度上说，文旅街区能够“活下来”“活得好”，关键在于其有品位，让游客能沉浸其中，感觉精神上有收获，进而形成口碑效应，吸引更多人前来。这需要当地做好文旅统筹策划，坚持高品位精心运营。一个可行路径是，委托有相关经验的专业文旅公司进行市场化运营，通过科学的利益分享机制，引入歌舞表演、技艺展示、互动活动等，切实把街区品位提上去、保持住。
三是及时更新内容。不同于大城市，平日里中小城市的外地游客占比不高，文旅街区接待的多是本地人。如果街区的文旅项目长期不变，难免会让本地民众感觉审美疲劳，提不起兴致一再到访，这自然会影响可持续运营。街区运营方应采取措施，针对街区展演项目、特色小吃、游戏活动等建立和完善更新制度，不断给文旅项目注入新内容，让人们对其保持新鲜感，避免文旅街区热闹几天就偃旗息鼓，而是实现游客“长流”、常来常新。
总之，建设与运营好文旅街区不仅关乎一座城市的外部形象，还关系着广大游客的旅游体验和从业人员的现实生计。期待各地城市管理部门能重视起来，用心用力用情打造高品位、可持续的文旅街区，为活跃夜间经济、增加就业岗位、提升城市品位、满足人们对美好生活的向往等，注入更多的生机与活力。
（摘编自马洪超《文旅街区何以持续红火》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．提到文旅街区，大部分人就会想到那些建成时间长，社会知名度高，消费形态丰富多样的地方。 |
| B．文旅街区建设要努力讲好当地的历史文化故事，因为人们往往会为体验独有的地方特色而前往。 |
| C．为了提高文旅街区的品味，街区运营方可做好文旅统筹策划，针对各类活动建立和完善更新制度。 |
| D．文旅街区的外地游客平日里占比不高，街区接待的多是木地人，项目长期不变会使人产生审美疲劳。 |
| A．文章开头以某县城的“不夜城”为切入点，自然地引出中小城市如何建设文旅街区的话题。 |
| B．文章第四段使用了因果论证的方法，论证了中小城市文旅街区建设要注重凸显本地特色。 |
| C．文章从吸引游客“想来”和“愿来”两个方面，提出了对中小城市建设文旅街区的建议。 |
| D．文章末段，重点阐述了管理部门应该重视文旅街区的发展，为城市建设注入更多的活力。 |
| A．与大城市相比，中小城市受多种因素制约，其文旅街区需要因地制宜，找到切合自身实际的发展路径。 |
| B．中小城市要把文旅街区的品味提上去、保持住，才能让游客沉浸其中，感到有精神收获，进而有口碑效应。 |
| C．武汉以户部巷的400多年历史文化风貌打造户部巷汉味风情街，这一案例能够作为本文的有力例证。 |
| D．文章针对中小城市建设文旅街区所提供的建议，可作为城市管理部门提升城市品位和形象的重要参考。 |
材料一：
真实和虚伪的问题，是刘再复对鲁迅悲剧美学分析的切入点。在“真实论”的标题下，鲁迅悲剧观的精神，聚焦真实美感和虚饰之间的鸿沟，透视现实的悲剧真实，摒弃弥漫于文化和意识中的虚幻的雅乐。
刘再复引用鲁迅著名的悲剧定义：“悲剧将人生有价值的东西毁灭给人看。”什么是有价值的东西呢，鲁迅没有阐明，刘再复也没直接解释。但刘再复根据鲁迅的说法，暗示理解悲剧就要学会触摸现实人生的底线，必须了解最起码的“人的价格”，这就是鲁迅的“立人”说提出的“被压抑的人性”。悲剧意味发生暴力摧毁人的身心的完整性、圆满性，剥夺人生尊严和权益。刘再复分析重心放在主流文化传统如何排除，粉饰，回避，“救赎”悲剧的社会现实，以虚文掩盖真实上。
鲁迅评杭州西湖名胜雷峰塔的倒塌可为一例。不少文人墨客哀叹如此美妙的景致居然一夜间丧失了，西湖十景少了一景，定要补足十景而后已。鲁迅不以雷峰塔倒塌为悲哀，却倡导在毁灭和灾祸降临时毫不退却、不求慰籍。刘再复解释道，悲剧事件和冲突是人生常态，是真实的底线，人生社会本有缺陷。悲剧真实，是虚伪欺瞒的“十景病的仇敌”。悲剧拒绝自我安慰、自欺欺人的审美趣味，拒斥对灾难置若罔闻的濡弱心态。在雷峰塔倒塌中，鲁迅抨击文人和史家醉心于重写灾难的过去或史迹，使之可观赏可忍受，他们粉饰灾难，“在瓦砾场上修补老例”。
“在瓦砾上修补老例”精辟地概括了传统历史书写中自我欺骗的文化心理，这是长期形成，代代相传的一种审美范式和心态。鲁迅不仅批评廉价的情感满足，抨击回避现实的十景病，还用悲剧美学钩沉、透视中国历史上的悲惨事件。其历史观与悲剧观是望远镜瞭望真实世界的两个镜片。
鲁迅在《病后杂谈》和《病后杂谈之余》两篇杂文中列举了几个历史上的悲惨事件，要在官方历史中寻找直言不讳的记录是很难的。但悲剧观察者，就是要为受创的身体，为撕裂创痛的体验作真切的记录。《狂人日记》中的狂人就具备这种穿透力。文人伪士也会接触到一些匪夷所思的事件，但他们立即编造华丽转身救赎故事。经典的例子是明朝永乐皇帝如何处置忠臣景清和铁玄，永乐诏令将景清剥皮，将铁玄油炸。铁玄的两个女儿被发送妓院，沦为娼妓。这些残忍旧事众人皆知，但更令人作呕的是文人和史家想方设法重写这些残酷的事件。铁玄的两个名门闺媛贬为娼妓，而文人却在两人的遭遇上编了一个动人圆满的故事：让她们与官宦仕人完婚。
针对这种自欺欺人、沉浸于心地晶莹的审美幻象和心满意足的表达，鲁迅的悲剧反其道而行之。悲剧观执意滞留在痛苦和受难的体验和记录中，眼光投向旧中国历史和生存状况，对历史浩劫毫不退避，毫不眨眼地直面相对，拒绝编织宣泄情感的拯救图景。
（摘自王斑《“后真实时代”的悲剧观》）
材料二：
鲁迅的悲剧观是独特的，在美学史上占有一席之地。他的悲剧思想的形成自有一定原因。
在鲁迅的幼年时代，曾家道中落，家庭的变故随之带来的人情冷暖，给鲁迅幼小的心灵以巨大的冲击，加深了他对人生痛苦的深刻体验，以至于多年后他仍然忘不了这种世态炎凉给他的刺激。鲁迅生活的时代，也是中华民族苦难深重的时代。当时的中国，积贫积弱，正面临着亡国的危险。鲁迅在日本留学期间的“幻灯片事件”深深地刺激了他，使他坚信，改变人的精神的最有效的方式就是文艺。通过“揭示病苦，引起疗救的注意”。这样的文艺，就是悲剧创作。
鲁迅在日本留学期间，广泛接受了西方作家的思想，这其中，挪威作家易卜生对鲁迅的影响十分深远。鲁迅借助易卜生的社会批判武器和思考方式，把批判的触角延伸到社会的方方面面，形成了解剖现实人生和社会悲剧的思想，通过悲剧创作了深刻地反映了当时中国社会各种问题的作品，深化了人们对悲剧本质的认识。
鲁迅悲剧观的形成，同样离不开对中国悲剧的批判。我们知道，鲁迅对中国古典悲剧基本持否定的态度。鲁迅为什么否定中国古典悲剧呢？其原因在于中国古典悲剧的大团圆结尾在很大程度上削弱了悲剧的真实性，将悲剧产生的社会根源遮蔽了，因而形成了“瞒”和“骗”的文艺。
“悲剧是将人生有价值的东西毁灭给人看”直接地表达了悲剧的本质就在于毁灭：在文学创作中，鲁迅塑造了一个一个鲜活的生命被“毁灭”的形象，孔乙己、祥林嫂、华小栓、阿Q……这些有价值的人物形象，生动阐释了“毁灭”的美学内涵。鲁迅的“毁灭式”悲剧观明显有着尼采悲剧观影响的痕迹。
（摘自罗永祥《鲁迅悲剧观成因探析》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，| A．“悲剧是将人生有价值的东西毁灭给人看”，文中认为，有价值的东西包含身心的完整性、圆满性，人生的尊严和权益， |
| B．鲁迅先生悲剧美学是独特的，他的悲剧观执意滞留在痛苦和受难的体验和记录中，主张透视现实的悲剧真实。 |
| C．中国古典悲剧的大团圆结尾削弱了悲剧的真实性，遮蔽了悲剧产生的社会根源。这是中国古典悲剧最大的缺陷。 |
| D．鲁迅先生认为，哀叹雷峰塔倒掉的文人和传统历史书写中都有一种自我欺骗的文化心理，这是长期形成的心态。 |
| A．材料一重在谈论鲁迅先生的悲剧美学，材料二重在探究其悲剧观形成的原因。 |
| B．举“鲁迅评雷峰塔倒塌”事例，论证文人粉饰太平，追求廉价情感满足的本质。 |
| C．狂人是作者满怀悲痛刻画的人物形象，揭示人生的悲惨，抚慰人们撕裂的创痛。 |
| D．材料一运用了事例论证与对比论证，突出了鲁迅先生悲剧观与古典悲剧观的不同。 |
| A．《孔雀东南飞》中刘兰芝与焦仲卿双化鸳鸯。 |
| B．《诗经∙氓》中采桑女毅然离婚的果敢与决绝。 |
| C．《长恨歌》中临邛道士作为使者与太真相见。 |
| D．《窦娥冤》中窦娥父亲中举，沉冤得雪。 |
5．祥林嫂（《祝福》的主人公）是鲁迅作品中最悲剧的人物之一。请结合材料一简要分析祥林嫂是怎样体现鲁迅先生的悲剧观的？
材料一：
宋代书法“尚意”思想的特征之一，是在书法艺术的形与神、法与意的关系上，更加重视和突出神与意的审美地位和意义。这表现为轻形似、卑法度，提倡“即兴”“无意”的挥写，反对刻意求工；主张“意造”“观韵”“真趣”，追求一种字外有字、笔简意丰、率真自然、潇散简远的艺术境界。这就使书法的点画线条及结体造型体现出更多的主观意味和情感价值。
苏轼旗帜鲜明地提出“意造”的主张：“我书意造本无法，点画信手烦推求。”所谓“意造”“点画信手”即是强调主体情感表现要超越形式和法度，以意役法，以意生法，意即是法，它使书法艺术超越了以形写神的阶段，而走向以神写形、以神造形的境界。鉴于此，苏轼对唐代“尚法”大师欧阳询、虞世南、褚遂良的书法态度冷漠，而对中、晚唐和五代期间敢于冲破法度束缚，富有创新和个性的书法家却给予了高度评价：“颜鲁公雄秀独出，一变古法……柳少师书，本出于颜，而能自出新意，一字百金……杨公凝式，笔迹雄杰……可谓书之豪杰，不为世所汩没者。”
黄山谷论书，则突出强调“韵”字。“书画以韵为主”，“工拙要须其韵胜耳”。黄庭坚“韵”的含义，可从两方面来认识：一是他沿续了晋代人物品评的“韵”意，采取“伯乐相马”的方法，遗其玄黄牡牝，直取风韵精神，超越人的形体美，看出其内心世界的心灵意趣。另一种解释是宋代范温在《潜溪诗眼》中与王偁讨论黄“书画以韵为主”时提出的“有余意之谓韵”的见解。这个“余意”，即是要求书法要字外有字，通过艺术点画线条的结构组合形式，见出主体的内在世界来。这不仅要有音乐的美、节奏的美，更要有主体创造的意趣美。
米芾论书，则特别注重一个“趣”字。“学书须得趣……乃入妙”，“要之皆一戏，不当问工拙，意足我自足，放笔一戏空。”米芾的“趣”，是个更加内在的偏向主体性灵与意趣的东西，它带有“游”“玩”“戏”的特点。为了使书法表现出主体自我的情趣，他更加不计工拙，不受法度经典的束缚，对唐人书法的刻板、过于经意的批评也更为苛刻和不留情面。米芾以重“平淡”、尚“真趣”的审美标准，对唐代第一流的“尚法”大师贬了个痛快，他说欧、虞、褚“安排费工，作用太过，无平淡天成之趣”。而对裴休、沈传师等非一流书家却有激赏之意，认为他们的书法“不陷丑怪”，挥洒自然，有“真趣”。这种独具慧眼的评论，充分表现出他“尚意”“重趣”的执着和真诚，也令那些毫无卓识、人云亦云，溢词连篇的书法理论家相形见绌。
宋人这种“尚意”“观韵”“重趣”的审美趣味，导致了他们在艺术创作过程中排斥“意在笔先”“刻意”“拘苦”的理性构思方法，而提倡“率意”“即兴”“无意”“无法”，重感性、灵气，尽兴自由的创造意识。他们要追求的正是这样一种书法创作境界：本不求工而自工，无意于新而新意自生，有法而不为法缚，挥洒自如，神意完足，毫不做作地表现自己的个性真情和意趣。
——（摘编自傅合远《宋代书法美学思想的“尚意”特征》）
材料二：
古代书论中最早提出“意”概念的是东汉的蔡邕，他在《笔论》中说：“夫书，先默坐静思，随意所适。”蔡邕所说的“意”是指书法创作之前书家的一种自发的心境和情绪。西晋时期，“意”开始逐渐走向自觉形态，西晋文学家成公绥在《隶书体》中说：“工巧难传，善之者少。应心隐手，必由意晓。”他所说的“意”是指书法技法要靠心灵领悟，强调学书过程中人的主观能动性与自觉性。王羲之则把“意”作为评书的美学标准，要求书法创作要“有意”，表现书家的情意。至此，“意”在中国书法艺术上开始走向独立、自觉的道路。
“意”的意义开拓在南朝，王僧虔《笔意赞》针对当时人们对“意”理解含糊不清，提出用笔之道和书法神采、书家个人情感表达等问题。他说：“书之妙道，神采为上，形质次之，兼之者方可绍于古人。……必使心忘于笔，手忘于书，心手达情。”他开拓了“意”在书学理论中的含义，即作品的笔墨趣味。古代书论中“意”指思想感情的大概是从南朝齐梁间的陶弘景开始，他在《与梁武帝论书启》中赞扬其书曰：“既以言发意，意则应言，而手随意运，笔与手会，故益得谐称。”其“意”指的是人的主观情意。
至唐代，唐人之“意”一方面继承前人的“意在笔前”思想，即重视创作法则和艺术构思，另一方面又强化书法的抒情功能。如孙过庭在《书谱》中指出：“情动形言，取会风骚之意。”“故可达其情性，形其哀乐。”宋人则在前人论书的基础上，对“意”的论说进一步具体化、明朗化，由宋前的重“心意”拓展到了书法作品的精神意蕴，并形成一种社会风气，成为宋代的审美风尚，这是中国书法艺术的一大进步。
——（摘编自孙倩《宋代书法“尚意”之“意”及其当代价值》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．宋代书法注重神与意，排斥艺术创作过程中的理性构思，书法的点画线条及结体造型体现出更多的主观意味和情感价值。 |
| B．苏轼主张“意造”，推崇敢“变古法”，自出新意，富有个性的颜、柳、杨，不能拘泥于古，在创作中，可以有意无法，也无需师法古人。 |
| C．黄庭坚的书法创作，采用了“伯乐相马”之法，重“韵”意，直取风韵精神，观其作品，可以感知他内心世界的心灵意趣。 |
| D．“意”的概念并非宋人首创，最早可以上溯至东汉时期，它是指书家创作前的一种自发的心境和情绪，并未涉及神采。 |
| A．用笔之趣，信然可珍，窃谓合乎古道。 |
| B．一点一画，皆求象本，乃转自取拙，岂成书耶？ |
| C．书初无意于佳乃佳尔。 |
| D．当审字势，四面停匀，八边俱备；长短合度，粗细折中。 |
| A．米芾对唐代第一流的“尚法”大师持贬斥态度，而对“挥洒自然，有‘真趣’的裴休、沈传师等非一流书家激赏有嘉，表现了其胆识和独具慧眼。 |
| B．宋人尚意，在书法创作中，极力追求“新意自出，不为法缚，挥洒自如，神意完足，充分表现个性真情和意趣的境界”。 |
| C．米芾的“趣”，偏重主体性灵与意趣，带有“游”“玩”“戏”的特点，更为内在，因而他的见解超越了同代的苏黄等人。 |
| D．在论书上，宋人承前启后，使“尚意”理论具体、明朗化，逐渐成为宋代的审美风尚，这是中国书法艺术的一大进步，影响深远。 |
5．苏轼和米芾对唐代“尚法”大师欧阳询、虞世南、褚遂良等人都持批评态度，但批评角度不同，请结合材料简要分析。
材料一：
①艺术是意造空中楼阁来慰情遣兴，而这种楼阁是如何建筑起来的？
②先拿艺术作品做实例。如王昌龄的《长信怨》：“奉帚平明金殿开，暂将团扇共徘徊。玉颜不及寒鸦色，犹带昭阳日影来。”王昌龄不曾留下他作诗时心理历程的记载，但我们借助心理学的知识来从文字上分析，也可以想见大概。
③他必定使用想象。想象就是在心里唤起意象。如看到寒鸦，心中就印下寒鸦的影子，知道它像什么样，这种心镜从外物摄来的影子就是“意象”。意象在脑中留有痕迹，看不见寒鸦时仍可想到寒鸦像什么样，甚至于从来没有见过寒鸦，别人描写给你听，你也可凑合已有意象推知大概。
④想象有再现的，有创造的。一般的想象大半是再现的。原来从知觉得来的意象如此，回想起来的意象仍是如此。比如我昨天看见一只鸦，今天回想它的形状，丝毫不用自己的意思去改变它，就是只用再现的想象。艺术作品不能不用再现的想象。比如这首诗里“奉帚”“金殿”“玉颜”“寒鸦”“日影”“团扇”“徘徊”等等，在独立时都只是再现的想象。
⑤但只有再现的想象决不能创造艺术。艺术既是创造的，就要用创造的想象。创造的想象也并非从无中生有，它仍用已有意象，不过把它们加以新配合。王昌龄的《长信怨》精彩全在后两句，这后两句就是用创造的想象作成的。人人都见过“寒鸦”和“日影”，却从来没有人想到班婕妤的“怨”可以见于带昭阳日影的寒线。但这话一经王昌龄说出，我们就觉得它实在是至情至理。从这个实例看，创造的定义就是：平常的旧材料之不平常的新综合。
⑥从理智方面看，创造的想象可以分析为两种心理作用：一是分想作用，一是联想作用。“分想作用”就是把某一个意象和与它相关的许多意象分开而单提出它来。这种分想作用是选择的基础。许多人不能创造艺术就因为没有这副本领。有分想作用而后有选择，只是选择有时就已经是创造。画家在一片荒林中描出一幅风景画来，就是在混乱的情境中把用得着的成分单提出来，把用不着的成分丢开，来造成一个完美的形象。诗有时也只要有分想作用就可以作成。例如“采菊东篱下，悠然见南山”等名句就是从混乱的自然中划出美的意象来，全无机杼的痕迹。联想是知觉和想象的基础。艺术不能离开知觉和想象，就不能离开联想。联想可分为“接近”和“类似”两类。比如这首诗里所用的“团扇”这个意象，班婕妤第一次用它时，是起于类似联想，因为她见到自己色衰失宠类似秋天的弃扇；王昌龄用它时则起于接近联想，因为他读过班婕好的《怨歌行》，提起班婕妤就因经验接近而想到团扇的典故。
⑦“怀古”“忆旧”的作品：大半起于接近联想，例如看到赤壁就想起曹操和苏东坡。《诗经》中“比”“兴”两体都是根据类似联想。比如《关雎》就是拿雎鸠的挚爱比夫妇的情谊。因为类似联想的结果，物可变成人，人也可变成物。
⑧这两种都属于象征。象征的定义可以说是：“寓理于象。”《长信怨》一诗中的“昭阳日影”便是“象”，象征皇帝的恩宠；“皇帝的恩宠”是“理”，但如果我们一定要把它明白指为“皇帝的恩宠”的象征，又未免以迹象绳玄渺了。诗有不可以解说出来的地方，不可以言传的全赖读者意会。
（摘编自朱光潜《谈美》）
材料二：
柳宗元有个十分重要的命题：“夫美不自美，因人而彰。兰亭也，不遭右军，则清湍修竹，芜没于空山矣。”这段话提出了一个思想，自然景物要成为审美对象，要成为“美”，必须要有人的审美活动，必须要有人的意识去“发现”它，去“唤醒”它，去“照亮”它，使它从实在物变成“意象”（一个完整的、有意蕴的感性世界）。外物是不依赖于欣赏者而存在的，但美并不在外物。或者说，外物并不能单靠了它们自己就成为美的。美离不开人的审美体验。
一般人之所以容易接受美是客观的观点，其中一个原因是他们看到物是客观的，因此他们觉得物的美当然也是客观的。这座山是客观的，那么这座山的美当然也是客观的。这里的错误是把“象”与“物”混淆起来了。在审美活动中，我们所面对的不是“物”，而是“象”，“物”的有用性以及它的自然科学属性是不被注意的。审美观赏者注意的是“象”。在审美观赏者面前，“象”不等于“物”。一座山，它作为“物”，相对来说是不变的，但是在不同的时候和不同的人面前，它的“象”却在变化。“物”是实在的世界，“象”是知觉的世界。竹子是“物”，眼中之竹则是“象”。“象”是“物”向人的知觉的显现，也是人对“物”的形式和意蕴的揭示。当人把自己的生命存在灌注到实在中去时，实在就有可能升华为非实在的形式——象。这种非实在的形式是不能离开人的意识的。
这正是朱光潜一贯强调的观点。朱光潜谈美，总是一再强调指出，把美看作天生自在的物，乃是一种常识的错误。他指出，“象”不能离开“见”的活动，有“见”的活动，“象”才呈现出来，所以美的观赏都带有几分创造性。
（摘编自叶朗《美在意象》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．诗人的想象经过再现、创造就可以唤起意象，从而建造出内心的空中楼阁，借此来慰情遣兴。 |
| B．创造的想象可以分为两种心理作用：一是分想作用，一是联想作用。而分想作用是选择的基础。 |
| C．联想是知觉和想象的基础，分为“接近”和“类似”两类，“怀古”“忆旧”作品属于接近联想。 |
| D．柳宗元认为美离不开人的审美体验，须用“意识”使它从实在物变成“意象”，从而成为审美对象。 |
| A．朱光潜引用陶渊明的诗句是为了论证分想作用的重要性，引用王昌龄的例子则是为了阐述经验联想的内涵。 |
| B．诗歌中所体现的情感，实际上是因为外“物”经过了诗人的“象”化，是不可以言传的，全赖读者意会。 |
| C．因为“物”是客观的，相对来说稳定，而“象”是主观的，是变化的，所以“物”和“象”不能等同视之。 |
| D．朱光潜谈美，一再强调外在的“象”不能离开审美主体的“见”的活动，这与柳宗元的观点异曲同工。 |
| A．元代诗人张可久的《折桂令·九日》中“回首天涯，一抹斜阳，数点寒鸦”中的“寒鸦”是借创造的想象创作的。 |
| B．《孔雀东南飞》开头“孔雀东南飞，五里一徘徊”两句与《诗经》的主要表现手法“赋、比、兴”都属于类似联想。 |
| C．张若虚的《春江花夜月》中“春江潮水连海平，海上明月共潮生”就是从混乱的自然中划出美的意象来，全无机杼的痕迹。 |
| D．苏轼《江城子·乙卯正月十二日夜记梦》中的“月夜”“松岗”是因为作者的“见”的活动而成为审美对象的。 |
5．宗白华先生说“一切美的光是来自心灵的源泉”。请结合材料二，谈谈你对此的理解。
