商於子驾豕
商於子①家贫，无犊以耕，乃牵一大豕②驾之而东。大豕不肯就轭③，既就复解：终日不能破一畦。宁毋④先生过而尤之曰：“子过矣!耕当以牛，以其力之巨能起块也，蹄之坚能陷淖⑤也。豕纵大，安能耕耶?”商於子怒而弗应。宁毋先生曰：“今子以之代耕，不几颠之倒之乎?吾悯而诏子，子乃反怒而弗答，何也?”商於子曰：“子以予颠之倒之，予亦以子倒之颠之。吾岂不知服田⑥必以牛，亦犹牧吾民者必以贤。不以牛，虽不得田，其害小；不以贤则天下受祸，其害大。子何不以尤我者尤牧民者耶？”宁毋先生顾谓弟子曰：“是盖有激者⑧也。”
(选自明·宋濂《宋学士文集》)
[注释] ①商於(wù)子：作者虚构的人物。②豕(shǐ)：同“猪”。③轭(è)：牛拉东西时驾在颈上的曲木。④宁毋：作者虚构的人物。⑤淖(nào)：烂泥。⑥服田：驾牲口耕田。⑧有激者：(心中)有不平之气的人。
1．解释下面的词语。
①犊
④应
2．翻译下面的句子。
①既就复解，终日不能破一畦。
②吾悯而诏子，子乃反怒而弗答，何也？
③子何不以尤我者尤牧民者耶？
3．理解：本文的主题思想是？
民族文化是民族内部彼此认同的核心，其基本要素有服饰、节庆、语言文字、饮食方式、居住形态等。这些都是在漫长的历史活动中自然形成的，与当地气候、山川、风物、传统等浑然一体，是民族历代先祖集体智慧的结晶，是一个民族区别于其他民族的根本标志。在民族内部，无论身份高低、财富多寡、是男是女、年龄长幼，都凝聚在一个共同的文化之下。
文化是民族生存发展之基。一个民族即使领土被敌国占领，只要自己的文化还在，就能重新凝聚人心，还有复兴的希望；反之，如果文化已经消亡，即使没有敌军入侵，民族实际上就已经灭亡。顾炎武把历史上朝代的更迭归纳为“亡国”与“亡天下”两种情况，前者是民族内部的政权兴替，但文化的性质没有变化；后者是亡国加上灭种，不仅民族政权覆灭，而且作为文化意义上的一个种已不复存在。
在上古时代，埃及、两河流域、恒河流域诞生了人类最早的文明。大约在公元前后，这些地区的文明被外来文明所置换。今天的埃及、伊拉克、印度文明等，是在外来文明的基础上重新建立的；当地的上古文明，人们称之为“古埃及文明”“古巴比伦文明”“古印度文明”，这些属于被外来侵略者强制消灭的文明。历史上还有因为自身原因而失落的文明，中国的契丹文明就是典型代表。唐宋时期，契丹是中国北方最强大的民族之一。他们建立的辽国，与宋朝南北对峙，有自己独特的文化；但在与周边民族交往的过程中，由于不注意保存文化，丧失了彼此认同的核心，最终走向了消亡。
中华文明是迄今唯一没有发生断裂的古文明，这是人类文明史上的奇迹。延续中华文脉、振兴中华、再造辉煌，是每一个炎黄子孙义不容辞的责任。但是，有人举起多元文化的旗号加以反对，认为如今是多元文化的时代，再提主体文化就是狭隘的民族主义，这种说法似是而非，亟须澄清。
多元文化是就全球文化而言的，多民族的世界就一定存在多元的文化。由于地理、气候、物产、历史等生存条件的差别，各民族的文化面貌各呈异彩。各民族的文化没有高低贵贱之别，都有其合理性，应享有平等的尊严。哥伦布发现新大陆后的大约500年中，西方殖民者垄断了全世界的资源，长期奴役许多地区的人民，毁灭了他们的文明。殖民者为了证明自己的行为合理，制造出了“西方文明中心论”，企图摧毁异质文明的自尊。
迄今为止，没有一种文明是完美无缺的。多元文明并存，正好可以相互补充、相互学习。文化交流的前提是本土文化的存在，如果本土文化都失落了，又用什么去交流？当今世界，由于交通与传媒十分发达，各国、各民族的交往更为便利，文化之间的交流与传播也更为频繁。但有一点始终无法改变：文化依然是民族生存发展之基，每个民族必须有属于自己的文化，在民族国家还将长期存在的人类社会，民族文化的主体性仍要加强。
（摘编自彭林《文化是民族生存发展之基》）
1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是| A．以服饰、节庆、语言文字、饮食方式、居住形态为基本要素的民族文化是一个民族区别于其他民族的根本标志。 |
| B．今天的印度文明已不是上古时代的印度文明，因为古印度文明早已被外来侵略者强制消灭了。 |
| C．在人类社会早期的几大文明中，只有中华文明至今没有发生断裂，是人类文明史上的奇迹。 |
| D．任何文明都有其优点和缺点，这为多元文明相互补充、相互学习并且最终融为一体提供了有利条件。 |
| A．文章第一段提出文化是民族内部彼此认同的核心，同一民族内部的所有成员都凝聚在同一文化之下，有着基本相同的风俗习惯。 |
| B．文章第三段以契丹民族已经彻底消亡为例，正面论证了固守本民族文化的重要性。 |
| C．文章在前三段运用了举例论证、对比论证、引用论证等论证方法。 |
| D．文章第五段为论证多民族存在多元文化、每种文化都有其合理性和平等性的观点，举了西方殖民者“西方文明中心论”的例子。 |
| A．民族文化是民族内部彼此认同的核心，在民族内部，民众在民族文化的特征上趋于一致。 |
| B．在顾炎武看来，“亡国”指民族内部政权兴替而文化性质不变，“亡天下”是民族政权覆灭且伴随种族消亡。 |
| C．从历史的角度看，文明的消亡主要有两种途径：一是被外来文明置换，二是因自身原因而逐渐失落直至消亡。 |
| D．随着科技的发展，文化交流与传播日益频繁，在交流过程中，我们要保护本土文化，加强民族文化的主体性。 |
①面壁十年求道力，渡江一苇济时心。
②黄水昆仑泻浩荡，太华巨掌摩苍穹。
③山高则配天阳鲁阴齐资化育，坤厚故载物西河东海仰生成。
④北望神州，擎天四岳皆吾友；南来胜景，播誉千秋是此山。
| A．①嵩山②泰山③华山④衡山 | B．①嵩山②华山③泰山④衡山 |
| C．①衡山②华山③嵩山④泰山 | D．①衡山②嵩山③泰山④华山 |
画像
老舍
前些日子，方二哥在公园里开过“个展”，有字有画，画又分中画西画两部。第一天到会参观的有三千多人，气晕了多一半，当时死了四五十位。
据我看，方二哥的字确是不坏，因为墨色很黑，而且缺着笔划的字也还不算多。可是方二哥自己偏说他的画好。在“个展”中，中画的杰作——他自己规定的一一是一张人物。松树底下坐着俩老头儿，确是松树，因为他题的是“松声琴韵”。他题的是松，我要是说像榆树，不是找着打架吗？所以我一看见标题就承认了那是松树：为朋友的面子有时候也得叫良心藏起一会儿去。对于那俩老头儿，我可是没法不言语了。方二哥的俩老头儿是一顺边坐着，大小一样，衣装一样，方向一样，活像是先画了一个，然后又照描了一个。“这是怎么个讲究？”我问他。
“这？俩老头儿鼓琴！”他毫不迟疑的回答。“为什么一模一样？”我问的是。
“怎么？不许一模一样吗？”他的眼里已然冒着点火。“那么你不会画一个向左，一个向右？“讲究画成一样！这是艺术！”他冷笑着。我不敢再问了，他这是艺术。
又去看西画。他还跟着我。虽然他不很满意我刚才的质问，可究竟是老朋友，不好登时大发脾气，再说，我已承认了他这是艺术。
西画的杰作，他指给我，是油画的几颗鸡冠花，花下有几个黑球。不知为什么标签上只写了鸡冠花，而没管那些黑球。要不是先看了标签，要命我也想不起鸡冠花来——一些红道子夹着蓝道子，我最初以为是阴丹士林布衫上酒了狗血。后来才悟过来那是我永不能承认的鸡冠花。那些黑球是什么呢？不能也是鸡冠花吧？我不能不问了，不问太憋得慌。“那些黑玩艺是什么？”
“黑玩艺？”他气得直瞪眼，“那是鸡！你站远点看！”
我退了十几步，歪着头来回的端详，还是黑球。可是为保全我的性命，我改了嘴：“可不是鸡！一边儿大，一样的黑；这是艺术！”
方二哥天真的笑了：“这是艺术。好了，这张送给你了！”
我可怪不好意思接受，他这张标价是一千五百元呢。送点小礼物，我们俩的交情确是过得着；一千五，这可不敢当！况且拿回家去，再把老人们气死一两位，也不合算，我不敢要。
我正谦谢，方二哥得了灵感：“不要这张也好，另给你画一张，我得给你画像；你的脸艺术！”
我心里凉了！不用说，我的脸不是像块砖头，就是像个黑蛋。要不方二哥怎说它长得艺术呢？我设尽方法拦阻他：没工夫；不够被画的资格：坐定了就……他不听这一套，非画不可；第二天还就得开始，灵感一到，机关枪也挡不住；不画就非疯了不可！我没了办法。为避免自己的脸变成黑蛋，而叫方二哥入疯人院，我不忍。画就画吧。可是我绕着弯儿递了个口语：“二哥，可画细致一点。家里的人不懂艺术，他们专看像不像。我自己倒没什么，你就画个黑球而说是我，我也能欣赏。”
“艺术是艺术，管他们呢！”方二哥说，“明天早晨八点，一准！”我没说出什么来，一天没吃饭。
第二天，还没到八点，方二哥就来了：灵感催的。喝，拿着的东西多了，都挂着颜色。把东西堆在桌上，他开始惩治我。叫我坐定不动，脸儿偏着，脖子扭着，手放在膝上，别动，连眼珠都别动。我吓开了神。他进三步，逃两步，向左歪头，抓抓头发，又向右看，挤挤眼睛。闹腾了半点多钟，他说我的鼻子长的不对。得换个方向，给鼻子点光。我换过方向来，他过来弹弹我的脑门，拉拉耳朵，往上兜兜鼻子，按按头发；然后告诉我不要再动。我不敢动，他又退后细看，头上出了汗，还不行，我的眼不对。得换个方向，给眼睛点光，我忍不住了，我把他推在椅子上，照样弹了他的脑门，拉了他的耳朵……“我给你画吧！”我说。
为艺术，他不能跟我赌气，他央告我再坐下：“就画，就画！”
我又坐好，他真动了笔。一劲嘱咐我别动。瞪我一眼，回过头去抹一个黑蛋；又瞪我一眼，在黑蛋上截上几个绿点；又回过头来，向我的鼻子咧嘴，好像我的鼻子有毒似的。画了一点多钟，他累得不行了，非休息不可，仿佛我歪着头倒使他脖子酸了。我一边揉着脖子，一边去细看他画了什么。很简单，几个小黑蛋凑成的一个大黑蛋，黑蛋上有些高起的绿点。
“这是不是煤球上长着点青苔？”我问。
“别忙啊，还得画十天呢。”他看着大煤球出神。“十天？我还得坐十天？”“啊！”
当天下午，我上了天津。两天后，家中来信说：方二哥疯了。疯了就疯了吧，我有什么办法呢？
1．下列对小说相关内容和艺术特色的赏析，不正确的一项是| A．方二哥提出为“我”画像，“我”多番拒绝，后因担心方二哥会疯才同意，为结尾“我”离开，方二哥疯了埋伏笔。 |
| B．“我把他推在椅子上，照样弹了他的脑门，拉了他的耳朵”，表现了“我”难以忍受方二哥对“我”的折磨。 |
| C．小说标题“画像”，既是指方二哥强行为“我”画像，也是指作者用文字为“方二哥”画像，可谓一语双关。 |
| D．小说运用第人称，在“我”含蓄蕴藉而耐人寻味的叙述中，表现了方二哥的艺术风格和形象特点。 |
3．小说运用多种手法以取得文章的讽刺效果，请从文中举出三处手法不同的例子，并简要分析。
远 游①
杜甫
贱子何人记，迷芳著处②家。
竹风连野色，江沫拥春沙。
种药扶衰病，吟诗解叹嗟。
似闻胡骑走，失喜问京华。
【注】①本是作于唐代宗广德元年（763），诗人时在梓州（今四川三台）。②著处：处处，到处。
1．下列对这首诗的赏析，不正确的一项是| A．首联叙远游之迹：远游多年，迷失方向，处处为家，因此，对远方的儿子非常惦记。 |
| B．颔联描写远游之景，即景寓情，以飘摇动荡的风竹、江沙来隐喻自己的人生际遇。 |
| C．颈联述远游之事：强扶衰病之躯种药，借吟诗来排解嗟叹，字里行间充满悲苦之情。 |
| D．全诗融叙事写景抒情于一体，层次分明，章法谨严，颇能体现杜诗沉郁顿挫之风。 |
春日与裴迪过新昌里访吕逸人①不遇
王维
桃源一向绝风尘，柳市南头访隐沦。
到门不敢题凡鸟②，看竹③何须问主人。
城上青山如屋里，东家流水入西邻。
闭户著书多岁月，种松皆作老龙鳞。
【注】①新晶里:在长安城内。吕逸人即吕姓隐士。②凡鸟：据《世说新语•简傲》记载，三国魏时的嵇康和吕安是莫逆之交，一次，吕安访嵇康未遇，康兄嵇喜出迎，吕安于门上题“凤”字而去肩讽嵇喜是“凡鸟”。③看竹:事见《晋书•王羲之传》。王羲之之子王徽之闻吴中某家有好竹，坐车直登其门观竹，“讽啸良久。”
1．下列对这首诗的赏析，不正确的一项是
| A．首联借世外桃源比况吕逸人的住处，此乃实笔；再虚写于长安柳市之南寻访吕逸人。 |
| B．诗人寻友不遇，本有无限懊恼，却借典故说明对吕逸人的仰慕之情，及寻逸之心的真挚。 |
| C．第三联描写吕逸人居所，远离尘世、依山傍水，环境清幽，与开篇“绝风尘”相呼应。 |
| D．本诗写景轻描淡写，却淡中有奇；多处用典，却贴切自然。全诗格调清新，别开生面。 |
李将军广者，陇西成纪人也。故槐里，徙成纪。广家世世受射。孝文帝十四年，匈奴大入萧关，而广以良家子从军击胡，用善骑射，杀首虏多，为汉中郎。
及孝景初立，广为陇西都尉，徙为骑郎将。吴楚军时，广为骁骑都尉，从太尉亚夫击吴楚军，取旗，显功名昌邑下。以梁王授广将军印，还，赏不行。徙为上谷太守，匈奴日以合战。
匈奴大入上郡，天子使中贵人从广勒习兵击匈奴。中贵人将骑数十纵，见匈奴三人，与战。三人还射，伤中贵人，杀其骑且尽。中贵人走广，广乃遂从百骑往驰三人。三人亡马步行，行数十里。广令其骑张左右翼，而广身自射彼三人者，杀其二人，生得一人。
后广以卫尉为将军，出雁门击匈奴。匈奴兵多，破败广军，生得广。单于素闻广贤，令曰：”得李广必生致之。”胡骑得广，广时伤病，置广两马间，络而盛卧广。行十余里，广佯死，睨其旁有一胡儿骑善马，广暂腾而上胡儿马，因推堕儿，取其弓，鞭马南驰数十里，复得其余军，因引而入塞，匈奴捕者骑数百追之，广行取胡儿弓，射杀追骑以故得脱。于是至汉，汉下广吏。吏当广所失亡多，为虏所生得，当斩，赎为庶人。
(节选自《史记•李将军列传》，有删减）
1．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是| A．中贵人 |
| B．三人 |
| C．是时 |
| D．单于 |
| A．虏多 |
| B．而广 |
| C．大军不知广所 |
| D．广 |
| A．已缚之/上马望匈奴/有数千骑见/广以为诱骑/皆惊/上山陈 |
| B．已缚之上马/望匈奴有数千骑见/广以为诱骑/皆惊/上山陈 |
| C．已缚之/上马望匈奴/有数千骑见广/以为诱骑/皆惊/上山陈 |
| D．已缚之上马/望匈奴有数千骑/见广/以为诱骑/皆惊/上山陈 |
| A．典属国：意思是负责属国的官员，秩二千石，负责少数民族事务。 |
| B．太守:是秦朝至汉朝时期对郡守的尊称，为一郡的最高行政长官。 |
| C．转:迁官转任。与“迁”“调”“徙”“拜”一样都有“调动官职”的意思。 |
| D．平旦：中国古时把一天划分为十二个时辰，平旦即即每天清晨的 3～5 时。 |
| A．李广擅长骑射，屡立战功。因家传射技非凡，他既能在萧关与匈奴的对战中杀敌众多，也能在追敌时精准射杀。 |
| B．李广骁勇善战，深受青睐。随太尉周亚夫反击吴、楚叛军，李广立下战功，朝廷对他大加赞赏，并赏赐将军印。 |
| C．李广智勇双全，处乱不惊。面对匈奴数千骑兵，他大胆冷静地命令士卒下马解鞍，制造诱敌假象，成功吓退敌兵。 |
| D．李广随机应变，巧妙脱身。虽被胡骑捉拿，却以假死迷惑敌人，使其放松警惕，而他伺机而动，抢得胡马迅速逃脱。 |
(1)彼虏以我为走，今皆解鞍以示不走，用坚其意。
(2)吏当广所失亡多，为虏所生得，当斩，赎为庶人。
金庸武侠小说是一个独特的文学存在
龙其林
日前，著名武侠小说家金庸因病不幸逝世，引发社会各界集体缅怀。金庸作为新武侠小说一代宗师，引发了中国文学研究界的强烈关注与重新评价，拥护者认为金庸的武侠小说超越了时代、民族、地区、性别的限制，成为中国文学一个独特的文学存在;批判者则认为他的小说缺乏现代感，是农耕文明时代审美趣味的体现。
金庸武侠小说受众广泛、影响力深远，其文学价值与文学史地位也不断得到学术界的认可。但是对于这位早已被写入文学史的当代作家，质疑与批评的声音始终不曾消失。在批评者看来金庸的武侠小说乃典型的通俗文学，是市场经济大潮兴起的产物。这种观念看似冠冕堂皇，实则经不起推敲。通俗文学作为中国文学的一支，在中国文学发展的历史中占据着重要的地位。中国古代的四大经典名著除《红楼梦》外，其他几部小说都是当时的通俗小说，但这并不构成对于一些通俗小说经典性的否定。以是否属于通俗小说来评判金庸武侠小说，无异于缘木求鱼。
至于批评金庸的小说具有农耕文明时代的审美趣味，因而认为其作品的精神价值、故事缺乏现代性则更是令人莫名惊诧。作为独立的审美个体，作家基于自身审美趣味，思想立场创作出具有特色的文学作品本是应有的创作自由。倘若依据作家审美趣味趋于传统，崇尚农耕文明，以判断作家思想守旧、观念落后、对于现代文明隔膜，显然是一厢情愿的揣测。且不说作家有选择自己独特创作题材与审美偏好的自由，即便是表现传统农耕文明趣味的作品，也丝毫不影响其作品的优秀。若简单地以作品是否具有农耕文明趣味作为臧否标准，则沈从文、汪曾祺、陈忠实、刘亮程、张联等作家都将被剔除出优秀作家之列。
在中国的文化语境中，对于同时代人往往评价谨慎。盖棺定论的思维习惯，使得中国文学研究界在评价在世的、同时代的作家时不免较为保守，甚至极为苛刻。金庸武侠小说虽然经过数十年的历史检验，“金学”也日趋兴盛，但这并不妨碍同代学者的批评与苛求。而更值得反思的，或许还在于一些学者对中国文学现代性的一味追求。他们以激进的姿态否定传统文化，在文学现代性的憧憬中排斥古典文学，于是具有章回体小说结构、传统趣味、驳杂文化的金庸武侠小说长期摒弃在经典作家之外。
金庸的去世，让中国社会认识到其武侠小说所产生的广泛影响力，也使中国文学研究界越来越意识到以往对于通俗文学简单评价的缺陷，金庸的武侠小说在全球华人地区甚至英语世界都产生了广泛影响，成为中国国家形象与民族文化的代表性符号之一。金庸是传统文化的坚守者，他通过武侠小说为读者们奉献了一批富于文化内涵、充满奇异想象和民族大义的优秀作品，赋予了中国当代文学以新的语言魅力和文化自信。
（来源于2018年11月5日《光明日报》）
1．下列选项中，不能佐证作者在本文第二段中的观点的一项是| A．金庸的小说雅俗共赏，曾有“有华人的地方就有金庸小说”的说法。 |
| B．高等教育出版社出版的大学文学史教材中，有专门章节探讨金庸小说。 |
| C．《三国演义》、《水浒传》、《西游记》在情节上都有重复累赘的弊病。 |
| D．中外文学史中都有不少通俗小说属于经典，为读者与研究者所重视。 |
| A．金庸是新武侠小说的一代宗师，他的小说在中国文学中是一个独特的文学存在。 |
| B．是否具有农耕文明趣味，并不能作为判断作家是否守旧、作品是否优秀的标准。 |
| C．金庸武侠小说经过了历史检验，“金学”日趋兴盛，学者不宜批评与苛求。 |
| D．一味追求现代性有局限性，会导致产生激进的姿态，否定传统文化，排斥古典文学。 |
| A．中国的文化语境，让人们习惯盖棺定论，不重视还在世的作家在文学上取得的成就。 |
| B．琴棋书画、诗词歌赋，金庸小说中的这些传统文化元素的使用丰富了小说的内容。 |
| C．作为通俗小说的金庸武侠小说成为文学经典，不代表其他武侠小说也一定都是经典。 |
| D．农耕文明与现代文明有其相通之处，对农耕文明与现代文明也都可进行理性批判。 |
唐诗的自然精神
唐诗有诸多丰富的精神特色，其中自然精神对唐诗的浸润十分深刻，甚至可以说，在很大程度上，自然精神塑造了唐诗令后世无限企慕的艺术境界。
自然精神发端于先秦道家自然哲学，老子说“道法自然”，“道”是世界的根本，“道”就是“自然”，它就是它自己的样子，独立而不改。然而人生和社会常常是背离“道”，背离“自然”的，人应该超脱这种“背离”，去体会恒常不变的本然之道。被后人誉为古今隐逸诗人之宗的陶渊明，他的诗歌有浓厚的自然之趣，《饮酒》中的“山气日夕佳，飞鸟相与还”，写黄昏中归巢的飞鸟，正是一幅万物归于本然的画卷。陶渊明用他的方式，展开了诗歌自然之美的隽永画卷，而这幅画卷，正是在唐代呈现出了丰富而灿烂的内容。
唐代超一流的诗人中，王维和李白的诗歌都深受自然精神的影响。自然精神对王维的影响，主要体现在山水诗方面，贯穿其中的山水审美精神，不以描摹山水之形态为旨归，而是要通过俯仰山水去体会自然之道。
中国的山水诗追求“静”的境界，这个静是哲学上的静，是内心安静澄明的状态，王维的山水诗是展现“静”的绝佳典范。王维刻画山水，广阔浩渺而辽远，进入一种超脱现实功利的辽远境界，是一种精神之“远”。王维被称为“诗佛”，他的山水诗对“静”与“远”的刻画，萦绕着深邃的“空”趣。例如《新晴野望》，描绘一场雨水后天清地朗开阔澄澈的原野，其中“白水明田外，碧峰出山后”两句，写河水映照阳光，远方青翠的山峰因空气清澈而呈现在诗人的眼前，爽朗明澈的诗境，又是精神宁静澄明的写照。其《汉江临泛》“江流天地外，山色有无中”，写江水浩渺，天水相接相融，远山似有若无，这是山水之远，更是精神之远。《鹿柴》“空山不见人，但闻人语响”，诗中幽远的山林是充满深邃“空”趣的至静之境。这是唐诗艺术最深刻的地方，羚羊挂角，无迹可求。
理解唐诗的自然精神，提到的第二位大诗人是李白，李白更是自然精神塑造的诗人，今天的我们要理解他，要抓住他的两个鲜明的精神特质，即大鹏精神和赤子之心。
大鹏精神，这个“大鹏”就是《庄子·逍遥游》中的大鹏。李白一生皆以大鹏自比，他说自己“大鹏一日同风起，抟摇直上九万里。假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水”。李白的豪迈奔放，就是大鹏扶摇高举的境界。然而同时也要看到，李白和庄子是有所不同的。庄子所说的逍遥远游之境，和人世是有对立的，超脱流俗的同时，也有背离常情的怪诞，自己的妻子去世不仅不悲痛反而鼓盆而歌，这和常人表达感情的方式很不一样。李白不是这样，他天才豪放，但身上毫无怪诞之处，他的悲欢喜怒同于常人，却又比常人表达得更浓烈，更为本然。这种本然的表达，使李白的诗歌经常呈现出天真如赤子的境界。他的《长干行》，刻画一位女子与丈夫两小无猜，笔触极为纯净天真，“郎骑竹马来，绕床弄青梅。同居长干里，两小无嫌猜”。
王维和李白的诗歌正是在自然精神的浸润下，呈现出许多难以言传的艺术神妙。宋代以下，随着思想文化环境发生深刻变化，唐诗所赖以形成的许多精神氛围发生了改变。这些都增加了理解唐诗的难度。理解唐诗应深入其精神文化背景，对唐诗的自然精神，对唐诗神妙的艺术之美，还有许多问题，值得我们不断去品味和思考。
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．现实的人生常常背离“道”，背离“自然”，“道法自然”就是超脱“背离”，回复本然。 |
| B．陶渊明归隐田园，寻求悠然心会的真意，呈现出晋代诗歌自然之美中丰富而灿烂的内容。 |
| C．山水诗追求静、远、空三重境界，这三重境界恰恰是自然精神在山水诗上的体现。 |
| D．宋代以后，唐诗赖以形成的许多精神氛围改变了，后世理解唐诗有了一定的难度。 |
| A．文章论证结构清晰，提出中心观点后论述了自然精神的内涵，再使用例证法证明论点。 |
| B．文章引用王维的诗歌《鹿柴》，论证了王维山水诗在深远幽静中具有的深邃“空”趣。 |
| C．文章论述李白诗歌的自然精神时采用了类比论证手法，突出李白身上的赤子之心。 |
| D．文章结论指出唐诗自然精神的形成跟文化背景有关，对于读者品读唐诗很有启发。 |
| A．自然精神来自道家思想，唐诗具有自然精神，说明道家思想在唐代的精神氛围中占主要地位。 |
| B．王维《山居秋暝》中“明月松间照，清泉石上流”两句明白如话，但创造出了一种广阔高远的诗境。 |
| C．王维的《鸟鸣涧》诗“月出惊山鸟，时鸣春涧中”写回荡在山涧中的鸟鸣，反衬出山林的幽静深广。 |
| D．李白在庐山上纵目远望，“登高壮观天地间，大江茫茫去不还”，是大鹏的视野，是与世人对立的逍遥远游之境。 |
良曰：“甚急！今者项庄拔剑舞，其意常在沛公也。”哙曰：“此迫矣！臣请入，与之同命。”哙即带剑拥盾入军门。交戟之卫士欲止不内。樊哙侧其盾以撞，卫士仆地。哙遂入，披帷西向立，瞋目视项王，头发上指，目眦尽裂。项王按剑而跽曰：“客何为者？”张良曰：“沛公之参乘樊哙者也。”项王曰：“壮士！——赐之卮酒。”则与斗卮酒。哙拜谢，起，立而饮之。项王曰：“赐之彘肩。”则与一生彘肩。樊哙覆其盾于地，加彘肩上，拔剑切而啖之。项王曰：“壮士！能复饮乎？”樊哙曰：“臣死且不避，卮酒安足辞！夫秦王有虎狼之心，杀人如不能举，刑人如恐不胜，天下皆叛之。怀王与诸将约曰：‘先破秦入咸阳者王之。’今沛公先破秦入咸阳，毫毛不敢有所近，封闭宫室，还军霸上，以待大王来。故遣将守关者，备他盗出入与非常也。劳苦而功高如此，未有封侯之赏，而听细说，欲诛有功之人，此亡秦之续耳。窃为大王不取也！”项王未有以应，曰：“坐。”樊哙从良坐。
1．在下面四个句子中补出的宾语“之”，不正确的一项是( )| A．交戟之卫士欲止(之)不内 | B．樊哙侧其盾以(之)撞 |
| C．则与(之)斗卮酒 | D．窃为(之)大王不取也 |
| A．“哙遂入，披帷西向立”，是指樊哙面向东而立。 |
| B．“客何为者”一句是“客为何者”的宾语前置形式。 |
| C．樊哙撞倒守门卫士而入帐，怒视项王，并予以斥责。到此，《鸿门宴》一文情节发展到了最高潮，紧张气氛到达了极点。 |
| D．樊哙在鸿门宴上说的话，其实只是对前文中刘邦对项王说的一番话的重复和补充，只不过是换一个角度来说而已。 |
| A．使刘邦一方变劣势为优势 | B．使刘邦一方摆脱了被动的处境 |
| C．使项王决定放弃杀害刘邦的念头 | D．使项、刘双方的斗争更加扑朔迷离 |
