1 . 阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
近年，许多优秀剧目被重新整理排演。许多年未见于舞台的本戏、折子戏等得以被挖掘，重现于世人面前，例如“新捏”成的昆曲《桃花扇》、京剧武戏《朝金顶》等。但是有些剧种的剧目丧失了原有的野气以及应有的烟火气、市井气。一味追求雅致及“诗意”的倾向在当前戏曲界极为普遍，这在很大程度上造成了剧种的“失味”：草根味、民间性、世俗性消失，地方文化特点不突出，剧种同质化或泛剧种化、泛戏曲化的倾向严重。
其中的原因有很多。对于传统剧目的整理改编，不少剧作家试图做到雅俗共赏，但要实现雅俗共赏太难了，便索性往“雅”的方向走。而掌舵全剧的导演多是高级知识分子，一旦偏好雅致，剧目的样式也就被决定了。对剧目的大投入也是一个原因，若舞美精致华丽，其他部门自然予以配合，形成统一风格。而根本的，在于“雅高于俗”的心理：戏剧工作者在创作辅导与推进传承的过程中自觉不自觉地渗入了精英文化意识。这一方面是因为传统的文人趣味偏雅好雅，另一方面也是多年来国内一些专家热衷于引进精英主义经典理论的结果。他们往往视戏剧戏曲为高雅艺术，并将之等级位阶化。这种等级划分，恰恰阻碍了戏曲的民间化、大众化，也无法满足人民群众日益增长的文化需要。我们的很多戏剧工作者应辨清“唯美主义”与“伪美主义”，摒弃双重标准，不能在理论上对戏曲美学、雅与俗的内涵很清楚，但在实践中由于这样那样的原因而一味追求剧目的雅化。
（摘编自《中国文化报》方李珍《警惕当下剧种的“雅化”现象》）
材料二：
在戏曲辉煌的年代，看戏是人们最主要的娱乐方式，在给民众持续带来欢乐的过程中，戏曲也实现了自身的大众化。秦华生认为，近几十年来，戏曲之所以逐渐萎缩，虽然跟文化娱乐方式的多样化有关，但就戏曲自身而言，娱乐性减弱，跟观众的互动也越来越少，导致了戏曲越来越曲高和寡，脱离民众。“观众花钱买票进戏园子，首先是找乐子的，而不是花钱去接受说教的。”
新媒体为丰富戏曲的娱乐性提供了手段和路径。比如，越来越多戏曲人开始在网上直播，用全新的方式表演传统戏曲。像酷狗直播平台的主播庄妃，本是粤剧演员出身，擅长粤剧、京剧、川剧等传统艺术。入驻酷狗直播后，庄妃将网络直播特效与戏曲结合在一起改编莲花手舞，并在戏曲表演中穿插粤语说唱，让传统戏曲以全新的形式呈现，受到年轻观众的欢迎和追捧。
戏曲也开始跨界进入网游、手游，把戏曲的娱乐性往前推进了一大步。比如，武侠手游《楚留香》携手浙江昆剧团，将昆曲戏服“穿”到了游戏中人物的身上：成年女性款式色调温婉柔美，发饰点翠精美动人，上身后应了那句“如花美眷”；成年男性款式色调清雅宜人，剪裁潇洒飘逸，体现出“谦谦君子，温润如玉”的气质。除了服装，昆曲风格的宅邸家具等也被植入游戏中，很多从未接触过昆曲的青少年，却通过游戏认识了“木兰花·桌”“木兰花·椅”与木质雕花屏风“锁南枝·杂”。
（摘编自“人民网”韩业庭《新媒体为戏曲搭好传承舞台》）
材料三：
从中西戏剧形成可以看出，西方戏剧产生于祭祀，是宗教仪式的一个组成部分，始终带有宗教色彩。宗教仪式是庄严肃穆的，参加宗教仪式的人们怀着崇敬的心情赞颂神的伟大，在观看表现神的伟绩的戏剧时，同样怀着崇敬的心情。这时，戏剧演出处在一种精神上的高位置，观众处在一种精神上的低位置，观众的心态视角是仰视的。后来的戏剧虽然脱离了祭祀的宗教气氛，但这种仰视的心态视角却带着祭祀仪式的痕迹保留了下来。
中国戏曲的形成过程是多种娱乐样式的综合。宗教祭祀仪式对它的形成影响并不大，相对于西方戏剧的形成渊源来说，它本质上是一种娱乐手段，而且，它对多种娱乐手段综合的过程同时也是娱乐性加强的过程。人们去瓦肆看戏就是为了娱乐，自然在心理上处在高位置，去俯视处在低位置的戏曲。此后，戏曲走向富贵人家宴请宾朋的堂会，走向农村集市庙会的庙台，走向农村庆丰收的草台，它的观众都是怀着喜洋洋的轻松心情去俯视它。后来的戏曲中也有具有宗教意味的神仙道化剧，但它完全没有西方戏剧初期庄严神圣的宗教氛围。
（摘编自《当代戏剧》张宜昂《俯视与仰视——谈中西戏剧观众心态视角差异》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．整理改编传统剧目时，应该处理好雅与俗的关系，不能因为戏曲是高雅艺术，就淡化戏曲的民间化、大众化等特点。 |
| B．很多的戏剧工作者在理论上对戏曲美学、雅与俗的内涵不清楚，拥有双重标准，以致在实践中一味追求剧目的雅化。 |
| C．戏曲在过去之所以辉煌，是因为看戏是最主要的娱乐方式，当代戏曲之所以衰落，是因为人们的娱乐方式越来越多。 |
| D．因为戏剧的形成渊源不同，观看戏剧时，西方观众的心态视角是仰视的，中国观众则从心理上的高位置去俯视戏曲。 |
| A．重新搬上舞台的昆曲《桃花扇》、京剧武戏《朝金顶》多少丧失了些原有野气以及应有的烟火气、市井气。 |
| B．以全新的方式表演传统戏曲，发挥新媒体在丰富戏曲娱乐性方面的作用，能够改善戏曲“脱离民众”的局面。 |
| C．通过《楚留香》和浙江昆剧团合作的例子可以看出，利用网游、手游也可以推广戏曲，丰富人们戏曲知识。 |
| D．中国戏曲的形成过程是多种娱乐样式的综合，本质上是一种娱乐手段，宗教祭祀仪式对它的形成影响不大。 |
| A．作者用“青出于蓝”“冰寒于水”两种生活现象说明学习可以使人提高，实现超越。 |
| B．第一段用“𫐓以为轮”来推导出通过学习和“参省乎己”才能达到理想境界的结论。 |
| C．第二段用“跂而望”不如“登高之博见”这种生活体验阐明“善假于物”的重要性。 |
| D．第三段通过正反对比论述了只有积累、持之以恒和专心致志地学习，才能有所成就。 |
材料一：
关于语言经济学的由来，学界都普遍认为源于马尔沙克。他于1965年在致力于信息经济学的研究时揭示了语言的经济学性质，认为语言作为人类经济活动中不可缺少的工具，具有与其他资源一样的经济特性，即价值、效用、费用和收益等特性，遗憾的是他没有做出深入分析。而后许多经济学者借用人力资本理论和教育经济学的相关理论把语言引入经济活动中来，探讨作为人力资本的语言所具有的经济势能。国内的研究始于21世纪，也是继承和发展了西方研究的理论成果，但是缺乏深入研究，没有形成完整的体系。到底什么是语言经济学？它的范式和本体论基础是什么？这些都不是一句话就能解释清楚的。不过，学界对于它的研究对象问题已经有了基本的共识。
对于语言本身产生、演变规律的研究，见诸语言学、考古学和社会学的文献相对较多，尤以语言学为主。语言学对这一问题的研究，主要围绕语言的内部要素（语音、词汇、语言）进行，特别强调遵循语言自身规律，把一切不属于它们研究对象的东西排除在外。而语言经济学对这一问题的研究，主要是把语言作为研究素材，用经济学的方法进行分析。语言的形成、发展、传播、更新和消亡本身就是一个长期的演化过程，人们的经济理性选择在此过程中起到很大作用，因此，对于经济学的研究方法，语言经济学可以最大限度地使用或借鉴。例如，借助经济学和博弈论中的均衡和最大化思想来探究复杂语言系统的生成演化过程中衍生出来的“常规性”，并探讨语用行为中言语资源配置的均衡和优化问题。
语言经济学的研究的另一个问题就是语言产生、演变与经济活动之间的关系。这一研究可以归结为语言的作用或考者语言的经济势能，这也是语言经济学的时髦话题，目前这一方面的理论相对成熟。比如布里克利和艾米陈利用儿童移民的数据探讨了语言能力与工资收入分配的关系，格林测算出英语的强势地位可以帮助英国在欧洲获得较高收益。再比如拉齐尔、切尔以及德·斯旺关于语言趋同理论（语言经济学研究的一个主题）的研究，是为国家的语言规划提供理论基础的；奇斯维克等提出语言的人力资本性质，是为一些移民国家制定语言政策提供支持的，美国的GRE、英国的雅思考试等就是受这些理论的影响。围绕着语言的学习、培训和信息化处理等形成的语言产业，它自身的发展规律、组织结构及其对经济的贡献度等等，都是语言经济学研究的重要领域。
语言经济学发展至今不过50多年，作为一个迅速拓展的研究领地，它还没有形成一个统一的分析框架，现有的研究零散而杂乱。从已有的研究成果来看，对语言经济势能的研究远远超过了对语言本身的研究。甚至在有些学者看来，前者都不属于真正的语言经济学研究。可以预见，在以后的研究中，语言学界和经济学界对于语言经济学的认识分歧还将长期存在，毕竟语言学和经济学的分析框架相差太远。即使在经济学的框架内研究语言也会因经济理论的不同而产生迥然不同的结论，因为经济学囊括了太多的学派与内容。不过，语言与经济发展关系的研究，或许将会是语言经济学作为新兴领域最能彰显活力之处。
（摘编自黄少安、张卫国、苏剑《语言经济学导论》）
材料二：
语言经济学作为一门新兴的交叉性边缘学科，它强调从经济学的视角出发，运用经济学的理论、原则和方法来研究语言，这为我们研究新词语，提供了重要的理论支持。言语活动本身存在着一定的定式，即言语的内部始终有一种力量——人的交际和表达的需要与人在生理上（体力上）和精神上（智力上）的自然惰性之间的基本冲突。人们总是在寻求更多、更新、更明确的语言单位来表现自己的内心想法。在这个活动中，人要消耗体力、时间、精力，所以人们在不断寻求能够省力又能被人普遍接受的语言词汇。这就是法国语言学家马尔丁内提出的“语言经济学原则”。如：“‘拼养’孩子让人欢喜让人忧。”新词语“拼养”就适应了简洁、省时、省力的经济学原则，时下在年轻的父母中得以迅速流行。再如：“美国选民对恶炒‘中国话题’不感冒。”这里的时髦词语“中国话题”是指西方国家对崛起的中国是否对世界构成威胁的议论，其中隐含的是有些发达国家的某些政客在大选前利用媒体不断炒作“中国威胁论”而引起的一系列话题。
新闻新词语在展示我们国家经济腾飞的同时，对经济的发展也产生一定的积极影响。现代化的传媒技术手段如电视新闻、书籍、广播等传播着大量的新词语，扩展了人们的知识面，改变了人们的知识结构，开拓了人们的思考空间和鉴赏能力，提高了人们的思维想象力、创造力和生活热情。新词语传播的新的价值观念，使精英文化在社会经济生活中占据核心地位，引导人们追踪时代发展的步伐，从而改变明天的经济生活。现如今，大量流行的缩写新词语以其少量的符号表达了尽可能多的信息，适应了讲究速度和效率的现代社会的发展规律和语言经济原则，并产生了积极的作用，对此我们应该给予足够的关注。
（摘编自潘锐《新词语的语言经济学效应》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．语言经济学起源于20世纪60年代，国内对语言经济学的研究起步较晚，对西方研究的成果进行了借鉴，但还没有形成完整的体系。 |
| B．相比而言，语言经济学对语言经济势能的研究更感兴趣，远远超过了对语言本身的研究，并且形成了相对成熟的理论。 |
| C．以少量的符号表达了尽可能多信息的缩写新词语与现代社会的发展规律和语言经济原则相一致，都讲究速度和效率。 |
| D．“中国话题”是有些发达国家的某些政客利用媒体炒作出来的新词语，并没有体现马尔丁内提出的“语言经济学原则”。 |
| A．马尔沙克揭示了语言的经济学性质，后世学者进一步丰富了相关理论，对语言经济学的研究范式和本体论基础已经形成共识。 |
| B．布里克利、格林以及拉齐尔、切尔等人的研究都是围绕语言与经济活动之间的关系展开，可以为国家的语言规划和语言政策制订提供帮助。 |
| C．言语活动中人精神上的惰性决定了人们总是在寻求既省力又能被人普遍接受的语言来表现内心的想法，新词语就顺应了人的这一需求。 |
| D．语言经济学发展至今迅速拓展，已经形成一个统一的分析框架。 |
| A．流行语的语义结构及其生成机制研究 | B．“一带一路”倡议下的语言服务研究 |
| C．商务广告的语体特征及翻译策略研究 | D．语言因素在脱贫攻坚中的作用研究 |
5．请简要梳理材料一的行文脉络。
4 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
随着信息技术和人工智能时代的到来，中国创造的科技奇观以超凡的速度和气魄呈现在世人面前。如和谐号CRH380A型电力动车组跑出486.1千米的时速，蛟龙号载人潜水器成功载人深潜7062米，神舟九号与天宫一号实现手控交会对接……这些科学知识、科学现象在中国当代报告文学中通常以奇观的方式被呈现，并通过持续不断的阅读融入读者的科学认知。科学奇观，意味着挑战人类既有的感知尺度和感知方式，为日渐平庸化、琐碎化、常态化的感知注入新的美学元素。报告文学无疑是建构高科技时代奇观美学的重要媒介。总体而言，这种奇观美学既具有严密的科学理性，又极富想象力与艺术气息。
围绕科技创新主题，近年来的中国报告文学还创造出颇具范式意义的叙述模式，主要表现为：面对科技难题，科技工作者克服重重障碍，通过自主创新实现攻坚克难。显然，创新是驱动情节的动力，而攻克一个个科技难关则组成叙述结构。此外，以创新驱动的叙述结构，还包含一条条情感或心灵副线，它们共同展现出中国科技工作者为追求科学、探索真理、实现中国科技跨越式发展而顽强拼搏的心路历程。应该说，能否走进科技工作者的心灵世界，是衡量此类报告文学是否成功的重要标准。《中国天眼——南仁东传》之所以让人动容，是因为王宏甲深入细致地追踪、复原了南仁东不为人知的心灵世界。每一项高新科技、每一个伟大工程的背后都隐伏着难以计数的心灵秘史，每个个体的心灵史汇聚成河，便成为中华民族追求创新、赢得尊重的心灵史诗。因此，科技创新类报告文学要提炼出科学家的精神品质和家国情怀，这是其责无旁贷的使命与担当。
（摘编自《中国社会科学报》2020年9月28日，林强《创新报国：当代报告文学的时代主题》）
材料二：
全媒体时代新闻多形态传播的强势，改变着既有的传播和接受的格局。这对原先相对依赖于新闻性题材的报告文学写作必然会产生直接的影响。早先新闻媒体无法报道的一些材料，可以借助报告文学的形式推出，现在这种报告题材的初始性基本不再具有。原先报告文学写作比较多地倚重于题材的重大，现在由于多媒体对其进行多维度、多形态的挖掘，使读者减弱了接受兴趣和期待。这些情况促使报告文学在题材摄取方面出现相应的变化。作者注意对写作题材从现实和历史两个端面作总体性的双向拓展，同时，在现实题材和历史书写两端又各自进行开疆拓土。
在现实题材报告方面，既重视对重大题材、时代杰出人物等的写作，又不唯重大是取，也关注对有价值的日常生活题材的叙写。前者如徐剑的《东方哈达——中国青藏铁路全景实录》、何建明的《浦东史诗》、李鸣生的《震中在人心》、陈启文的《袁隆平的世界》、王宏甲的《中国天眼——南仁东传》等作品，分别记写青藏铁路建设、浦东开发开放、汶川大地震和袁隆平、南仁东等重大事件及典型人物，有的作品以史诗之笔书写史诗性的伟大创造，以宏大叙事的方式，讲述展示中华力量、体现时代精神的中国故事，其时代新“史记”的价值不言而喻。后者如陈庆港的《十四家：中国农民生存报告（2000—2010）》，以小见大地反映现实中国另外的真实存在，展现了更具广泛性、典型性的基层大多数人的生存景象和精神世界。
在题材向现实生活作多向拓展的同时，报告文学作者还致力从历史的回溯中挖掘材料。2018年第七届鲁迅文学奖参评报告文学的作品有233部（篇），其中《西长城》《围困长春》《守望初心》《世界是这样知道长征的：长征叙述史》《此岸，彼岸》《抗战老兵口述历史》《一个戴灰帽子的人》《大写西域》等皆是历史类题材作品，其占比也比较大。这些作品对历史的涉面是多向的，有的是影响历史进程的重大事件；有的虽是存留在历史皱褶里的微尘，却是可以洞见社会巨大存在的化石。
之所以出现这样的情形，首先是因为历史题材本身所具有的价值和魅力。现实是历史的流向，历史是现实的背景。读者的精神心理往往存在于历史与现实的勾连之中。其次是因为全媒体更多关注当下发生的五花八门的新闻，对沉寂的具有某种弱新闻性的历史题材的关注度相对较低。但正是在这里，丰富的沉入时间地平线以下的人与事等，才成为报告文学不竭的写作资源库藏。
然而，关于报告文学历史书写的可能性，学界和评论界也存有质疑。历史题材的报告文学创作极难或几乎不可能实现“非虚构”的叙述要求。无论是整体还是局部，特别是场面或细节的描写，在完全失去了采访当事人的情况下，要实现既是“报告”又是“文学”的具体生动的“非虚构”叙述，几乎是不可能的。事实上，有不少史志类作品很明显存在着“穿越”和“演义”，与“非虚构”的原则相去甚远。但这又只是问题的一个方面。因为，能采访到当事人，当然更能达成写作的真实性，但这也并不能保证充分的真实性。真实性是一个复杂的命题。报告文学的写作是一种需要作者诚实的写作，在主观上不能故意虚构。历史写作在实现“非虚构”方面更具难度，这就需要作者更多地采用田野调查、知识考古、文献研读等方式，逼近写作对象，尽可能历史地还原历史存在本身，不能因为片面求取文学性而伤害其根本的历史性。我们也不能依据普适的文学性标准，来要求报告文学，尤其是历史题材的报告文学。
（摘编自《文学评论》2020年第1期，丁晓原《论“全媒体”时代的中国报告文学转型》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．高科技时代的奇观美学主要借助报告文学得以展现，它具有严密的科学理性，因此极富想象力与艺术气息。 |
| B．中国当代报告文学对科学知识与科学现象以奇观的方式加以呈现，是我国读者的科学认知形成的重要途径。 |
| C．若一篇科技创新类报告文学表现出科学家在探索创造过程中、的内心历程，那么这就是一篇成功的科技创新类报告文学作品。 |
| D．受全媒体时代影响，报告文学题材摄取既从现实和历史两个端面作双向拓展，又在其两端各自进行再拓展。 |
| A．通过分析近年来中国报告文学叙述模式的范式意义，可见报告文学创作对“创新报国”的时代主题的响应。 |
| B．若要撰写以钟南山院士对抗新冠肺炎疫情为题材的报告文学，应突出其敢为人先、坚持原则的职业精神。 |
| C．报告文学作品对中国高新科技背后的心路展示得越成功，中华民族追求创新与赢得尊重的心灵史诗就越瑰丽。 |
| D．作者采用田野调查、知识考古、文献研读等方式诚实写作，历史题材的报告文学便能达到“非虚构”的要求。 |
| A．所依赖的新闻性题材的初始性被其他媒体抢占 |
| B．创作中“非虚构”的叙述要求几乎很难实现 |
| C．多媒体对重大题材进行多维度、多形态的挖掘 |
| D．全媒体对沉寂的历史题材的关注度相对较低 |
5．请简要梳理材料二是如何阐释“全媒体”时代中国报告文学转型的。
5 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
书法是中国文化的核心。传承了上千年的瑰宝书法，从材料的选择到书写方式都体现出独属于我们东方的人文精神。中国书法申请世界文化遗产的成功，也显示出世界对于中国文化的认同以及赞扬。考试研究所说过：“书法教育的过程，就是对学生进行爱国主义教育的过程。”中小学生作为祖国的未来希望、传统文化的维承人，需要从小就培养对传统文化的热爱。学习书法的过程就是学习中国优秀传统文化的过程。书法是中华民族独有的文化，其艺术价值不可言喻。鲁迅先生曾说过：“中国文字有三美，意美以感心，音美以感耳，形美以感目。”书法取法自然，在每件作品的字体结构和线条中都蕴含着大自然的美。正如卫夫人《笔阵图》中所言：“横如千里阵云，隐隐然其实有形；点如高峰坠石，磕磕然实如崩也；撤陆断犀象；折百钓弩发；竖万岁枯藤；捺崩浪雷奔。”在书法的学习过程中，学生不断观察、临摹名家作品，最后用以创作，从而从形式美到内涵美，均能潜移默化地受到熏陶。书法是一门人文性十分强的学科，书法教师应该抓住这一特点。人们常说的“字如其人”的“人”就是指的人文素养。历史上的著名书法家，不仅在书法上有着很高的成就，还在人品方面也同样值得后人学习，如我们常说的“颜筋柳骨”，其中“颜”就代表了颜真卿。颜真卿的《祭侄文稿》《麻姑仙坛记》等都透露出一种苍劲雄浑、质朴浑厚的风格，这也显示出颜真卿性格中正气凛然的一面。在教学过程中，不仅要教授学生书法技巧，更要让学生学习书家的品质。在现在这个快节奏的世界，人们的心理状态越来越浮躁。书者在进行书法创作的过程中，首先，要凝神静心，意在笔前，同时书法创作的过程也是抒发情绪的过程，书法创作的作品多数情况下反映了作者当下的心情，因此学习书法有助于青少年抒发自己的内心情感；其次，书法学习过程要保持正确的书写姿势：头正，腰直，臂展，脚平。正确的坐姿可使书者气韵通顺，精神饱满。书法家自来长寿，柳公权88岁，欧阳询85岁，虞世南81岁。
（摘编自邵仲武、考试研究所《当代中小学书法教育》）
材料二：
历代书家特别推崇书作书品中的“生命意识”。汉钟繇在《用笔法》中说“点如山摧陷，摘如雨骤，纤如丝毫，轻如云雾，去若鸣凤之游云汉，来若游女之入花林，灿灿分明，遥遥远映者矣”，极力推崇书法作品要洋溢一种异常强烈的生命活力，弥漫一种激昂躁动的向上精神。书论家经常用“龙腾凤翥”“鹿奔虎走”“藤蔓缠绕”“云蒸霞蔚”来赞美品述书法作品，尽管我们暂时还无法对此类术语内在的蕴涵和意旨作出确切的诠释，但他们确实是在高举生命的旗帜，追求洒脱奔放，让活跃的生命机能尽情迸发挥洒，永葆生命的激情和乐观情绪。且看唐柳公权《兰亭诗》，字迹动感活络，线条流畅，眉目清晰，无半点老气，豪情万端，热情四射。又如清初王铎《行书与大觉禅师等书札》，毫无柔弱之习与拘谨之俗，直书激荡的胸襟和直率的性情，以恣意狂放的节拍，左突右奔的章法，焕发出旺盛的生命力量。
书法中“生命意识”的形成，是时空因素和人文素养综合交融的结果。在书法史上，古代书法家要么位高权重，要么出身豪富世家，要么才智超群，时代风尚对他们书法“生命意识”有着十分重要的影响。以初唐为例，此时政治前景广阔，国家生机凸显，世事百废俱兴，书法也风烟俱色。《旧唐书》载：“于时海内渐平，太宗乃锐意经籍，开文学馆以待四方之士。”的确，这是一个蓬勃的时代，也是一个生命意识十足的动感时代。而此时之书法艺术风格，更是风韵独具，阳光明媚，青春飒爽。虽然书法的标准还笼罩在魏晋以来的风气之下，但优美雅致的审美价值标杆已经确立，以妍媚为主的书法艺术风格开始形成，时代的鲜活的生命气息已浸透到书法等各类艺术领域。从初唐几家来看，欧阳询书风干净利落，结体简明，在生命意识的高扬中，又有矛戟森列险劲之象；褚遂良书风劲绝明丽，天然媚好，用笔功成极致，华美秀腴；虞世南书风圆融流畅，外柔内刚，如裙带飘扬，束身矩步，生命姿色华滋华尔，美轮美奂。
一方水土养育一代书家，区域文明的独特风貌必然会自觉主动地参与地方艺术的构建，给烙上区域文明的重重胎记。我们从早期书法楚金文来看，极受楚文明灵巧、活泼、艳丽、繁复的美学旨趣的滋养。与周金文相比，楚金文则大都夸张、多变、绮丽，字形修长，曲动淳美，有着诡谲清爽、浪漫隽秀的生命景象。从现存的楚金文看，《王孙诰编钟铭》线条纤细如丝，而丝缕中又都拖出一条长尾，如风筝飘带，摇曳缥缈；《王孙遗者钟铭》则体势颀长，回曲的线条绵亘劲韧，往来不绝，奇巧美瞻，给人一种心动却又不敢逼视的处子之美。
书品即人品，人品即书品，人品与书品本不可分。观赏王珣、羊欣、王僧虔为杰出代表的六朝书体，多汪洋恣意，流美多变，自然清爽，而这种风格的出现，正与他们风流潇洒、飘逸落拓的人格相吻合相匹配。这不仅因为抒写个人的感情与意趣，行草诸体自然比篆隶诸体更自由，更富于表现力，更重要的是因为六朝人的品性、感情与意趣较之他们的先辈，而更具强烈的个性。正如刘熙载《书概》所说：“笔性墨情，皆以其人主性情为本。是则理性情者，书之首务也。”再换一个视角看，我国古代涌现出不少卓有成就的女子书法家，与男性相比，她们更有亮丽的品性。王羲之的老师卫夫人，擅长隶、正、行书，线条清秀平和、娴雅婉丽。宋陈思《书小史》引唐人书评，说她的书法“如插花舞女，低昂美容；又如美女登台、仙娥弄影，红莲映水、碧沼浮霞”，并非过誉之词。也许，在“女子无才便是德”封建思想的笼罩下，在漫长的岁月中，女性也更注重在书法的天地里，让生命驻足，让生命在诗书墨迹中不被埋没而无闻。
（摘编自《传统书法之意识》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．书法传承久远，在材料选择、书写方式上蕴含着独特的东方人文精神，是中国文化的核心，得到了世人的认同以及赞扬。 |
| B．卫夫人《笔阵图》对书法创作中笔画的特点有着形象、独到的理解，充分显示了她作为女性书法家娴雅婉丽的亮丽品性。 |
| C．六朝人在品性、感情、意趣等方面具有强烈的个性，这是六朝书体多呈现汪洋恣意、流美多变、自然清爽风格的主要原因。 |
| D．在封建社会中，书法为女性提供了一方驻留生命的天地，如今，这些女性的魅力依然可通过她们的诗书墨迹而被人感知。 |
| A．书法爱好者在临摹、创作书法作品时，借助鲁迅对中国文字的“三美”理论，便能从形式到内涵等方面感受到书法之美。 |
| B．虽然书家的地位、才华有异，但因同一时代书家受相同的国家政治、社会风气的影响，其作品蕴含着相似的生命气息。 |
| C．褚遂良书法天然媚好，华美秀腴，欧阳询书法干净利落，森然险绝，他们二人不同的书法风格与各自的人文素养相关。 |
| D．楚地文明灵巧、活泼、艳丽、繁复的美学旨趣和独特风貌，滋养了句式灵活、想象奇特、感情奔放、风物奇异的“楚辞”。 |
| A．材料一以柳公权、欧阳询、虞世南等书法家为例，列举了具体数据，使读者明了书法有静心养气、延年益寿之功用。 |
| B．材料二作者论述唐人柳公权与清初王铎等大家书作的特点，为历代书家推崇书作书品中的“生命意识”提供了例证。 |
| C．材料二作者列举欧阳询、褚遂良二人风烟俱色的书法特点，论证了时间和空间因素对书法中“生命意识”有重要影响。 |
| D．两则材料都引用了人物言论，材料一通过引用增强了权威性和说服力，材料二则对引用的言论做出了简要评价。 |
5．我校新开设了包括书法在内的多种课程，但选修书法课的学生寥寥无几。为了动员更多学生选报书法课程，你可以宣讲书法的哪些功用？请结合材料简要概括。
6 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
《红楼梦》称“大旨言情”，书中也展现了各种各样的“情”，其中贯穿全书、带有共性的乃是“爱而不得”。在文学的情爱主题中，相较于“山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝”以及“金风玉露一相逢，便胜却人间无数”的决绝和美满，“爱而不得”更像是留了大片空白的图画，是雾里花、水中月、梦里人，迷离朦胧，拥有更大的想象空间。对于“爱而不得”的表现，诗文不如小说形象丰富；小说之中，则没有一部作品可与《红楼梦》相媲美。它围绕这一主题，反复咏叹，形成复调共奏。
《红楼梦》中的人物按照思想观念和行为模式，大致也可以分为世俗型、自然型、超越型三种。世俗型人物是主体，可以荣宁两府第四代四位妯娌王熙凤、薛宝钗、尤氏、李纨为代表。虽然四人风格各异，但她们作为贾府儿媳的悲剧命运是共同的。尤氏本是贾珍继室，娘家无势，处事一味隐忍退让，可谓表里都不壮。李纨是寡妇，唯有幼子贾兰，远不及王熙凤得贾母和王夫人的欢心。王熙凤依仗声势，肆意妄为，最终一败涂地，病悔而死。而贾府被抄，宝玉出家，薛宝钗苦心经营的豪门婚姻也转瞬成为泡影。
世俗型人物依附和服从于外界，追求个人和社会的和谐共存；自然型人物则不甘庸常，勇敢追求美好的生活和人生的诗意。《红楼梦》中自然型人物林黛玉、晴雯等人也无一例外付出了生命的代价。林黛玉的前身是绛珠仙草，自称“草木之人”，绝假纯真，任性纵情，“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”。饱受煎熬而无力改变现状，婚姻成为泡影而为亲人欺骗，林黛玉最后死于心碎，真成了“锦囊收艳骨，净土掩风流”。被视为黛玉之影的晴雯，敏感自尊，任性刻薄，和周围人屡屡冲突，终致天亡。做事直率勇猛的司棋，在琴棋书画四大丫鬟中最为泼辣任性，在爱情方面也出人意表，最终被逐出归家，自杀而死。如果说写晴雯是突出黛玉之性灵，写司棋是突出黛玉之痴情，而写香菱则是突出黛玉悲剧性的一生。香菱饱受摧残，血干而死；黛玉孤傲抑郁，泪尽而亡。她们合写的是草木之人的一生，草木之人的痛苦。
《红楼梦》中最能代表和体现末世的人物是贾宝玉。贾宝玉作为超越型人物的代表，他感受最多的是直面现实价值体系崩塌的绝望和迷惘。元代刘诜曰：“石者，天地阴阳之核也，故蕴神毓异，无所不有。”和石头相关的小说人物最突出的是孙悟空和贾宝玉。孙悟空上天入地，腾云驾雾，但还在社会之中，是由自然逐渐融入社会主流的人物；贾宝玉不是，虽由石化玉，出生于富贵场，活动于温柔乡，但始终未融入世俗之中。可以说，孙悟空是自然之心逐渐转变为社会之心的形象，贾宝玉却是超出自然社会之外，是天地之心的幻化。
（摘编自杨子彦《<红楼梦>对“爱而不得”的复调叙事》）
材料二：
“结构”一词，在西方小说观念中与“情节线索”密不可分，常常被并称为“情节结构”。西方有关“情节结构”的基本思维方式，从“单线”模式到“多线”交叉模式，再到横向拉长、颊倒、错位的“空间”模式，都是在“线性”思维的基本范式下发展出来的。由巴赫金提出、并经米兰·昆德拉深入发展的小说复调结构理论，适应了西方现代生活认知的复杂错综性质，使西方小说原有的“线性”结构走向多元化和复杂化。不过这同时却使小说整体结构在内在多元分裂之后，面临难以实现的深度整合的问题。西方这种以“复调”性取代原来的“单调”性和“独白”性的结构思维方法，有利于我们对《红楼梦》情节线索的复杂错综性质进行相对清晰的解析；与此同时，当同步考察《红楼梦》结构思维中不同于西方、而为中国小说结构所特有的“缀段性”和“整体性”特征之时，更发现《红楼梦》这种东方特色的“浑成事体”与“有机结构”观念，同样可以为思考西方“复调”理论在使小说情节结构意识变得复杂化、多元化之后，又如何进一步实现小说情节结构的内在整合与统一的问题，提供一种富有意义的启示。
《红楼梦》的叙述情节线索，是在细节化、枝蔓化、错综交织中行进的，而各个章回、各个段落、各个细节之间，既不落于线性因果关系的死板拮据之“形迹”，而就其“神理”而言，却又充满了有机性的、互动呼应的关联，就好像是一个多元复杂、自在自为、而又天然浑成的“自然生态圈”。这种“森林”“海洋”式的气象万千、浑然一体的小说艺术结构，其千头万绪的错综复杂性质，不但在思想艺术境界上异曲同工地呼应着西方“复调”小说理论的理想追求，更以其生生不息、气脉周流的“生态性”与“浑成性”，对于西方“复调”小说在“整合神理”方面的缺失，提供了豁然开朗的丰富启示。
（摘编自张洪波《<红楼梦>之“复调结构”与“浑成事体”》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．王熙凤、薛宝钗、尤氏、李纨虽然代表了世俗社会中四种不同的行为方式和价值观念，但她们悲剧命运是相同的。 |
| B．在《红楼梦》中，为情而死的不止有黛玉，曹雪芹苦心孤诣地安排晴雯、司棋、香菱等一众陪衬，加以反复咏叹。 |
| C．同是与石头相关的小说人物，孙悟空是自然之心逐渐转变为社会之心的形象，而贾宝玉却始终是天地之心的幻化。 |
| D．在《红楼梦》中，王熙凤追求个人和社会和谐共存，李纨追求美好生活和诗意人生，宝玉追求兴之所至、心之所安。 |
| A．从先秦散文到汉赋，从唐诗宋词元曲到明清小说，《红楼梦》是唯一一部表现“爱而不得”主题的巨作。 |
| B．《红楼梦》一书中，在众多人都“爱而不得”的背后，是末世所呈现的道德沦丧、社会失序、体系崩溃。 |
| C．为适应西方现代生活认知复杂错综的状况，米兰·昆德拉在巴赫金的理论基础上发展了小说复调结构理论。 |
| D．曹雪芹创作《红楼梦》，借鉴了西方小说的复调结构理论，又弥补了西方复调小说在整合神理方面的缺失。 |
| A．蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。（《诗经·蒹葭》） |
| B．盈盈一水间，脉脉不得语。（《古诗十九首·迢迢牵牛星》） |
| C．月上柳梢头，人约黄昏后。（欧阳修《生查子·元夕》） |
| D．此情无计可消除，才下眉头，却上心头。（李清照《一剪梅》） |
5．李辰冬认为：“在《红楼梦》中，如果选了一段精彩的文字，往往令人莫名其妙，因它的起，已在前数回中伏下，它的落，到后数回中还有余波。”请结合复调结构理论，谈谈你对这段话的理解。
7 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
在漫长的历史进程中，中华传统法律文化逐渐形成了独特的法律精神和制度品格。习近平总书记指出：“我们的先人们早就开始探索如何驾驭人类自身这个重大课题，春秋战国时期就有了自成体系的成文法典，汉唐时期形成了比较完备的法典。我国古代法制蕴含着十分丰富的智慧和资源，中华法系在世界几大法系中独树一帜。”
经过长期发展演进，中华法系显示了中华民族的伟大创造力和中华法制文明的深厚底蕴，凝聚了中华民族的精神和智慧，有很多优秀的思想和理念值得传承和弘扬。我国是世界上文明发展很早的国家之一，法制文明的历史源远流长。法律制度作为文物典章的重要组成部分，在中华文明史上大放异彩。早在公元前21世纪的夏代便产生了习惯法，夏朝之后的殷商进一步发展了奴隶制法律制度，至西周臻于完善。夏商周三代法制的发展，尤其是西周的礼乐刑罚制度，为中国封建制度的形成奠定了基础。春秋战国时期，法家主张“以法而治”，战国时期李悝的《法经》创新封建法典体制。西汉时形成的汉律60篇，两汉沿用近400年。唐太宗以奉法为治国之重，一部《贞观律》蔚为大观。在《贞观律》基础上修订而成的《唐律疏议》，成为中华法系代表之作。
汉唐诸代君臣和思想家熔礼义刑德于一炉，使中国封建法制呈现出国法、天理、人情融合的鲜明特色。隋唐时，中华法制文明逐渐定型与完备，中华法系日臻成熟。“以礼入法，得古今之平”的《唐律疏议》，以其完备的体例、严谨而丰富的内容成为封建法典的范本，在中华法制文明发展史上起着承上启下的作用，对后世立法产生深刻影响。不仅如此，《唐律疏议》的基本原则和具体制度还超越国界，成为不少国家学习的范本。
与大陆法系、英美法系、伊斯兰法系等不同，中华法系是在我国特定历史条件下形成的，显示了中华民族的伟大创造力和中华法制文明的深厚底蕴。在内涵和外延上，中华法系与中华传统法律文化是相通的。它体现着中华传统道德、政治、哲学、伦理等理念，强调修身、齐家、治国、平天下，又寻求自然与社会秩序的和谐。
礼法结合是中华法系的重要特征。中国古代注重教化，反对“不教而诛”。“礼禁未然之前，法施已然之后”，礼法并重、隆礼重法方为治国之良策。出礼入刑、隆礼重法，是中华法制文明的独特智慧。
中华传统法律文化主张“天下无讼”“以和为贵”，崇尚人际和谐的社会环境。以无讼为有稳，通过道德教化劝民止讼：坚持官府调解和民间调解并行，通过定分止争促民息讼，从而实现和睦无争、礼义有序的社会状态。无讼与和谐体现着中华传统法律文化的一种价值取向。
明德慎罚是从西周时期就形成的思想。明德就是倡导敬德、保民，慎罚就是主张刑罚得中，实施德教德治，刑罚适中宽缓。“德主刑辅”的思想在西汉时期确立，强调“厚其德而简其刑”。唐代主张德礼为政教之本，刑罚为政教之用；治理国家和社会要把德礼教化与法律惩罚结合起来，德礼教化为根本，法律惩罚是辅助。
（摘编自夏锦文《中华法制文明具有深厚底蕴和独特魅力》）
材料二：
历史是最好的老师。经过长期发展，我国古代在社会治理方面积累了丰富经验和智慧，构建起一系列法律制度，以保障社会安全、应对风险灾害等，展现出强大的制度建设能力。
援法断罪、罚当其罪，是中国传统法律制度的一个鲜明特点。古代社会依据案件的严重程度、不同性质，采取不同处理方式。官府往往集中力量处理重大刑案，而将其他纠纷放至地方自理或民间调处。在处理重大刑案时，要求官员严格引据成文法，涉及重刑必须经过上报文牍和逐级复核程序，适用错案严格归责的处分规则，这体现了对法律及其执行过程的充分重视。在这方面，历代律典、则例都有明确规定。在清代，对故意或过失导致判罚偏差的官员，《吏部处分则例》规定了详细的处罚措施。
在处理各类案件时，我国传统法律制度强调德主刑辅、情法结合。汉代儒家学者倡导引入《春秋》等儒家经典作为审理案件的依据。从当时的历史条件看，这种“引经决狱”的方式在缓解律令苛酷、实现礼与刑的结合上具有积极意义。在具体案件处理过程中，以道德教化为主、与刑罚手段并用，兼顾情理法等进行全面评判，努力实现罪罚相当、礼法平衡。历代刑案和判牍文书的记载显示，裁判者们不仅在民事诉讼中兼顾天理、国法、人情等各种因素，而且在命盗刑案中也充分考虑司法的道德教化效果和礼法平衡的实现。事理、情理、法理相结合，是我国古代司法的重要特色。
今天，我们推进社会治理现代化，仍然需要面对纠纷化解、情理法关系等问题，中国传统法律制度中的慎刑、平等、恤刑等思想观念可以提供启迪。研究中国传统法律制度，我们还可以发现，许多较为系统、运行有效的制度安排并非一蹴而就，而是在汲取前代历史经验教训、顺应时代变迁的基础上，历经较长时间演变而成。这种演变凸显了中华传统文化的强大适应力和生命力。
（摘编自王志强《注重事理、情理、法理相结合》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．在探索如何驾驭人类自身这一课题的过程中，中华传统法律从无到有，再到发展较完备，中华法系成为独树一帜的法律体系。 |
| B．作为文物典章的重要组成部分，我国法律制度先后涌现出西周礼乐刑罚制度、汉律、《贞观律》等典型代表。 |
| C．无讼在维持中国传统社会和谐稳定方面发挥着重要作用，对百姓长期进行道德教化即可实现“天下无讼”。 |
| D．古代官府往往集中力量处理重大刑案，在处理重大刑案过程中对错案严格归责等做法，客观上保证了刑事大案判决的公正性。 |
| A．我国法制文明的发展历史十分悠久，产生于4000多年前的夏代的习惯法，已经是当时自成体系的成文法典。 |
| B．《唐律疏议》可以体现国法、天理、人情三者融合的特点，它不仅在中国有重要影响，在国外也是不少国家学习的法典范本。 |
| C．从“明德慎罚”到“德主刑辅”再到“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”的变化中可知，随着历史发展，刑罚在社会中的作用越来越小。 |
| D．《春秋》等儒家经典被引入到古代案件审理中，在缓解法律严苛的同时，也实现了罪罚相当、礼法平衡。 |
| A．“国无常强，无常弱。奉法者强则国强，奉法者弱则国弱。” |
| B．“法，国之权衡也，时之准绳也。权衡所以定轻重，准绳所以正曲直。” |
| C．“法令者，所以抑暴扶弱，欲其难犯而易避也。” |
| D．“诸断罪皆须具引律、令、格、式正文，违者笞三十。” |
5．结合两则材料，谈谈中华传统法制文明对当今社会的积极意义有哪些。
8 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
记者：探测太阳的意义是什么？
赵坚（国家航天局对地观测与数据中心主任、高分辨率对地观测重大专项工程总设计师）：太阳是地球人类文明和经济社会发展最重要的环境影响因素，是万物生长的源泉。同时，太阳对地球的影响也是无处不在，主要体现在太阳爆发产生大量带电高能粒子，对地球电磁环境造成严重破坏，其中尤以太阳黑子、耀斑和日冕物质抛射对地球电磁环境影响最为显著。太阳活动周期约11年，2021年至2022年是人类有记录以来第25个太阳活动周期的开始，全世界又进入太阳研究新的高峰期。探测和研究太阳活动，提出应对措施，可以降低或规避对地球的不利影响。我国作为航天大国，及时开展太阳探测活动，十分必要，不能缺席。
记者：人类目前对太阳探测的进展如何？
赵坚：自古以来，人类对太阳充满了好奇，通过各种方式对其进行了观测和研究。20世纪60年代以来，随着航天技术的快速发展，全世界已发射了70多颗太阳观测卫星，主要集中在美国、俄罗斯等国家，主要聚焦太阳黑子、耀斑和日冕物质抛射的观测研究。
（摘编自崔兴毅《为什么要“探日”》，《光明日报》2021年10月15日）
材料二：
2021年10月14日，我国在太原卫星发射中心采用长征二号丁运载火箭，成功发射首颗太阳探测科学技术试验卫星“羲和号”。该星将实现国际首次太阳Ha波段光谱成像的空间探测，填补太阳爆发源区高质量观测数据的空白，提高我国在太阳物理领域研究能力，对我国空间科学探测及卫星技术发展具有重要意义，标志着我国正式步入“探日”时代。
发射前，国家航天局新闻宣传办公室、中国航天科技集团八院、南京大学还联合组织发起了首颗太阳探测科学技术试验卫星征名活动，经过征集、通选和专家推介三个环节，最终定名“羲和”。“羲和”为中国上古神话中的太阳女神与制定时历的女神，象征着中国对太阳探索的缘起与拓展。
（摘编自《我国正式步入“探日”时代，探测太阳有何意义》，新华网2021年10月15日）
材料三：
国际上已有几十颗专门或相关的太阳探测卫星了，近年来，我国发射了中国首颗太阳探测科学技术试验卫星“羲和号”，美国也发射了“帕克号”太阳探测器，中国还有必要发射一个全新的太阳探测卫星吗？
“夸父一号”首席科学家、中国科学院紫金山天文台研究员甘为群的答案是：当然需要！甘为群解释，“帕克号”是飞到太阳附近进行观测的卫星，“这也意味着会受到非常强烈的热辐射，不能对太阳进行直接的成像观测。所以，‘帕克号’只能局地探测太阳大气中的粒子，磁场和太阳风等太阳环境。而“夸父一号”是直接“看”太阳，用遥测遥感的手段观测太阳，对太阳进行成像，与“帕克号’在科学目标上是不一致的，可以互为补充。”
而“義和号”则是一颗科学试验卫星，主要目标是从技术上验证一种卫星平台—“双超”平台。甘为群介绍，“夸父一号”这颗卫星是专门为太阳观测而提出的，是完全以科学目标为牵引的空间科学卫星计划。所以这颗卫星的提法是“空间科学卫星”，这跟“羲和”是不一样的。此外，“羲和号”和“夸父一号”在科学目标、观测对象、观测波段等方面均不相同。
“据统计，2010年左右，中国在太阳物理领域发表论文的总量已经排在世界第二。但我们写论文所用的绝大部分观测数据都是来自国际上的太阳卫星。”甘为群说，“正是在这样的背景下，我们在2011年提出了先进天基太阳天文台卫星项目，如今，万事俱备，且看中国！”
（摘编自《“夸父一号”如何“逐日”》，《光明日报》2022年10月10日）
1．下列关于我国“探日”方面的说法，不正确的一项是（ ）| A．全世界进入“探日”的高潮期，我国作为航天大国，在“探日”方面刚起步，参与“探口”的行列，是十分必要的。 |
| B．“羲和”号的发射填补了我国太阳探测科学技术试验卫星的空白，也填补了国际在太阳物理领域探测的某些空白。 |
| C．探日卫星的名字是“羲和”“夸父”，两者都来自中国古代神话传说，以此命名寓意着中国探日梦想的起源与延续。 |
| D．我国在太阳物理领域发表的论文早已处于世界前列，但因为“探日”卫星数量过少，论文所用的数据大多来自国外。 |
| A．太阳对地球的影响无处不在，探测太阳对地球电磁环境的影响，并采取一定措施，可以避免太阳对地球造成的不利影响。 |
| B．当前的探日目标主要是研究太阳黑子、耀斑和日冕物质抛射，因为他们对地球环境的影响最为显著，并具有一定的周期性。 |
| C．“羲和号”“夸父一号”“帕克号”都是太阳探测卫星，三者的探测目标不同，但综合来看，“夸父一号”更能体现探测技术的先进性。 |
| D．在“探日”方面，中国虽然起步晚，但中国科学家相信在“万事俱备”的背景下，一定会很快超越其它国家，处于主导地位。 |
9 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
叙事与抒情，是文学写作的两大范畴。以往先秦文学史的撰述和研究囿于“历史散文”“诸子散文”的文类划分，大量极富文学意味的叙事由此淡出观照、梳理，甚至造成了中国早期文学长于抒情、拙于叙事的误解。“说体”的提出和揭橥，正是考察先秦叙事文学的一个有效切入点和全新视角。
“说体”是对先秦源自讲说、记录成文、具有一定情节性的叙述体故事文本的统称。“说”字取自《说林》《储说》《说苑》等篇题书名之“说”，含义并非说理、辩说，而是述说，用为名词即所说之事。先秦时，除《韩非子》将这种文体题为“说”之外，《吕氏春秋·禁塞》在提到“以说”者“上称三皇五帝之业”“下称五伯名士之谋”后，称他们“行说语众以明其道”。也都是以“说”指称传闻故事、历史故事。
“说”这种叙事文本在先秦有时又被称为“传”和“语”。叙述故事的文本何以会被称为“说”，或者被称为“传”和“语”？先秦时“说”虽多义，但“说话”为本义，所谓“道听而途说”。如此则称作“说”的文本当与“说话”有关，亦即这些文本最初应是“说”出来的。“语”正好也是“说话”；至于另一个表述“传”，《墨子·经说上》云：“或告之，传也。”“说”“传”“语”三个可以互代的称谓都与说话、告知等口头表述有关。由此可知，先秦存在记录源自讲说的叙述故事文本。口头讲说决定了它的情节性和描述性。
遗憾的是，“说体”这一源于述说的故事文本，述说“母本”其实大都已经湮没无存。庆幸的是，援用这些故事以叙史、论说、讲解，乃是先秦两汉史书、子书、经说书、杂说书的普遍现象。通过对这些著作的考察，即可发现、揭示“说体”的存在。
《韩非子》中的内外《储说》《吕氏春秋》两部著作中的文章几乎是同时写作、同时完成，将两部著作比对，其中不见他述、仅彼此互见的故事，诸如“壬登为中牟令”“夔一足”等，既不存在谁抄自谁的情况，也不可能是作者杜撰，只能是均援引自今已不见的某个故事文本，而内外《储说》又以“说”名篇。这是先秦存在“说体”文本为人们所援用的铁证。互见故事中又有种种差异，则确凿证明了两书所援用的母本是“说体”而非“书体”，因为只有“说”才容易“信口开河”，“白纸黑字”则不会有这么多变异。
“说体”是对已经堙没在历史尘封中、不曾被命名和关注的叙事文本的新揭橥，随之而来的研究便都与“新”字关联。
文学史审视对象的新拓展。对先秦“说体”的援用，才形成了先秦两汉诸子寓言、历史散文、史传文学等特有的文学体类和形式。要重现“说体”，必打破壁垒，不但《左传》《国语》《史记》等会因此被重新梳理，那些较难归类或涉猎不多的著作，诸如《韩非子》《吕氏春秋》，还有出土文献等，更会被纳入考察范围和视野。
传统学术疑难的新回答。比如《国语》《左传》，因被司马迁说同为左丘明所著、重心皆为春秋史且有故事互见者等而关系缠夹，几千年官司不断。其实，改用“说体”视角两相对勘，即可发现两书之所以造成如此复杂局面，乃是皆援用“说体”以成书。
出土文献价值的新发现。从“说体”角度重新审视出土文献，会发现《汲冢琐语》、汲冢《古文周书》乃是典型的“说体”故事文本，对先秦“说体”的存在有重要印证价值。
总之，“说体”范畴的提出，为先秦文学研究打开了一个全新视角，将此研究推向深入，必将结出新的硕果。
（摘编自廖群《“说体”：考察先秦叙事文本的新范畴》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项（ ）| A．大量极富文学意味的叙事在以往先秦文学史的撰述和研究中被忽视，造成中国早期文学拙于叙事的误解。 |
| B．“说”“传”“语”都与说话、告知等口头表述有关，先秦叙述故事的文本可被称为“说”，有时也被称为“传”和“语”。 |
| C．“说体”的“母本”大多湮没无存，但可通过先秦两汉史书、子书等对“说体”的普遍援用去证明“说体”的存在。 |
| D．如果从“说体”的视角去比较研究《国语》和《左传》，便会理清两本书之间复杂的关系，解开两书作者的谜团。 |
| A．文章先对“说体”的起源与概念进行阐述，接着论述“说体”被湮没的状况及“说体”范畴的提出的价值与意义。 |
| B．文章将《韩非子》中的内外《储说》和《吕氏春秋》做比较，意在说明两者不是互相抄袭，也不是作者杜撰而成的。 |
| C．文章以《韩非子》和一些出土文献为例，论证在“说体”出现后，这些著作将被重新重视，从而对其进行观照、梳理。 |
| D．文章观点新颖、层次分明，围绕“说体”这一故事文本，对整体和局部的论证都是层层深入的，结构严谨又具有深度。 |
| A．“说体”的文本最初应是“说”出来的，包含着富有文学意味的叙事成分，口头讲述使其具有情节性、描述性特征。 |
| B．“说体”容易“信口开河”，具有一定的随意性，而“书体”则是“白纸黑字”，因此“书体”的文学价值要大于“说体”。 |
| C．“说体”的出现，为研究文学史、传统学术和出土文献的价值都提供了新的角度，将对先秦文学的研究推人新的深度。 |
| D．“说体”中“说”的本义是说话，在先秦多指传闻故事、历史故事，这与后来的“传说”“小说”也应有一定的契合之处。 |
10 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
英雄主义在人类历史上由来已久，它实际上已经成为一种能够反映东西方基本意识形态的文化现象。
中国的英雄史观着重于守卫国土，维护政权；而西方的英雄史观着重于塑造人格，创造历史。但是两者的共同点就是英雄的理念首先是创立当时人们可以效仿的榜样，这榜样是某一个历史时期人们崇拜和追随的对象。中国的英雄文化诞生于混沌时期，盘古开天、夸父追日以及三皇五帝的传说都包含着英雄主义的浪漫色彩。在此后的漫长岁月中，从诗歌到戏剧，从说唱到小说，一代一代的英雄和伟人成为一代又一代人崇拜和追随的目标。在西方文化中，英雄往往站在天意的对立面，一次又一次地通过自身的抗争挑战宿命。比如希腊神话中盗火的普罗米修斯，希腊悲剧中始终无法摆脱弑父娶母命运的俄狄浦斯，以及中世纪英格兰的不断挑战自身命运的英雄罗宾汉等。而在中国，英雄则替天行道，救百姓于水火之中。孙悟空护送唐僧去西天取经，水浒英雄造反杀贪官保皇帝都是替天行道。
东西方英雄文化都是宿命论，西方的宿命包含着对命运的挑战和不屈，而东方的英雄往往赋予命运一种妥协和变通。西方英雄是绝对个人英雄主义，他们虽然也讲义气重友情，但始终以自己的利益为最高利益。特洛伊王子出于个人的欲望不顾可能的后果强行拐走海伦，这在西方社会属于小节，无损英雄的形象，而在东方却是不能容忍的自私行为。在东方，英雄意味着比常人更严格地恪守道德规范，所以桀骜不驯的孙悟空还是逃不脱如来佛的手心，还是要做唐僧的门徒；而打虎的武松，粗野的李逵也必须口服心服地服从宋江的领导。
（摘编自潘天强《论中西方的英雄文化》《人文杂志》）
材料二：
最高荣誉授“国士”，凝聚中华磅礴伟力。国士在，不可当。沧海横流，方显英雄本色。一场疫情给我们的国家和人民带来羁绊，无数抗疫英雄，挺身而出，全民皆兵，举国战“疫”，我们遏制住了疫情。在这次疫情防控斗争中，橘井泉香医者心，杏林春暖家国情，钟南山、张伯礼、张定宇、陈薇是杰出代表，堪称“国士”。钟南山院士敢医敢言，“让大家别去武汉，自己却奔赴一线”，提出存在“人传人”现象；张伯礼院士主持研究制定中西医结合救治方案；张定宇院长冲锋在前，身先士卒；陈薇所长她闻令即动，紧急奔赴武汉执行科研攻关和防控指导任务。他们逆行而上，勇敢冲锋，敢于担当，站成脊梁，他们是人民生命的保护神，他们是中华民族的健康大使，对他们的表彰，凝聚实现中华民族复兴的伟大力量。
（摘编自殷建光《最高荣誉授“国士”浩然正气贯中华》《潇湘晨报》）
材料三：
9月30日是烈士纪念日，一个值得铭记于心的日子。深沉缅怀，致敬英魂。致敬那些为民族独立、人民解放和国家富强、人民幸福捐躯的烈士，致敬那些为抗击新冠肺炎疫情而英勇献身的烈士！
天地英雄气，千秋尚凛然。中华民族历来崇尚英雄、敬仰英雄，中华民族也历来英雄辈出、群英云集。据不完全统计，近代以来我国烈士总数约有2000万名。习近平总书记指出：“中华民族能够经历无数灾厄仍不断发展壮大，从来都不是因为有救世主，而是因为在大灾大难前有千千万万个普通人挺身而出、慷慨前行！”全民族抗战的同仇敌忾，渡江战役的横扫千军，抗美援朝的英勇无畏，抗洪抢险的勇往直前，抗疫斗争的逆行出征……在中华民族从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃中，处处都有着气壮山河的英雄史诗，处处都有着凯歌以行的英风浩气。
（摘编自《用奋斗向英烈致敬》《人民日报》）
1．下列对材料一相关内容的理解，正确的一项是（ ）| A．东西方英雄的理念首先都是创立人们可以效仿的榜样，树立永远的丰碑。 |
| B．东西方的英雄都讲义气重友情，都可以为朋友两肋插刀。 |
| C．在中国，英雄往往是叛逆的，通过自身的抗争挑战宿命。 |
| D．特洛伊王子若在中国，他的英雄称号就会被质疑；而夸父若在西方，也会被称为英雄。 |
| A．四位“国士” 钟南山、张伯礼、张定宇、陈薇都是抗疫英雄的杰出代表，对国家和人民有着卓越的贡献。 |
| B．那些为民族独立、人民解放和国家富强、人民幸福捐躯的烈士具有天地英雄气，值得铭记和致敬。 |
| C．国家将“9月30日”定为烈士纪念日，就是希望人们用奋斗向英烈致敬。 |
| D．实现中华民族伟大复兴需要在大灾大难前挺身而出、慷慨前行的千千万万个平民英雄。 |
| A．所有参加抗疫的人员。 |
| B．四川凉山救火烈士汪耀峰。 |
| C．在飞机驾驶舱挡风玻璃爆裂脱落的情况下，让飞机成功备降的机长刘传健。 |
| D．在维和行动中牺牲了的所有官兵。 |
