1 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
文明守礼的国民风范，既有赖于外在明礼遵规的行为表达，更有赖于内在道德品性的普遍提升。得益于春秋时期孔子的“以仁释礼”，礼乐文化从符号系统转化为道德系统，从正名定分的行为规范升华为成己达人的人生规范，从而使“文质彬彬，然后君子”的人文传统在数千年的文明实践中弦歌不辍，深刻地影响了中华民族的整体风貌和文明大国的形象。
从文化心理学的研究范式而言，礼乐文化具有鲜明的乐感文化特征。“乐”的本质不是肤浅的快乐体验，而是一种积极乐观、愉悦明朗的健康心态和情感状态。主要表现为：第一，重视人伦和乐。这种人伦和乐不单是基于血缘关系的私人伦理，还包括以己为中心推及的人与他人的社会关系。第二，追求仁者之乐。修己安人可谓儒家的终极伦理关怀，高度具象地表达了中华文明的人文传统。即在确立人的身心关系、人与人的关系、人与社会的关系的价值谱系中，始终强调整体性命运和社会责任担当。第三，志在生命之乐。把个体生存旨趣和生活意义的内在需求，导向旨趣高雅、旷达畅快的生存情态的获得。孔子赞赏的“曾点之乐”正是这种悦情悦志的审美理想的表达，寄托的正是儒家希望君子超脱物欲羁绊的旷达的人生价值观。这种精神文化传统对于引导人们追求高雅情趣、优化向上向善人文生态等方面具有启示意义。
礼乐文化重人伦和乐、追求仁者之乐，蕴含着中华民族志于生命大乐的文化心态取向，表现出深沉而久远的人的主体性超越，是中华民族敢于担当、敢于创造、敢于梦想、敢于奋斗的民族精神的底色，对于抵制迷心逐物、澄清价值导向、敦行文明风尚具有重要的文化功能。
（摘编自李焱《彰显礼乐文化的时代价值》）
材料二：
礼乐文化是中华文明的根基与灵魂。西周开国之初，周公制礼作乐，奠定了中国传统文化的基调。如今，在新的时代环境下，中华礼乐文化仍然具有强烈的现实意义和时代价值。
当然，一提起礼乐文化，一些人可能会想到封建礼教，如“克己复礼”“三纲五常”“男尊女卑”。这些都是传统礼乐文化中的消极内容。对于传统礼乐文化，我们要在全面分析、研究的基础上，重新考订梳理、去芜存菁，既要整理挖掘其中积极、合理、有价值的思想资源，也要警惕其中消极、落后的文化糟粕，并予以扬弃。比如，古代的礼制，过于强调人与人之间的等级差别，具有服从、统一、强制等特点，这在一定程度上限制了人的自由与全面发展，也不符合社会主义核心价值观中“平等”的理念。再比如，古时有很多繁文缛节，见面、告别时要“三请三辞”，对同一个人在不同场合称呼不一样，这些在现代社会容易让人望而生畏。其实，有些礼仪流程在互相尊重的原则下，是可以简化变通的。总之，为满足现代人的需求，我们要推动传统礼乐文化创造性转化、创新性发展。
在宏观层面，我们应有计划地建立和规范一些礼仪制度，如升国旗仪式、成人仪式、入团入队仪式等，利用重大纪念日、民族传统节日等，组织开展形式多样的纪念庆典活动，传播主流价值，增强人们的认同感和归属感。在古代，礼乐文化是庙堂之上的“阳春白雪”，普通老百姓只能对其“敬而远之”。现代社会，礼乐文化要想在和谐社会关系、增强价值认同等方面发挥实际作用，需要在微观层面，引导普通人将礼乐文化内化于心、外化于行。
在推广普及礼乐文化方面，学校和媒体应该发挥更大作用。近些年，一些大学围绕培育和弘扬礼仪文化，开发出大量现代礼仪课程，受到学生和社会人士的热烈欢迎。比如，湖南大学袁涤非老师的《现代礼仪》视频公开课，开课7个学期，就有近70万人次选修。很多中小学把礼仪文化教育融入“立德树人”的全过程，持续在日常生活中帮助学生确立符合礼仪文化规范的行为方式。这些年，“高雅艺术进校园”活动也在持续开展，提升了学生们的审美情趣，陶冶了学生们的道德情操。
无论是传统礼乐文化，还是新推出的现代礼仪，要想在现代社会扎下根、传下去，都要与现代人的生活相适应，与社会主义核心价值观相契合。《中国礼·中国乐》中的《成人礼》篇，从花木兰从军出征保家卫国，讲到排爆英雄张保国的女儿张汝佳女承父志选择当警察，让人看到“爱国敬业”等价值观念从古至今其实一直是贯通的。
礼乐文化很古老，上下几千年；礼乐文化又很年轻，它活在当下，也用在当下。
（摘编自殷慧《今天我们需要什么样的礼乐文化》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．礼乐文化能够转化为道德系统，升华为成己达人的人生规范，与春秋时期孔子“以仁释礼”密不可分。 |
| B．表现出主体性超越的礼乐文化，在抵制迷心逐物、澄清价值导向、敦行文明风尚方面能够发挥重要作用。 |
| C．过于强调等级差别的古代礼制，完全限制了人的自由与全面发展，也不符合社会主义核心价值观的理念。 |
| D．尝试把礼仪文化教育融入学校课程，符合“立德树人”的根本要求，也是学生全面健康发展的需要。 |
| A．两则材料都认可礼乐文化具有重要的时代价值，但论述的侧重点并不相同。 |
| B．“曾点之乐”表达了悦情悦志的审美理想，符合儒家对君子旷达人生观的希望。 |
| C．对待传统的礼仪流程，我们不需要全盘否定，有些可以结合实际灵活变通。 |
| D．《成人礼》篇启示我们，现代的价值观念都可以从传统礼乐文化中找到源头。 |
| A．“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语》） |
| B．“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆别。”（《礼记》） |
| C．“中唐以来，礼崩乐坏，狂狡有作，自己制则，而事不稽古。”（《与简竹居书》） |
| D．“君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。”（《论语》） |
5．如何推动中国礼乐文化在新时期“创造性转化、创新性发展”？请结合材料谈谈你的看法。
2 . 阅读下面的文字，完成小题。
①数据正在成为组织的财富和创新的基础，大数据在催生一个更加智能的社会。那么，又该如何理解我们正在迈进的这个智能型社会呢？
②理解这个问题的关键在于，无论是信息、知识还是智能，在我们这个时代，都是以数据为载体存在的。信息是知识的来源，知识是智能的基础，当电脑、网络能够利用某种知识作出自动判别，采取行动为人类服务的时候，机器智能就产生了，这些过程都依赖数据分析。
③目前，人类记录周围世界的范围正在不断扩大。过去，我们是决定记录什么；现在及将来，我们要进入决定不记录什么的时代。数据分析的能力不断增强，这将加快我们迈向智能时代的步伐。智能时代的特点，是无处不在的计算机和网络将像有智商的人一样为人类工作和服务。换句话说，越来越多的工作将被计算机或者机器人代替。环环相扣，齿齿吻合，日常管理通过数据更加优化，各种任务、合作可以无缝对接，社会运行的成本可大幅降低。
④人工智能引领新一轮科技革命和产业变革，产生了大批新产品、新技术、新业态和新模式，也为教育现代化带来更多可能性。习近平总书记强调，“中国高度重视人工智能对教育的深刻影响，积极推动人工智能和教育深度融合，促进教育变革创新”。国务院印发的《新一代人工智能发展规划》，明确利用智能技术加快推动人才培养模式、教学方法改革；教育部出台《高等学校人工智能创新行动计划》，并先后启动两批人工智能助推教师队伍建设试点工作；中央网信办等八部门联合认定一批国家智能社会治理实验基地，包括19个教育领域特色基地，研究智能时代各种教育场景下智能治理机制；科技部等六部门联合印发通知，将智能教育纳入首批人工智能示范应用场景，探索形成可复制、可推广的经验，“人工智能+教育”不断碰撞出新的火花，为教育变革创新注入强劲动能。
⑤我国发展“人工智能+教育”具备良好基础和独特优势。比如，语音识别、视觉识别等技术世界领先；国家智慧教育平台汇集了海量的数据资源，2．91亿在校学生和1844．37万专任教师展现出丰富的应用需求；教育领域数字化基础条件全面提档升级，全国中小学互联网接入率达到100%，99．5%的学校拥有多媒体教室，学校配备的师生终端数量超过2800万台。
⑥“人工智能+教育”，应用就在身边。音乐课上，虚拟数字人“元老师”跨越时空限制，带领多所学校学生同唱一首歌；体育课上，学生开始跳绳项目测试，智能终端上实时显示心率变化、跳绳次数、平均速度等数据。技术改变课堂，潜力无限。比如，借助虚拟现实技术，学生能够模拟穿上太空服行走在宇宙，感受浩瀚星河的魅力；通过增强现实技术体验川剧变脸，平面的课本知识变得可感可知。现实中越来越多的学校已经开设或正在筹备人工智能教育教学活动。
⑦“人工智能+教育”，变革教育生态。教、练、考、评、管各环节均有人工智能辅助，让教师教得更好；虚实融合多场景教学、协同育人，让学生学得更好；海量线上数据和逐渐强大的算力，让学校管理更加确准。
⑧“人工智能+教育”，应该是看得见、摸得着的产品或方案，而不只是一个概念，应该可以规模化推广和应用。服务于学校的智慧教育产品，不是个例，不是定制化，不是只能在这个学校用，而是能够聚焦大多数学校的共性需求，最终要把产品或服务推广到更多学校去。规模化应用才是新技术与教育融合的必经之路，也是构建智慧教育生态的基石。技术于教育本质而言，是工具，不能本末倒置。智慧教育产品或服务应用之后，能够有可以用数据来说明的成效，才是真正有价值的，这也应该成为规模化应用的前提。
⑨着眼未来，应携手打造高质量、有温度的人工智能教育生态。人机协作如何更聪明，人机对话如何更友好，是“人工智能+教育”的长期课题。一方面，技术应服务育人，在让其“授业”“解惑”的同时，必须坚持教师“传道”的主体地位。另一方面，也应看到，人工智能技术在教育领域的应用仍处于起步阶段。“数字鸿沟”可能将部分学生排除在智能教育之外，数据收集、使用、分析等环节存在安全隐患，相关公共政策制定较为滞后，以人工智能赋能教育现代化，这些都是需要回答好的课题。
⑩教育是动态的、发展的，理性思考人与技术的关系，把握教育规律、用好技术手段、凝聚各方力量，进一步推动人工智能与教育深度融合、创新发展，才能更好地赋能教育现代化，培养顺应时代发展要求的创新人才。
（摘编自涂子沛《大数据》及《人民时评》相美文章）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．大数据使我们进入一个更加智能的社会，我们要尝试理解这个智能型的社会。 |
| B．更多的工作被计算机或者机器人代替，使人们可以不劳而获，这是智能时代的优势。 |
| C．第⑥段列举音乐课“元老师”和体育课跳绳测试等例子，说明“人工智能+教育”离我们并不遥远。 |
| D．打造高质量、有温度的人工智能教育生态，使人机协作更和谐，是着眼未来的长期课题。 |
| A．机器智能是为人类服务的。电脑、网络能够利用某种知识作出自动判别并采取行动。 |
| B．启动人工智能助推教师队伍建设的试点工作将成为教育变革创新最重要的措施。 |
| C．“教、练、考、评、管”的过程有人工智能辅助，有利于教学，具有无限潜力。 |
| D．国家大力支持人工智能发展，许多学校已经开设或正在筹备人工智能教育教学活动。 |
| A．支付宝公益基金会、阿里巴巴人工智能实验室联合中国妇基会启动了“AI豆计划”，这个计划通过在贫困地区培训相关职业人才、孵化社会企业，让贫困群众在家门口实现就业脱贫。 |
| B．北京联合大学特殊教育学院为每位视障学生量身定制了阅读终端产品“阳光听书郎”，帮助视障学生畅听任何电子书籍。 |
| C．中国人民大学附属中学构建了一套“人工智能＋X”中学人工智能课程体系，并与澳门培正中学、清华大学等单位联合倡导在每年的10月组织开展“世界人工智能周”活动，初步构建起人工智能教育生态圈。 |
| D．在教育部和国家乡村振兴局的支持指导下，第二届海岛教育高质量发展高峰论坛共同研讨中国海岛教育发展和乡村振兴的理念、方法，致力开展多样化、多层次的特色鲜明的海岛教育。 |
5．教育求变，请你设计一个人工智能在语文教学中应用的方案。
苏东坡担任翰林学士期间，拟了数百道圣旨。这些圣旨引经据典、铿锵有声。苏东坡的继任者洪某对自己的文才颇为自负，遂询问当年侍候苏东坡的老仆：我比苏东坡如何？老仆回答：苏东坡写得不见得比大人美，不过他从不用查书。
俗话说，书到用时方恨少。提笔写文章，有足够的书箱资料可供查阅，已属难得；不用查书就能下笔，更为难得；若不用查书还能把文章写得出类拔萃，境界自然又高出许多。苏东坡之所以能做到这一点，是因为他平时注重积累，让书上的东西深深刻印于脑海。
会读书书如甘草；不会读，则书如干草。现实中，有的人恨不能“聚天下之书而藏之”，把书橱塞得满满的，然而真到用时，却不知从何查起。实际上，藏书不难，能读为难；能读不难，能记为难；能记不难，能用为难。身处快节奏的现代生活中，不少人习惯了浅表化、碎片化阅读，能常翻书已属不易，更别说“能记”“能用”了。正因如此，有人一到写作就临时抱佛脚，随意东拼西凑。究其根源，恐怕不在于没工夫读书，而是懒于思考。
读书切忌心慌忙，久久为功见真章。要想避免“平日储备不够，写作时弹药不足”，就应日积月累、勤学不倦。徐特立曾把学习比作打仗：一要“攻坚”，掌握核心知识，往深处钻石；二要“掠野”，涉猎各种知识，向广处延展。不论攻坚还是掠野，关键都需要积极主动的态度。反之，如果闭目塞听、故步自封，等到写作任务兵临城下了才去翻书，结局只能是仓促应战，甚至缴械投降。
今天，知识的保质期越来越短，思想的折旧速度越来越快。一个人倘若不读书，面临的将不只是写作慌乱。其实，无论素质基础多好，个人的知识、本领并不会随时间推移而自然增长。对个体而言，倘若缺乏危机感和忧患意识，不能自觉更新知识、提升能力，一旦遭遇棘手的问题，就可能陷入少知而述、不知而盲、无知而乱的围境，更遑论跟上节拍、勇担重任。
马克思曾谈到，自己喜欢的事是“啃书本”。正因如此，“他的头脑就像一艘待发的军舰，只要一接到命令，就能立即驶向任何思想的海洋”。涵养“书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲”的阅读气质，追寻“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”的读书境界，我们就能沐浴在思想的阳光中，为生命不断增加厚度，让人生更显从容。
(选自《人民日报》，作者魏寅，有删改)
1．文中第二段的“这一点”是指（ ）| A．写文章有足够的书籍资料可供查阅 | B．下笔写文章不用查书 |
| C．不用查书就能把文章写的出类拔萃 | D．拟圣旨时能引经据典 |
| A．用苏东坡的故事，引出论题，同时使文章更有趣味。 |
| B．徐特立关于学习的比喻，强调了读书的目的和意义。 |
| C．作者认为读书不只为了写作，还能使人更新知识、提升能力。 |
| D．喻证、例证、引证和对比论证的运用，增强了文章的说服力。 |
| A．读书与阅历 | B．书当读在未用时 |
| C．论读书的三个境界 | D．阅读经典，构建精神家园 |
材料一：
家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。
为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的。我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。
（摘编自费孝通《乡土中国·第四章·差序格局》）
材料二：
亲戚关系，过去被认为是重要的社会联结，如今正在青年之中式微，他们以一种逃离的心态远离传统的亲戚关系甚至“断亲”。这里所说的“断亲”一般理解为跟直系亲属、同辈之间乃至与长辈之间日常的互动频率降低，或者没有交往，不是法律上所指的绝对的割断亲戚关系。
传统社会中，不管是农村还是城市，因为生产力、收入和生活水平低下，人们总是要互助才能活下去。我们从传统社会走向现代社会，更多以市场经济为主。我们现在越来越处在逐渐富足的状态，导致了每家每户都有一种比较典型的“家庭独立”的生存方式。包括发达的市场经济、好的政策和社会保障体系，使得我们不需要依赖传统的亲缘关系，来获取我们的生存机会。
另外，新世纪以来，中国社会的快速变化导致了各种内卷。尤其是教育的内卷，使孩子的大量时间都被各种辅导班和作业消耗掉了，他们从小到大都在“内卷化”的教育体系内生长生活，基本独立于扩大化的家庭。这种内卷化的社会生长环境，对于青少年而言，休闲生活被极大地压缩，社会交往特别是走亲戚形态的交往更少。与此同时，青少年从小就以学习为主，从小就与学校朋辈同学的见面、交流、互动显著增加，使得他们有了情感替代，用同学、朋友关系替换亲缘关系。而且，围绕着孩子的教育，家长们形成了一个圈子，造成“朋友圈”的替代，也就把原来的那些亲戚关系逐渐拉远。
作为中国典型的互联网“元世代”，00后在现实中越来越个体化、原子化和生活半径的紧缩化。互联网让00后青年群体更加享受“人与网”的日常生活方式，而不是现实中的“人与人”的生活方式，互联网抢占了青年的时间、空间和心理，造成了青年世代的交往惰性，“断亲”因沉溺网络生活方式而堂而皇之地上演。
最近几十年，中国产生了大规模的城市化和社会流动。这种社会流动造成人们可以在不同的城市乃至国外选择工作和成家立业。这种居住地的远距离分化，导致了表兄弟妹甚至亲兄弟妹之间也没法频繁交往。
尽管互联网世代的青年呈现了比以往世代更加独立的个性和独自生活的适应能力，“断亲”的社会环境、时代条件和家庭结构，在短期内不会发生显著变化，但随着00后世代的年龄增长，他们将成家生子，之后形成自己的核心家庭，而结婚带来新的亲戚关系，他们要不断适应成年人的亲戚网络，也将唤起新的亲缘。我把这个称为“亲缘唤醒”效应，只有亲自体验才能唤醒。这种心理也可以扩展到亲缘关系或朋友关系认知层面，即有的年轻人只有自己做了父母，才知道血缘、亲缘与学缘、地缘同样重要，或许更重要。
还有一个变化是，由于国家推行二孩三孩政策，未来很多年轻人会有二孩、三孩，独生子女的现状会有很大变化。那么他们又有了兄弟姐妹了，下一代就会有二代的表兄弟姐妹。这种回归，当然不一定是完全复原，但某种亲情唤醒的回归效应应该是会出现的。
（摘编自何国盛《“断亲”青年，谁还在走亲戚？》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A． “家庭”在西洋是一个指向极其明确的概念，而在中国，它所包含的范围却很含糊。 |
| B．中国人的亲属关系如同一个蜘蛛网，这张网以“自己”为中心、可能涉及无穷多的人。 |
| C．材料所谈及的“断亲”现象更多的是一种情感、心理意义上的，而非法律意义上的。 |
| D．可以预期，00后年轻人结婚成家后，必将唤起新的亲缘，传统的亲缘关系也会复原如初。 |
| A．费孝通先生“一捆一捆扎清楚的柴”的比喻，形象地表明了西洋社会结构的基本特性，即“团体格局”。 |
| B．“家庭独立”的程度往往与社会的发展程度、人们的生活水平成正比，与对传统亲缘关系的依赖成反比。 |
| C．现实中血缘、亲缘关系远远要比学缘、地缘关系重要得多，所以全社会都必须重视“亲缘唤醒”。 |
| D．当今社会教育的内卷严重挤占了青少年亲缘交往的时间，这是青少年中出现“断亲”现象的一个重要原因。 |
| A．吴局长把众多微信群中的“工作群”置顶，然后才是“家族群”“同学群”等等。这种排序体现了费孝通先生《乡土中国》中提及的“差序格局”。 |
| B．因为老宅拆迁，本来关系亲密的张甲和张乙两兄弟，因拆迁费用分割问题而导致关系恶化，亲情隔断，这也是一种“断亲”现象。 |
| C．王同学和李同学的家长为教育孩子等问题而成为微信好友，关系密切，这表明传统的亲缘关系已经被现在的各种“朋友圈”所替代。 |
| D．浙闽有的地方在富裕后新建了大量祠堂，加强了大家族之间的亲缘交往。可见经济发达、人们生活富足会增强人们对传统亲缘关系的依赖性。 |
5 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
现代化是人类社会孜孜以求的发展目标，是不可阻挡的历史潮流，所有民族和国家无论其历史文化传统、社会发展水平、社会制度如何不一样，都不可避免地要走上现代化道路，只是有时间上的早晚和途径上的不同而已。就此而言，现代化既是一种具有普遍性的发展规律与价值指向，又是一种具有特殊性的具体实践和现实运动。中国式现代化深刻体现了现代化发展的一般规律、社会主义现代化发展的普遍规律和中国特色社会主义现代化建设的特殊规律，成功走出了一条合规律性与合目的性相统一的现代化发展道路。
中国共产党在探索现代化的进程中，理性地看待和透视西方式现代化实践，剥离其主观为资本的不利因素，挖掘其客观上形成的一般性经验和发展规律，并充分利用和借鉴西方式现代化所创造的一切先进文明成果，如工业化是任何现代化都不可逾越的发展阶段、制造业是实现工业化的基础和保障、科技进步是现代化发展的根本动力、健康有序的市场经济是现代化的有效手段、思想创新和教育发展是现代化的重要条件等，成功地走出了一条中国式现代化道路。
中国式现代化坚持以马克思主义为指导，在经济、政治、文化、社会和生态文明等各个方面都打下了深刻的“中国烙印”。比如在坚持马克思主义关于人的全面发展理论指导下，通过改革开放，不断解放和发展生产力，不断促进人的全面发展和全体人民共同富裕；在坚持马克思主义关于处理人与自然关系的理论指导下，提出坚持人与自然和谐共生、绿色发展等理念，走出了一条坚持生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路。
中国式现代化是科学社会主义理论逻辑和中国社会发展历史逻辑的辩证统一过程。中国式现代化是根植于中国大地、反映中国人民意愿、适应中国和时代发展进步要求的现代化，深深植根于中华优秀传统文化。经过创造性转化和创新性发展的中华优秀传统文化，正在呈现出更加鲜明的当代价值，为中国式现代化提供不可或缺的文化资源和精神动力。中国式现代化蕴含的独特世界观、价值观、历史观、文明观、民主观、生态观等及其伟大实践，是对世界现代化理论和实践的重大创新。
（摘编自《中国式现代化的发展规律》）
材料二：
马克思主义政治经济学关于生产力与生产关系的原理，为中国实现现代化提供了理论指导，也是中国式现代化模式的理论基础。相对传统的现代化，中国式现代化更加具有可持续性，为推进世界可持续发展提供了中国方案，为世界现代化开拓了新境界。
中国进入现代化，将深刻改变世界现代化的版图和进程。在中国实现现代化以前，世界的现代化只是少数人的现代化。根据国际货币基金组织（IMF）的统计，截至2019年，全球实现现代化的发达经济体有35个，但这35个经济体的总人口还不到10亿。中国有14亿多人口，中国进入现代化意味着全世界进入现代化的人口规模占比将从现有的不到七分之一迅速提升为三分之一。这是全世界经济社会发展的奇迹，是人类文明的巨大进步，也是对世界现代化进程作出的伟大贡献。
20世纪80年代末东欧剧变发生以后，世界格局发生了巨大变化。目前全世界已进入现代化的均是资本主义经济体。而中国进入现代化，是世界社会主义运动的成功，是马克思主义中国化的成功。中国式现代化，是符合本国国情的现代化，走的是一条由中国共产党领导的中国特色社会主义现代化道路，在吸取人类现代化进程中的有益成果和经验教训的基础上，形成了对资本主义现代化的超越，拓展了发展中国家走向现代化的途径，为全世界的后发展国家提供了宝贵的现代化道路的经验借鉴，贡献了中国式的智慧与方案，这是全世界社会主义运动的巨大进步与成就。
西方的现代化是建立在“霸权崛起”逻辑基础上的现代化，而中国在实现现代化的过程中，呈现出和平崛起的内在本质。中国在经济、社会等各方面的国家实力增强后，也向世界作出“永远不称霸”的庄严承诺。近年来，在疫情肆虐、经济低迷、国际局势纷乱复杂等多重因素的影响下，世界不稳定性和不确定性增强。习近平主席提出推动构建人类命运共同体，构建相互尊重、公平正义、合作共赢的新型国际关系，高质量共建“一带一路”，积极参与全球治理体系变革，同世界各国一起共同发展、合作共赢。这充分表明，中国式现代化道路，是一条既发展自身又造福世界的现代化之路，是一条和平发展道路，将为世界和平与发展作出巨大贡献。
（摘编自《中国式现代化的开创性意义》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．中国式现代化体现了现代化发展的一般规律，在这一进程中需要借鉴西方式现代化创造的一切先进文明成果。 |
| B．在马克思主义关于人的全面发展理论指导下，中国走出一条坚持生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路。 |
| C．植根于中华优秀传统文化，是中国现代化的显著特征，其可以为中国式现代化提供不可或缺的文化资源和精神动力。 |
| D．马克思主义政治经济学的相关原理，是中国式现代化的理论基础；而中国的现代化也拓展了世界现代化的道路。 |
| A．无论是西方国家，还是中国，在现代化进程中，科技进步都已成为推动其发展的根本动力。 |
| B．中国进入现代化，将大大增加全世界进入现代化的人口规模，这将是人类文明的巨大进步。 |
| C．在吸取人类现代化有益成果的基础上，中国现代化必将实现对资本主义现代化超越的目的。 |
| D．当今世界不确定性增强，中国提出构建人类命运共同体的理念，符合世界人民的共同利益。 |
| A．中国式现代化超越了人类中心主义的发展模式，最终落实为人类文明程度的整体提升。 |
| B．中国式现代化是扎根于中华文明深厚土壤，通过百年奋斗开辟出的现代化道路。 |
| C．中国式现代化，克服了资本主义生产资料私人所有与社会化大生产之间的内在矛盾。 |
| D．中国式现代化，一以贯之地强化制造业、力促科技进步，并着力推进工业化进程。 |
5．我们如何更好地实现中国式现代化？请根据对材料的理解，谈谈你的看法。
6 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
科幻文学的深远意义在于对人类未来的想象与阐释。科幻小说《三体》在全球范围内的巨大影响力，让我们看到在美食、戏曲、熊猫等传统方式之外，中华文化传播的更多可能。科幻让中国故事呈现更丰富多元的面貌，也让世界上更多的年轻人了解当代中国，了解当代中国人对于科技与未来的想象。在推动中国科幻走向世界的历史性进程中，我们需要脚踏实地提升科幻文学的创作水平，扩大作者队伍，开拓题材与风格，寻找与中国情感、中国文化、中国精神相连接的中国科幻故事。
进一步提升作品的科学维度。当前，我国正处于历史性转型期，从依靠人口红利与劳动密集型产业驱动的传统经济模式，向依靠科技创新与制度优势驱动的新型现代化社会升级。国家大力发展航天科技、量子物理、人工智能、5G通信、生物基因、区块链等面向未来的尖端技术。这些技术为民众所认知、理解、接受，将为国家实现顺利转型建立文化基础。科幻创作者应该主动接触、学习、吸收最新的科技发现与成果，提升自己的科学素养，并转化为创作素材。通过官方或民间机构组织的科技企业采风活动、与科学家面对面活动等，深入第一线交流探访，让科技与科幻真正做到水乳交融、相得益彰，创作出真正反映时代科学理念与精神的优秀作品。
进一步拓展作品的美学维度。科幻作品要走向大众，走出国门，就要求创作者了解不同受众群体、不同媒介形态、不同文化背景的审美特征，有技巧、有策略、有创新地融合不同的艺术形式与表达方式，使科幻真正为大众所喜爱。在这一维度上，已经有颇多成功案例可以借鉴。近年来，国漫、国潮方兴未艾，将传统文化与二次元、时尚产业、衍生品市场融合，实现了优秀传统文化的创造性转化、创新性发展。如何将科幻类型叙事与中国传统文化、情感范式、价值观念、美学标准进行有机嫁接、融合，并创造出具有影响力的作品，是我们这一代创作者肩负的历史使命。
进一步深挖作品的人文维度。正如电影《流浪地球》向我们展示的，一场想象性的全球生态危机，让我们所熟悉的世界秩序被全面颠覆，它所形塑的审美经验是陌生化的，却不是与现实完全无涉，观影引发的大众对于当下环境、人伦、科技与价值观的反思与警示，在一定程度上超过了其他形式的科普宣传。这就是科幻的价值与意义。
很多科幻作品表达了对生态危机、技术滥用、生命伦理的严肃思考。科幻既是对科学的仰望，也是对科学的警惕，这种敬畏交加的二元性，构成了科幻的内在矛盾和独特思维。人们越依赖科学、越相信科学，同时也就对科学越抱有敬畏和疑虑，越需要超越科学的视野，需要人文的关怀。但这种超越和关怀又无法脱离科学而存在，依然必须与科学共生共存。这正是科幻能够走向大众的人文根基。
今天，科幻的意义已经远远超越了文学范畴，而成为一种文化现象与思维范式。普及中国前沿科技成果，在教育领域推进创新思维，注重培养学生的想象力，提升整个社会的创造力，这些举措都可以通过科幻小说、动漫、影视等全媒介形态的优秀内容创作来实现。
科幻文化产业需要全社会的关注与扶持，也需要尊重客观规律与科学方法。让我们抱持耐心，期待中国科幻脚踏实地、仰望星空，迎来更加蓬勃发展的时代。
1．下列关于“科幻作品”的理解和分析，不正确的是（ ）| A．科幻小说《三体》在全球范围内的巨大影响力，说明科幻文学也可以成为和熊猫等一样的传播中华文化的方式。 |
| B．科幻作品要走向大众，走出国门，就要求创作者融合不同的艺术形式与表达方式，使科幻真正为大众所喜爱。 |
| C．很多科幻作品表达了对生态危机、技术滥用、生命伦理的严肃思考，这种思考既是对科学的仰望，也是对科学的警惕。 |
| D．科幻作品的水平可从科学、美学、人文维度来提升，可见要创作出优秀的科幻作品是离不开文理。 |
| A．推动中国科幻走向世界，我们需要寻找与中华文化相关的科幻素材，讲中国的故事，说明民族的才是世界的。 |
| B．我国要实现向新型现代化社会顺利转型，决定性因素是民众认知、理解、接受尖端技术，建立相应的文化基础。 |
| C．科幻文学的深远意义在于对人类未来的想象与阐释，今天，其意义已经远远超越了文学范畴，而成为一种文化现象。 |
| D．中国科幻如果脚踏实地、仰望星空，在全社会关注与扶持下，假以时日，终将迎来更加蓬勃发展的时代。 |
| A．文章采用总分结构，从三个维度论证创新离不开文学哺育这一论点。 |
| B．文章第三段以国漫、国潮为例，是为了论证创作出优秀的科幻作品是这一代创作者肩负的历史使命。 |
| C．文章第四段以电影《流浪地球》为例，证明了科幻作品的价值和意义远远超过其他形式的科普宣传。 |
| D．文章在论证过程中以说理为主，同时也列举了确凿的事例来增强文章的说服力。 |
7 . 阅读下面的文字，完成小题。
材料一
从上古时代到春秋时代，由于生产力水平的低下，一般观念上都强调满足人的最基本的生活需要，反对追求华丽的奢侈，不但老百姓不可能有超越生产力发展水平和自身的社会地位的享受，就是贵为天子的君主，也不应该一味地贪图享乐。《尚书·五子之歌》：“训有之，内作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇惘墙。有一于此，未或不亡。”把华丽的美与奢侈的生活欲望简单地等同起来，甚至认为追求华丽的美就是一个国家衰败和灭亡的根本原因。《国语·楚语上》：“夫美也者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美。若于目观则美，缩于财用则匮，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？”这是倡导朴实之美的最基本的经济的和政治的原因，与此同时，传统美学观也就把对美的鉴赏和崇尚纳入了政治风格和道德评价领域，称为一种带有普遍意义的超美学的标准。
（摘编自魏家俊《中国传统文化视野下的绚丽之美》）
材料二
在高歌民族复兴的今天，怎样认识中国文化传统，是我们的重大课题。因为体大，自然思纷；为求其真，仁智之见，我们都应该研究。历览前贤著述，可见中国传统文化精神的特质。
和而不同，厚德载物。重视人与自然之间，族群、民族之间，人与人之间的和谐统一。所谓“天人合一”是经过区分天人、物我之后，重新肯定的人与自然的统一，强调的是顺应自然而不是片面征服自然。在观念上形成了“协和万邦”“天下一家”的文化理想。在人与人的关系上，善于化解对立，主张仁爱、和为贵。
刚健自强，生生不息。“天行健，君子以自强不息”，就是指人要向天地学习，以“刚毅”的精神，生生不息，奋斗不止。中国人因此而创造了世界上独特的文明，而且是世界上唯一未中断的文明。
仁义至上，人格独立。我们以仁义为最高价值，崇尚君子人格，肯定“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫精神，弘扬至大至刚的正气，强调人人都有内在的价值与不随波逐流的独立意志，守正不阿，气节凛然，甚至杀身成仁，舍生取义。
民为邦本，本固邦宁。强调“民为贵，社稷次之，君为轻”。民本主义肯定人民是主体；人君之居位，必须得到人民的拥戴；保民、养民是人君的最大职责。
整体把握，辩证思维。中国思维有两大特征，一是整体观，二是阴阳观。前者从整体上把握世界或对象的全体及内在诸因素的联系性、系统性，反对头痛医头，脚痛医脚；后者重视事物内在矛盾中阴阳等关系的对立与平衡。
经世务实，戒奢以俭。我国有现世与实务精神，强调知行合一，经国济民，兼重文事武备，明理致用，反对空谈高调。尊重劳动，倡导勤俭节约，力戒骄奢淫逸，鄙视不劳而获。
中国文化精神的这些特质可以成为中国梦的文化底蕴，即中华民族伟大复兴的历史文化基础。实际上，中国古代文化可以作创造性的现代转化。例如中国古代的社会理想，或者说中国梦，代表话语应是《礼记》：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦……是谓大同。”
这是儒家所设想的远古时期“天下为公”的“大同”之世。也可以说是古代中国人的梦想，这就是“天下一家”的社会理想。
两千多年来，平民子弟通过宗族祠堂与家庭教育世代传承的精神信念，其主流价值仍然是仁爱、孝慈、正直、忠信。百姓接受并影响他人的生活哲学，是带有儒家文化密码的忠臣义士的故事和蒙学读物、族谱家训、民谚民谣中的廉洁勤俭、与人为善等观念，如《三字经》《千字文》以及“四书”中的一些内容。这些价值通过唱戏的、说书的，通过家人乡亲口耳相传，逐渐在民间扎根。
（摘编自郭齐勇《中国文化精神的特质》）
材料三
信息化、数字化既给传统文化的生存发展带来威胁，也为其重焕生机提供契机。为什么从前人们喜欢看戏，现在不喜欢呢？这变化的背后就是信息化、数字化的技术力量。在信息、交通都不发达，文化娱乐活动匮乏时，建立在地域文化基础上的传统文化，得以较好地传承发展。随着信息和交通的便捷，尤其是进入信息化、数字化时代后，地域色彩浓厚的传统文化面临巨大冲击，当人们打开智能手机，就可以观看电影、电视、视频时，很多人就不愿意走进剧院看那些古老的地方剧种了。传统戏剧如此，其他领域和门类的传统文化亦然。但是，信息化、数字化是一种技术力量。它们打破了传统文化的传播限制，使其有可能在全球范围内获取知音。如3D全景声京剧电影《霸王别姬》，从2014年登陆好莱坞杜比剧院后热度一直不减。这种蕴藏着强烈独特的民族文化基因密码、原汁原味的中国传统文化，在不同的国家和地区，不同的文化语境里被认同、被赞叹，真正走向了世界。
（摘编自封寿炎《数字时代，传统文化如何保护传承》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．从上古时代到春秋时代，人们强调满足人的最基本的生活需要，反对追求华丽的奢侈。 |
| B．中国文化体大思纷，我们应当充分研究诸多前人观点，才能较为完整地总结出其精神特质。 |
| C．“天人合一”是区分天人、物我之后的人与自然的统一，强调顺其自然而不是征服自然。 |
| D．中国思维具有整体观与阴阳观，其内涵有相同性，都主张内在的联系性、系统性与平衡性。 |
| A．中国文化强调民为邦本，“民为贵、君为轻”，民与君的关系恰如“水能载舟，亦能覆舟”。 |
| B．传统美学观把对美的鉴赏和崇尚纳入政治风格和道德评价领域，它就将称为一种带有普遍意义的超美学的标准。 |
| C．中国梦是以中国文化精神为底蕴的，“天下为公”“天下一家”是其社会基础。 |
| D．《三字经》《千字文》是带有儒家文化密码的蒙学读物，是中国文化传承的核心载体。 |
| A．文化本身也是一种信息，信息越发达文化传播也就广泛 |
| B．传统文化要在网络文化时代持续发展壮大，就必须有所创新。 |
| C．在数字化信息化背景下，不同文化会彼此冲击，形成干扰。 |
| D．一个民族保存着还是抛弃了自己的历史和传统文化，是它将要强盛或者衰落的标志。 |
5．在数字化、信息化时代，我们应该如何保护传承传统文化？请结合材料谈谈你的看法。
8 . 阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
近期，某国际大牌推出了一款黑色中长半身裙，售价高达29000元人民币，但有网友发现，这款裙子神似中国的马面裙。该品牌强调其采用了“标志性的廓形，是一款全新的优雅时尚的单品”，却只字未提“马面裙”。尽管国内质疑该品牌文化抄袭的声音四起，但品牌官方至今没有表态，只是在中国市场内默默下架了这款新品，国外的网站上这款裙子在继续售卖。有媒体认为，这波操作难以被界定为抄袭，只能冠以“文化挪用”。
在这一事件中，不少人被科普了马面裙的概念：马面裙，前后里外共有四个裙门，两两重合，侧面打裥，裙腰多用白色布，取白头偕老之意，以绳或纽固结。马面裙的风格由明代的清新淡雅到清代的华丽富贵，再到民国的秀丽质朴，其结构一直根深蒂固地存在着。
此前，也有不少国际大牌借鉴中国元素，让我们的传统文化出现在巴黎、米兰、伦敦的时尚舞台上，1981年戴安娜王妃曾经穿过红色的马面裙，当时的新闻稿写的是中式刺绣裙。这些借鉴参考，在文化领域并不少见，是对中国文化元素的喜爱和推广，为国人所乐见。
要想让我们的文化瑰宝传承下去，就需要主动去发现。在此之前，许多国人并不了解马面裙。争议事件发生后，众人才知道，这种款式不仅凝结了古人的实用智慧和审美情趣，更具有十足的现代感，只需稍加改良点缀，便可成为日常生活中的时尚单品。
文化交流与元素借鉴本来就是一种双向奔赴，“韩国端午祭申遗”等文化抢注事件一直让国人耿耿于怀，此次“被挪用”则给我们再次敲响了警钟。不过，与其停留在口头的“抗议”，我们更应该做的是投入到民族文化的整理中来，寻找更好的保护与传承传播的方法。
（摘编自张晓涵《文化挪用，应让公众更关注传统文化守护》）
材料二：
文化挪用是指处于一种文化背景中的人将其他不属于自己文化中的元素进行符号特征挪用的行为。根据内涵的不同，文化挪用可被归为“实物挪用”与“非实物挪用”，前者通常是指对有形物体的占有，而后者更为抽象，通常表现为内容挪用和主题挪用。内容挪用指某文化中的文化成果被其他文化中的创作者借鉴、利用，又可具体分为风格挪用和母题挪用，两者都指异文化对本文化中文化成果的挪用，只不过前者会主动地表明挪用对象的出处并以此进行自我标记，而后者则是利用异文化的符号与象征来创造性地再现本文化。而主题挪用指在文化塑造中有意地借用其他文化中的个体与机构。
对于文化挪用的批评者来说，文化挪用是一种异文化思维下对本土文化的误读与错用，是对被挪用者的冒犯，特别是文化挪用本身所具备的符号化、片面化及多变性等特征让人将其视为是刻板印象的输出。但是，文化传播是从符号开始传播的，即文化传播的第一步永远都是符号化与片面化的。这在好莱坞电影中体现得最为明显，表现中国不离功夫，表现日本不离和服。符号化的目的是便于传播与记忆，只有借助符号化的事物进行文化传播，才能使得更多处于外来文化背景中的传播对自身文化产生兴趣，并在此基础上持续地进行输出。
在对文化挪用进行讨论时，要避免“绝对原创性”的误区，避免陷入保守主义与自闭主义。一种文化若想进入世界舞台，就必须以适合其传播的形式进行改造，以适应不同文化。马克思曾提出“世界文学”的概念，即“用世界性文学来包容所有在其自身文化之外出现与发展的文学作品”，“在最广泛的意义上，世界文学能够包含任何影响力超出本土文化的作品”。作为日益成为学术关注重点的“世界性文化”或“全球性文化”，实际上包含着一种内在的“地方性”，即在全球化时代，每一种文化都不是具体而为之的，而是各个文化相互欣赏、相互学习、相互沟通的产物。简而言之，每一种文化都是普遍性与特殊性矛盾对立的产物，如果想要自身文化在世界体系中获得发展与尊重，就要让自身文化所具有的特殊性与其他文化中的特殊性相交流，使其特殊性发展为普遍性。
当下，中国文化实践坚持“文化自信”。我们既要注意文化挪用的负面意义，也要看到其背后所承载的积极意义，善用文化挪用，在彼此理解、彼此尊重的基础上，以积极的姿态与“文化星丛”中的其他文化进行对话。只有这样，才能打破西方社会对中国 “傅满洲”“陈查理”式的想象，促进对中国文化的理解与欣赏，以符号为载体，各文化共同参与编码与解码，实现“文化走出去”与“文化自信”。
（摘编自徐冠群《文化传播与文化创新：跨文化传播语境中文化挪用的积极意义》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．某国际大牌面对网友的抄袭质疑，虽然表面上不置可否，但在中国市场下架了这款新品，部分媒体认为这是一次“文化挪用”而非抄袭。 |
| B．在此次风波之前，国际大牌对中国传统文化元素的借鉴参考并不少见，这也有利于中国文化在西方社会的传播与推广，为国人所乐见。 |
| C．此次争议事件推动了国人对马面裙的认知，让人们意识到这种凝结古人智慧和审美的服装款式也能成为当下的时尚单品。 |
| D．好莱坞电影表现中国不离功夫，表现日本不离和服，说明文化传播始终不可避免地会产生符号化、片面化的问题。 |
| A．根据材料二关于文化挪用的分类，材料一中引起争议的某国际大牌的行为是内容挪用中的风格挪用。 |
| B．文化挪用的符号化、片面化及多变性使其不断输出刻板印象，是对被挪用者的冒犯，因此，文化挪用是一种异文化思维下对本土文化的误读与错用。 |
| C．只要借助符号化的事物进行文化传播，就能引发外来文化背景中的传播对自身文化的兴趣，从而实现文化的持续输出。 |
| D．若想进入世界舞台，中华文化必须经过适合其传播的形式改造，以适应不同文化，在欣赏、学习、沟通中获得发展与尊重。 |
9 . 阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
党的二十大报告从国家发展、民族复兴高度，明确提出“推进文化自信自强，铸就社会主义文化新辉煌”的重大任务，为新时代文化建设提供了根本遵循，指明了前进方向。我们要深入学习贯彻党的二十大精神，牢牢把握社会主义文化建设的正确方向，不断激发全民族文化创新创造活力，增强实现中华民族伟大复兴的精神力量。
坚持以什么思想理论为指导，是文化建设的首要问题，关系到政党的性质、国家的方向，关系到民族的命脉、人心的凝聚。社会主义先进文化之所以先进，就在于它以马克思主义这一先进理论为指导。当前，我国文化领域正在发生广泛而深刻的变革，社会文化生态更加复杂，意识形态领域风险考验依然严峻，坚持以马克思主义统领多样化文化发展的重要性日益突出。坚持马克思主义在意识形态领域指导地位的根本制度，就是要切实把马克思主义指导地位贯穿到文化建设各方面，让文化领域的一切工作和活动紧紧围绕这一根本制度，建设具有强大凝聚力和引领力的社会主义意识形态，建设具有强大生命力和创造力的社会主义精神文明，建设具有强大感召力和影响力的中华文化软实力。
核心价值观是文化软实力的灵魂和文化软实力建设的重点。一个国家的文化软实力，从根本上说，取决于其核心价值观的生命力、凝聚力、感召力。社会主义核心价值观植根于中华文化沃土，熔铸于我们党领导人民长期奋斗的伟大实践，是社会主义先进文化的精髓，是当代中国精神的集中体现，凝结着全体人民共同的价值追求，昭示着中国特色社会主义发展方向和光明前景。面对世界范围思想文化交流交融交锋形势下价值观较量的新态势，面对改革开放和发展社会主义市场经济条件下思想意识多元多样多变的新特点，我们一定要牢牢坚持以社会主义核心价值观引领文化建设，推动发展面向现代化、面向世界、面向未来的，民族的科学的大众的社会主义文化，凝魂聚气，强基固本，巩固全党全国人民团结奋斗的共同理想基础。
文化建设作为党的事业的重要组成部分，在“为了谁”的问题上，必须同党的性质和宗旨相一致，牢牢站稳人民立场，自觉服从服务于党和国家工作大局，人民既是历史创造者，也是历史的见证者，既是历史的“剧中人”，也是历史的“剧作者”。一切进步的文化创作生产，理所当然都源于人民、为了人民、属于人民。我们要坚持以人民为中心的创作导向，尊重人民主体地位，保障人民文化权益，推出更多丰富人民精神世界、增强人民精神力量、提升人民精神层次的优秀作品。要正确认识和牢牢把握新时代新征程的历史方位和民族复兴的时代主题，敏锐发现时代变革的风气之先，自觉响应社会发展的客观要求，坚持把艺术创作、学术探索和价值追求融入国家的发展、社会的进步中，创作生产更多无愧于历史、无愧于时代、无愧于人民的优秀作品，在全面建设社会主义现代化国家中充分发挥文化引领社会风尚、教育引导人民、服务社会发展的作用。
（摘编自祖群英《推进文化自信自强铸就社会主义文化新辉煌》）
材料二：
文化创造力已经成为发展社会主义先进文化的重要驱动力，建设社会主义文化强国，关键在于激发全民族文化创新创造活力。党的十八大以来，我们党坚守人民立场，不断推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，发展面向现代化、面向世界、面向未来的，民族的科学的大众的社会主义文化，让全民族文化创新创造热情涌动、文化创新创造源泉涌流、文化创新创造成果涌现。站在新的起点上，我们必须积极发挥人民群众在文化创新创造活动中的主体地位和首创精神，增强人民群众参与文化创新创造的热情，提升人民群众文化创新创造的素质，畅通人民群众投身文化创新创造的渠道，不断激发蕴含于广大人民群众中的创新潜力和创造热情。必须把实施中华优秀传统文化传承发展工程作为建设社会主义文化强国的重大战略任务，将文化创新创造融入经济建设、政治建设、社会建设、生态文明建设之中，渗透到社会发展的各行业、各领域，才能不断增强中华优秀传统文化的生命力和影响力。必须深化文化体制机制改革，坚持为人民服务、为社会主义服务的方向，坚持百花齐放、百家争鸣的方针，全面繁荣新闻出版、广播影视、文学艺术、哲学社会科学事业，着力提升公共文化服务水平。推动文化事业和文化产业高质量发展，为增强文化自信提供坚强支撑。
古往今来，任何一个大国的发展进程，既是经济总量、军事力量等硬实力提高的过程，也是价值观念、思想文化等软实力提高的进程。党的十八大以来，我们党大力推动国际传播守正创新，打造具有国际影响力的媒体集群，积极推动中华文化走出去；有效开展国际舆论引导和舆论斗争，我国国际话语权和影响力显著提升。然而，在国际话语权斗争复杂激烈的大背景下，西方话语与叙事体系依靠先发优势，目前仍占据相对强势地位。新征程上，我们必须持续加强国际传播能力建设，创新发展前沿传播理论、运行机制以及传播科技，大力培养国际传播专门人才，深化文明交流互鉴，遵循传播基本规律，全面提升传播效能，汇聚各方资源，凝聚传播合力。必须高举人类命运共同体旗帜，依托我国发展的生动实践，立足五千多年中华文明，大力宣传中华民族“和而不同”“美美与共”天下大同”等价值追求，宣传好新时代中国的发展观、文明观、安全观、人权观、生态观、国际秩序观和全球治理观，讲好中国共产党治国理政的故事、中国人民奋斗圆梦的故事、中国坚持和平发展合作共赢的故事，向世界展现可信、可爱、可敬的中国形象，努力形成同我国综合国力和国际地位相匹配的国际话语权，推动中华文化更好地走向世界。
（摘编自董斌《铸就社会主义文化新辉煌》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．马克思主义是指导党和人民事业的思想理论基础，是我国文化发展的根本制度，关系到国家、民族的发展。 |
| B．社会主义核心价值观是社会主义先进文化的精髓，当代中国要牢牢坚持以社会主义核心价值观引领文化建设。 |
| C．文化创造力能驱动社会主义先进文化的发展，我们要积极发挥人民群众在文化创新创造活动中的主体地位。 |
| D．在任何一个大国的发展进程中，经济总量和军事力量等硬实力提高了，价值观和思想文化等软实力就能提高。 |
| A．人民是历史的创造者、见证者，一切文化创作生产，都源于人民、为了人民，文化创作生产应坚持以人民为导向。 |
| B．优秀作品在全面建设社会主义现代化国家中可以起到引领社会风尚、教育引导人民、服务社会发展的作用。 |
| C．要增强中华优秀传统文化的生命力和影响力，就需要将文化创新创造渗透到社会发展的各行业、各领域。 |
| D．目前，我国的国际话语权同综合国力和国际地位还不相匹配，我们要全面提升传播效能，凝聚传播合力。 |
| A．国风国潮国货的兴起。 |
| B．某省电视台将特效、定向克隆等新科技与古典舞曲相结合。 |
| C．保利影业“心目影院”项目，让盲人沉浸式聆听人声解说式电影。 |
| D．经典舞剧《丝路花雨》取材于敦煌壁画艺术，博采各地民间歌舞之长。 |
5．请结合两则材料，谈谈如何铸就社会主义文化新辉煌。
10 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
当今社会，互联网在促进经济社会快速发展的同时，也改变着人们生产生活与思维方式，营造出新的社会关系和文化氛围，催生出诸多新的文化事象，形成新的民俗。网络民俗就是以传统民俗文化为基础、以网络技术手段和语境为载体，由广大网民创造、享用和传承的新兴文化生活和生活文化，它涉及人们的学习、工作、娱乐、生活等方面。同时，互联网也为传统民俗文化创造出新的现代表现形式。
民俗文化借用互联网思维方式、技术手段、传播媒介、文化环境，通过“线上”与“线下”、“在线”与“在场”、“现实”与“虚拟”相结合的文化实践活动，为人们提供一种“活的”民俗文化实践、体验和消费路径，使民俗文化真正处于一种“活动的状态”。“互联网+”视野下的民俗文化活态化，不是用网络民俗取代传统民俗文化事象，也不是把传统民俗文化原样地搬到互联网平台上运行，而是在充分认识民俗文化资源意识与核心价值基础上，依托网络平台和网络思维，为传统民俗文化赋予新的时代内涵和现代表现形式，实现民俗文化产品、业务、模式等全方位的“活性状态”和创造性转化与创新性发展。
“互联网十”提升民俗文化资源潜力。“互联网十”视野下的民俗文化资源来源于传统民俗文化资源，但不等同于传统民俗文化资源，它是传统民俗文化资源与信息资源优势的重合，是传统民俗文化资源价值的提升和延伸，有的被构建为民族政治和民族文化的主体意识，有的成为区域文化建设的主体架构，有的则被活用为地方经济的新增长点。比如湖北秭归的端午节旅游，充分利用“互联网十”，让游客在网络平台预定生成订单后，便可通过手机短信获取包括祭祀屈原、龙舟赛等在内的当地端午节文化习俗和文化产品资讯，帮助游客好地融入当地文化和生活，也使得端午民俗成为当地旅游经济的强大推动力。
“互联网十”增强民俗文化传承主体动力。一方面，由于互联网具有传播信息量大、传播速度快、覆盖面广、参与性强等优势，人们可以通过信息设备终端随时随地展示自我熟知的民俗文化，便捷地了解到世界各地民俗文化的基本内容和发展状况，个性化地参与网络民俗体验等，从而能够突破时间和空间的局限，无限放大民俗文化传承主体数量。另一方面，“互联网十”是“大众创业、万众创新的新工具”。通过“互联网十”的众筹融资模式，实现人人都是文化生产者和投资者，人人都可能成为民俗文化运作的主体；通过“一机在手”、“人人在线”以及“电脑十人脑”的融合，促成互联网思维和民俗文化实践有机结合，引爆民俗文化传承主体的无限创意和创造力，增强民俗文化传承主体的参与意识和使命感。
“互联网+”丰富民俗文化现代表现力。网络信息时代之前，传统民俗文化传承方式较为单一，传播范围具有明显的地域限制和时间局限。在信息社会里，网络交流的非在场性、虚拟性和匿名性等特点直接影响着人们的现实生活，改变了人们生产生活和交流方式，为民俗文化的现代化转换与创新性发展拓宽了空间。其一，改变了传统民俗文化传播方式。网络传播媒介综合运用音、像、图、文等手段，让人们在视觉、触觉乃至嗅觉等全新视野下便捷、经济、多样地感知和体验民俗文化，便于人们通过网络技术的搜索引擎，发现不同民俗文化。通过网络信息的复制、发布，传递传播民俗文化，通过虚拟的民俗文化场景，体验各地民俗文化。其二， 网络媒介的广泛使用，加速了民俗文化的流变，民俗文化的界域性完全被打破，它不再为某一区域或局内人所独享。“互联网十”更是加速了民俗文化在线化、数字化进程，使民俗文化真正成为任何人可以“在场”或“在线”体验的文化事象，实现民俗文化在互联网络的跨界融合性、链接性、开放性中活态传承发展。其三， 在“互联网+”视野下，人们借助互联网的大数据、云计算以及新媒体的客户端，促进民俗文化的现代形式转换和跨时空传播，不仅打破了“十里不同风，百里不同俗”的局面，让人们获得超越传统民俗体验面和即时性的体验效果，而且，基于“开放、链接、分享”的价值理念，建立了一个更为包容、连贯、共享的文化生态系统，让人们能够更加全面、准确地把握“入乡随俗”的价值内涵。
（摘编自杨秀芝《“互联网十”视野下的民俗文化活态化研究》，有删改）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．互联网既可催生出新的文化事象，形成新的民俗，也可赋予传统民俗文化新的表现形式。 |
| B．中国传统民俗文化资源与信息资源优势重合，其价值得到不同层次的提升和延伸。 |
| C．借助互联网的优势，人人都可成为具备强烈参与意识和使命感的民俗文化运作主体。 |
| D．传统民俗文化通过互联网跨界融合和跨区域共享，打破了地域限制，消除了地域特色。 |
| A．“互联网十”视野下的民俗文化活态化，不是对传统民俗的取代和照搬，而是创造性转化和创新性发展。 |
| B．没有“互联网+”，端午节旅游就不会成为秭归文化建设的主体架构，不会助推当地经济的发展。 |
| C．丰富的网络传播手段，改变了传统民俗文化传承方式的单一化，使人们能更全面地体验民俗文化。 |
| D．民俗文化的在线化、数字化，使人们获得真实的切身体验，实现了在互联网络中的活态传承发展。 |
| A．2022年云上“行彩桥，迎福瑞”活动正式上线，揭阳市民通过微信小程序网上闹元宵，市民不仅可以“云”行彩桥、摸狮祈福，还可以下载精美海报分享祝福等互动场景。 |
| B．“掌阅”平台重磅推荐网络作家“我本疯狂”的新作《铁骨铮铮》，作品讲述了来自五湖四海的有着不同风俗习惯的铁路建设者勇担使命、不畏艰辛共建银西高铁的感人故事。 |
| C．“地道山西味”山西文化云推介会以“云游”的方式连线洪洞大槐树、皇城相府等标志性打卡地，结合丰富的曲艺、面艺的展示和表演，让网友们足不出户尽享山西民俗文化。 |
| D．聊城棉文化手工博物馆爱国主义服务站揭牌，博物馆借助抖音在直播间现场展示结婚喜被的手工缝制过程，采用连线问答的方式向广大网友科普传统婚庆文化。 |
5．互联网时代，民俗文化的传承与发展离不开青年一代的参与和担当，结合文本内容，谈谈你的认识。
