1 . 阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

中国早期文化是一种礼乐文化。礼和乐相互配合，用以治理国家，保持社会的和谐安定，这是中国文化的一大特点。

在中国古代文化中，礼是外在的行为规范，它的内容是“序”，也就是维护社会秩序、社会规范；乐是内在的熏陶和感发，它的内容是“和”，也就是调和性情，使人保持和谐悦乐的状态，生动活泼，充满活力和创造力，进一步达到人际关系和谐以及人与整个大自然的和谐。人与整个大自然的和谐，叫作“大乐与天地同和”，这是中国古代音乐追求的最高境界。

“乐者，和也”，成为影响中国文化数千年的重要思想，它所突出的正是中国文化的核心价值：和谐。中国人的礼乐文化传统，其实就是建立一个和谐世界秩序的传统，音乐被当作达至这一目标的重要途径。

（摘编自叶朗、朱良志《以乐治国》）

材料二：

大部分情况下，普通人听音乐并不以受教育或者学习为目的，而是为了娱乐。当人们处于某种亢奋的状态中时，会歌唱；紧张的工作之余，会欣赏一首轻松快乐的歌曲；茶余饭后，会借音乐来调剂自己的生活。由此可见，音乐作为美的形式的存在，给予人们无限的精神享受，使人们可以放松自己，忘掉不快，赶走疲劳，从而得到身心上的舒缓。

音乐可以娱人，同样也能够自娱。音乐并不仅仅指那些广为传唱的经典，也不仅仅局限于某些给人留下深刻印象的个别旋律，它还包括诸如劳动号子和民间小调等各种各样的形式。比如在人们日常的劳动生产过程中，民歌和号子的积极作用不言而喻，能够减少工作带来的乏味感、枯燥感，消除疲劳，鼓舞干劲。人们通过对音乐的欣赏，释放出现实中的郁闷和压力，达到精神的宁静和安乐。从这个意义而言，音乐消解了社会个体的压力，不同程度地促进了社会的和谐、安定。

音乐是思想的载体，因而音乐能传达出乐章所包含的神韵。人们能与音乐中所蕴神韵互交，这一互动过程，可谓之乐能动神，神可感乐。恰如其分的音乐，可以鼓舞人的斗志，提振人的情绪，激发人的潜力。例如古代行军作战，都备有战鼓。临战时，鼓声震天，士气如虹。一首《义勇军进行曲》，激励了多少热血志士奋发向前，每当我们行注目礼，目睹鲜艳的五星红旗冉冉升起，耳闻雄壮的国歌徐徐奏响的时候，有谁不心潮澎湃？有谁能不为了中华民族的伟大复兴而坚定奋进？音乐能通过自身内蕴催人奋进，这方面具体的例子，不遑多举。哪个时代都不乏这样催人向前、催人奋进的音乐，它使得社会中有志之士万众一心、众志成城，为了共同的目标拼搏不懈。这对于社会的发展、团结、和谐，起到了积极的作用。

音乐另外一个重大意义上的社会功能，在于道德教化。中外诸多先贤，对此都有过深入分析、研究和论证。汉代《毛诗序》讲道：“情发于声，声成文谓之音……以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”在古代，诗、乐、舞是合为一体，密不可分的。

（摘编自史其威《论音乐的社会功能》）

材料三：

近来，风靡电视圈的音乐类综艺节目《歌手2019》和《声入人心》就是两个具有代表性的例子，其在兼具商业效应、娱乐大众作用的同时，把民族文化元素和传统艺术形式融入音乐表演，反映了部分音乐人对民族文化的守正与创新。

《歌手2019》总决赛上，歌手龚琳娜携手京剧艺术家王珮瑜、男高音歌唱家石倚洁，共同演唱了一首集中国传统文化、民族文化及西方古典音乐于一体的音乐作品，其中包含《垓下歌》《六州歌头》，囊括我国古典文学、民族音乐等方面的重要内容，以专业的功底和震撼的演唱为观众充分展现了“中国味”音乐。原创新形态声乐演唱节目《声入人心》及其同名音乐会全国巡演也是当下的文化热点。《声入人心》以深耕古典音乐、严肃音乐闻名，着重向观众展示美声、歌剧、音乐剧等西方音乐元素。但与此同时，其中的部分演唱成员也保持着自身对民族音乐的热爱和坚守，从以西方元素占主导的音乐演绎中突出重围，构成一道独特的风景线。云南民歌《猜调》、湖南民歌《浏阳河》、江苏民歌《采红菱》、土家族民歌《龙船调》以及越剧《梁祝化蝶》等，都在节目当中有重点展现，为观众带来了不少日常生活中鲜能听到的民族小调和传统戏曲。这些都激发了观众对民歌和传统戏剧形式的兴趣，使民族音乐元素从一众美声、音乐剧演唱中脱颖而出。

歌者以自身对民族音乐和优秀传统艺术的观照，将本土元素更多地带入当下大众化、娱乐化的音乐媒介，在一定程度上刷新了观众对音乐类综艺节目的固有印象和认知。对文艺工作者而言，在文化市场越发多元化的今天，如何守住“中国味”，更好地弘扬中华优秀传统文化，应是不断思索与探究的重要问题。虽然在当下，一部分人更为看重节目制作所能带来的市场和流量，但在迎合市场需求的同时，我们不应丢掉民族的、传统的内容，应在大众化、快节奏的文化背景和传媒发展趋势下，更多地融入原汁原味的中国本土艺术元素，从而向大众普及民族音乐和传统艺术精华。期望令观众喜闻乐见、具有广泛宣传效应的音乐类综艺节目肩负起守护优秀传统文化、传承本土经典的重任。

（摘编自于溟跃《音乐类综艺节目应守住“中国味”》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（       ）

A．礼乐文化是中国早期文化的重要内容，“礼”是外在的行为规范，“乐”是内在的熏陶感发，“乐”比“礼”更为重要。

B．中国古代音乐追求的最高境界就是中国礼乐文化传统的内在要求，这是音乐成为当时构建和谐社会重要路径的原因。

C．音乐作为美的形式的存在，可以使人获得精神上的愉悦；音乐作为思想的载体，可以使人与它的神韵互交，砥砺心志。

D．传统文化和民族文化融入音乐表演中，体现了人们对民族音乐的热爱坚守，也是对西方元素主导流行音乐的有力回击。

2．根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是（       ）

A．音乐形式多种多样，包括广为传唱的经典名曲、令人印象深刻的个别旋律、劳动号子和民间小调等，可以满足娱人和自娱的需求。

B．恰如其分的音乐，无论简洁与否都能对人产生影响，如两军阵前对垒之时激扬的鼓声，就能够激发战士们昂扬的斗志和无畏的勇气。

C．好的音乐类综艺节目应削弱其商业效应和娱乐大众作用，使音乐表演融入更多民族文化元素，充分体现对民族文化的守正、创新。

D．在文化市场日益多元化的社会大背景下，文艺工作者要积极思索探究如何守住“中国味”、更好地弘扬中华优秀传统文化这一问题。

3．下列不能作为论据用来论证“音乐具有道德教化功能”的一项是（       ）

A．《孝经》云：“移风易俗，莫善于乐。”

B．《史记》云：“夫治国家而弭人民者，无若乎五音者。”

C．《晋书》语：“闻其宫声，使人温良而宽大；闻其商声，使人方廉而好义。”

D．《管子》云：“止怒莫若诗，去忧莫若乐。”

4．请简要说明材料三运用了哪种论证方法，有什么作用？
5．请结合材料，从音乐工作者、大众及社会等角度谈谈当下应如何更好地发挥音乐的功能。

2 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

在中国历史语境中，什么是“天下”？人们多倾向于从政治层面为其定性，如邢义田所言：“天下观是指人们对这个世界政治秩序的概念。”但是，当中国人以美学视野规划他的生存境域时，天下不仅是空间性的，也是时间性的。时间为人的世界经验植入了运动和过程，它的价值则在于为主观经验建构的天下秩序增添了变量，使其由井然有序的状态，变化为活泼生动的状态。

中国传统天下观念从河洛中原出发，相关时间观念的形成也必然受这一区域的土壤以及气候和物候条件影响。在传统农业社会，中国人对时间的认识起于对土地生命特质的体认。这是一种农业时间，即“农时”或“农历”，与农业生产有关的自然物候乃至天象变化成为时间的标识。同时，这种时间观念起于河洛中原，然后不断向外扩大它的描述疆域，直至成为一种与中国人的天下观齐平的概念。这种时间观念之所以是审美的，一个根本原因是它并非来自自然界先天的给予，而是来自人后天的感性经验。更具体地讲，在传统中国，时间不过是处于世界一隅的黄河中游的乡土经验，居住在这里的人们虽然因自认为居于天下中心而赋予它普遍价值，但它毕竟受到了特定生产方式和地理区域的限定，是人基于区域性经验的主观建构。它得以成立的美学理由要远远大于科学的理由。

在传统中国，时间的审美化是天下观念审美化的重要组成部分，它使被“天下”一词规划的世界呈现出活态化的审美特征。

首先，在这一地带，中国早期农事活动对土地生命特质的发现，为中国人的自然审美提供了一个奠基形式。以此为基点，从大地上的植被到天空的飞鸟，再到遥远天际的斗转星移，形成了一个连续性的时空放大模式。在这一界域之内，既潜隐于泥土又四散洋溢的自然生命感，使人栖息的世界成为一个气韵生动、大化流行的审美世界。

其次，自然生命总是在运动中表现为过程，并通过大地上的花开花落、草木枯荣使时间获得感性表征，这种自然性的时间运动被中国人规划为四季、十二月、二十四节气等，从而为人的农事活动建立规律。中国农事的规律也是审美的规律，中国最早的历法就是农事诗，两者均体现出时间进程、自然审美体验与农事乃至政治实践相协调的特点。后世的“四季歌”、文学的伤春悲秋主题、绘画的“四条屏”等，均是这种时间模式的艺术延伸形式。

最后，在这种审美化的自然经验中，时间被空间化，空间也被时间化，从而使天下体系成为时空协调的审美体系。根据现有文献，中国人的四季感知至少自《吕氏春秋•十二纪》始，已被纳入到了“中央—四方”的空间架构之内。其中，东方因与春天关联而气候宜人、关乎理想；南方因与夏天相联而炽热、富于浓情；西方因与秋天关联而消极、充满肃杀；北方则因为与寒冬关联而代表一种否定的精神。据此，由时空交会生成的世界就成为人的情感和价值取向的符码，所谓四季、节令之变则通过与空间方位的配置，将世界带入到一种节奏化、韵律化的动态和谐之中。

（摘编自刘成纪《论中国美学的天下体系》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．从美学的角度看，传统的“天下”体系是兼具时间性和空间性的审美体系。

B．中国古人的时间观念，依托于对土地气候物候和天象变化等的过程性经验。

C．时间进程、农事活动、自然审美体验在中国最早的历法中，是协调一致的。

D．河洛中原的人们居于天下中心，他们基于乡土经验的的时间观念有普适性。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．第四段到第六段从三个方面对第三段的观点进行论证，逻辑清晰，层次分明。

B．第二段分析了两个问题：中国传统时间观念形成以及它具有审美特征的原因。

C．文章首先提出问题，然后否定对天下概念的政治层面的定性，接着展开论证。

D．文中引用的文学、绘画、历史典籍方面的例证，增强了说服力，支撑了观点。

3．根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（     ）

A．研究中国人时间意识与天下观念的关系，要考虑中国早期农耕文明对其时间观念的影响。

B．中国传统的时间观念，是从中原出发对世界的想象性建构，没有科学性，只有审美价值。

C．自《吕氏春秋•十二纪》始，中国人才把四季感知纳入到“中央—四方”的空间架构之内。

D．农事是规律性的活动，中国人据此划分了四季、十二月、二十四节气，使时间获得表征。

3 . 阅读下面的文字，完成各题。

戈壁滩满目霞光，神舟十二号载人飞行任务航天员伴着朝阳出征。欢送人群再次高声唱响《歌唱祖国》为英雄壮行，熟悉的旋律在大漠深处久久萦绕。

发射塔架静静耸立，仿佛在诉说神舟飞船的过往。

继神舟五号首次实现我国载人航天飞行、神舟七号首次实现航天员出舱活动、神舟八号首次实现与天宫试验室空间交会对接等一系列试验飞行后，神舟十二号任务终于将实现“神舟”系列飞船立项之初的终极目标——作为可靠的空间往返运输工具，支持我国载人空间站运行。

通过四次神舟飞船与天宫试验室的交会对接，我国已经充分掌握了航天器的对接技术，以往载人航天交会对接是从后方追赶飞行器，直接对接；这次神舟十二号与天和核心舱的对接接口在核心舱的前部位置，这就意味着发射入轨后，神舟十二号不仅要追上天和核心舱，还需要在空中翻一个跟斗，绕到核心舱的前方，然后开始对接。飞船和核心舱快速对接后，作为天和核心舱的首批“入住人员”将开展一系列操作：先将核心舱这个新房子进行“软装修”，布置好他们的新家，建立工作生活环境；接着还要进行出舱准备，涉及舱外服的检测维护干燥等等；执行出舱活动还涉及到机械臂的操作和团队协作。

腾飞碧空，浩瀚星海。曾经的无数个经典画面让人难以忘怀，也串起了中国人圆梦飞天的壮美轨迹。如今，我们将全力打造中国航天员进出太空最可靠、最安全、最温暖的航天港。

在太空安家落户的梦想近在咫尺，这是我们长久探索追求的回响。

当年的人们根本不知道什么叫望而却步，有的只是奋起直追。从拓荒者到建设者，许多扎根戈壁的航天人，早就把这片土地当做了故乡。

1958年，一群年轻人准备去国外学习，只有一位未能如愿。因为他是研究导弹总体技术的，被拒绝接收。这名年轻人叫戚发轫，后来成了钱学森的学生，59岁时被任命为神舟飞船总设计师。

“我们汽车上最好的发动机是进口的，船舶上最大的内燃机是进口的，但是中国航天火箭上、飞船上的发动机，全是自己的。”用戚发轫的话说，“这都是逼出来的自力更生。”

今天，飞船使用的控制计算机、数据管理计算机完全使用国产CPU芯片。随着我国北斗系统全球组网完成，北斗导航终端也引入飞船设计中，导航计算、返回搜救落点报告等都采用了北斗系统定位数据。

中国航天蹬出的这条自立自强之路，凝结了中国人的智慧和志气，让世人动容。正如一位美国专家所评论：当我们望向遥远太空时，会看到中国人的光荣。

发射现场大家屏声敛息，电视机前的你目不转睛，全球目光共同守望。北京时间2021年6月17日9时22分，搭载神舟十二号载人飞船的长征二号F遥十二运载火箭，在酒泉卫星发射中心准时点火发射。

每一次重大的航天发射任务，中国都向世界展现着大国风范，同时也振奋着国人的爱国情怀与民族自豪感。

记得2008年，神舟七号任务乘组航天员翟志刚冒着危险出舱，作为辅助的刘伯明将一面五星红旗递给他——就算真的遭遇不测无法重返地球，也要让五星红旗在太空飘扬！

这是又一次激动人心的问天壮举。6月17日9时22分，与预告时间分秒不差，长征二号F运载火箭成功将神舟十二号载人飞船送入预定轨道。3名中国航天员驾乘飞船飞向太空，成为中国空间站天和核心舱的首批“太空访客”。这是阔别5年后，中国航天员再次飞出大气层，极具标志性意义——中国人首次进入自己的空间站和3个月的太空生活，表明中国航天已身处空间站时代，正向着既定的探索目标稳步前行。飞天梦想不仅点燃了每一个中国人的热情，也映照整个国家的自信、执着和担当。

航天与家国，向来密不可分。

徜徉在东风航天城，仿佛在品读一部中国航天史。理想与激情，梦想与光荣，每一处都是家国情怀的生动注脚。

发射中心附近的东风革命烈士陵园，数百位为中国航天事业献身的英灵在此安眠。他们中的大多数人在自己的努力成果飞上蓝天、飞向太空之前，便永远地倒下了，但他们始终并将继续注视中国航天的每一步前行、每一次壮举。

我们不禁要问，在这片曾经的荒芜之地，到底孕育了怎样的精神力量？

“特别能吃苦、特别能战斗、特别能攻关、特别能奉献”，这种载人航天精神助力我国载人航天工程仅用20多年时间就拉开了建设空间站的大幕。爱国爱民是航天精神的“根”与“魂”。航天精神赓续相传，中国航天也不断演绎着中国精神与中国力量。

伟大梦想，需要伟大的精神。于中国航天而言，每一个新成就都是一个全新的起点，而传承中国精神也始终没有终点。

（改编自《航天梦，家国情》《飞天梦想映照大国担当》）

1．下列对材料相关内容的梳理不正确的一项是（     ）

A．

B．

C．

D．

2．下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．从神舟五号首次实现我国载人航天飞行到神舟十二号飞船发射，我国“神舟”系列飞船立项之初的终极目标将要实现。

B．能够在太空安家落户，打造中国航天员进出太空最可靠、最安全、最温暖的航天港，这一理想的实现离不开中国航天人精神。

C．神舟七号任务乘组航天员翟志刚冒着危险出舱让五星红旗在太空飘扬，这是中国“神舟”系列首次实现航天员出舱活动。

D．神舟十二号航天员驾乘飞船飞向太空，成为首批“太空访客”，表明中国航天已身处空间站时代，中国航天事业稳步前行。

3．请结合文本，简要分析一篇优秀的事件通讯应该具备怎样的特点。

4 . 阅读下面的文字，完成各题。

张岱年：将爱国之心转化为求真之志

李存山

张岱年1909年出生，是我国著名哲学家、哲学史家。1995年，86岁高龄的张岱年忆起一生中几个难忘的“第一次”时说：“最有意义的第一次是1945年8月15日听到日本投降的消息……这是平生感到最大快乐的第一次。”

一个在书斋和讲堂度过一生的哲学家，为什么在晚年还如此欣慰地忆起听到抗战胜利消息的那一天？因为这其中包含着诸多亲历的苦难和辛酸，包含着对抗战胜利的殷切期盼，包含着对中华民族复兴的深厚情感和坚定信念。张岱年在《八十自述》中说：“我少年时期，对于民族危机感受极深，痛感国耻的严重，于是萌发了爱国之心，唤起了爱国主义的情感。深知救国必须有知，于是确立了求真之志，培育了追求真理的热诚。自审没有从事政治活动的才能，于是走上了学术救国的道路。”在这条道路上，张岱年始终把对哲学理论、中国哲学史和文化问题的研究同中华民族的伟大复兴联系在一起。

20世纪30年代，张岱年发表多篇哲学论文。1933年，他在《大公报》上发表《论外界的实在》，用经验证明和逻辑分析的方法来论证“新唯物论”（辩证唯物论）的一个基本原理：外界的客观实在性。当时，日本的铁蹄已迫近平津城下。张岱年的哲学论文正是在国难深重的关头，把“求真之诚”与坚定中华民族抵抗侵略的信念联系在一起。

1935年，《国闻周报》分两期连载张岱年的《论现在中国所需要的哲学》。他在文中说：“中国民族现值生死存亡之际，应付此种危难，必要有一种勇猛宏毅能应付危机的哲学。”“唯有赖文化之再生，然后中华民族才能复兴。”“中国若不能创造出一种新哲学，则民族再兴只是空谈。”张岱年厚重的历史使命感跃然纸上。

1937年7月29日，日军入侵北平。清华师生纷纷离校，张岱年与学校失去联系，未能随校南行，滞留北平。虽然时局动荡，生活艰辛，但张岱年和滞留北平的一些学者抱定一个信念：不与敌伪合作，不到伪北大和伪师大去教书。

张岱年后来回忆：“我当时想，今日固然是国家艰难之秋，实亦民族中兴之机，个人不应颓唐丧气，因此勤力攻读，专心撰述，以期有补于来日。”他为什么怀有如此崇高的民族气节和坚定的胜利信念？其中一个重要原因是，他对“自强不息”等中华优秀传统文化有着深刻的理解。

1941年，太平洋战争爆发，张岱年认为这是日本正在加速自取灭亡，中国抗战胜利在望。于是，他动笔撰写其在哲学理论上的专著《天人新论》，意为“将欲穷究天人之故，畅发体用之蕴，以继往哲，以开新风”。此专著原计划写“方法论”“知论”“天论”“人论”四部分，但到抗战胜利，终因“乱世治学”“生事颇窘”，仅写成《哲学思维论》《事理论》《知实论》《品德论》四部论稿，后又以《天人简论》来简述其历年致思的哲学要旨。

1943年，张岱年会晤私立中国大学校长何其巩。何其巩得知张岱年著有《中国哲学大纲》，恐其在战乱中遗失，建议张岱年到中国大学讲课，借此将《大纲》印为讲义。张岱年欣然同意，《大纲》作为讲义第一次排印。此书历经坎坷，先后以“宇同”和“张岱年”的署名公开出版。后又多次重版，至今仍是中国哲学、史学科的代表性著作。

张岱年在抗战时期写有一首新诗，诗中说：“东南起太平洋之滨，西北越昆仑山之巅，吾族经营此大地，已逾五千年。我们创造了崇高的伟大文明，我们从来有光辉的革命传统。我们的成就是人类的光荣，我们的努力将永久延续以至于无穷。我们的理想是世界大同，我们的愿望是永久和平。然而我们的疆土与文明不容许任何侵犯，我们誓以神圣的血液为之作干城。伟大的中华民族，是世界上照耀一切的巨星。”一位哲学家在抗战的艰难岁月中写出这样的诗句，可想而知，他抱定必胜的信念。因而，当他听到抗战胜利的消息时必定欢欣鼓舞，以至日本投降日成为他一生中最快乐的一天。

1．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是：（     ）

A．张岱年深知救国必须有知，于是确立了求真之志，培育了追求真理的热诚，走上了学术救国的道路。

B．张岱年始终把对哲学理论、中国哲学史和文化问题的研究同中华民族的伟大复兴联系在一起。

C．张岱年认为中华民族走向复兴依靠的应该是中华民族哲学的新生。中国若不能创造出一种新哲学，则民族再兴只是空谈。

D．张岱年非常爱国。北平沦陷期间，张岱年滞留北平，虽然时局动荡，生活艰辛，但他抱定一个信念：不与敌伪合作，不到伪北大和伪师大去教书。

2．下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的一项是：（     ）

A．张岱年一生中最难忘的“感到最大快乐的第一次”是听到抗战胜利的消息，直到晚年，他回忆起这个“第一次”，仍会生起欣慰之感。

B．张岱年走上学术道路，进行学术研究，出发点是为了救国。终其一生，他的学术研究始终没有跟中华民族的伟大复兴脱离过。

C．张岱年满怀爱国主义情感，对于民族危机感受极深，他认为，有了勇猛宏毅能应付危机的哲学，就能够拯救中华民族。

D．太平洋战争的爆发让张岱年看到了抗战胜利的曙光，抗战胜利后，他开始撰写自己的哲学理论专著，意欲开创新的社会风气。

3．文章结尾段引用了张岱年的一首诗，在全文中起到了怎样的作用？请结合文章内容具体分析。

5 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

在19世纪文学作品中，杰克·伦敦笔下的冒险家、巴尔扎克笔下的暴发户、夏洛蒂·勃朗特笔下的灰姑娘、司汤达笔下的凤凰男等生动的文学形象令人难忘。作家们敏锐广博地表现了世俗生活，将文学从神学状态推向了“文学即人学”的广阔大地。但是在20世纪初，“人学”却出现了分化。

其一，“人学”成为“自我学”。尼采的“酒神”说、弗洛伊德的“本我”和“无意识”等，为之提供了重要的理论支撑。弗洛伊德尽管后来在心理医学界光环不再，却在文学领域备受青睐，正如彼德·沃森所言，“现代主义可以被看作是弗洛伊德‘无意识’的美学对应物”。普鲁斯特、乔伊斯、卡夫卡等作家不约而同地把文学这一社会广角镜变成了自我的内窥镜。他们的作品不一定引来市场大众的欢呼，却是学院精英们的标配谈资，成为某种不安的都市文化幽灵。

其二，“人学”成为“人民学”。陀斯妥耶夫斯基在追念普希金的文学成就时，使用了“人民性”这一新词，并阐明了三大内涵：表现小人物，吸取民众语言，代表民众利益。后来，托尔斯泰，契诃夫等俄国作家大多成为这种忧国亲民文学的旗手，影响了为工农大众服务的“普罗文艺”。深重的人间苦难，非同寻常的阶级撕裂和民族危亡，构成了文学新的背景和动力。不过，即便是《双城记》《复活》，也因社会性强和下层平民立场被学院精英们无视，这与它们在别处广受推崇的情形，形成了意味深长的对比。

“自我学”和“人民学”，构成了20世纪两大文学遗产。正常情况下，“自我”与“人民”，作为微观与宏观的两端，不过是从不同角度拓展对人的认知和审美，释放不同的感受资源和文化积淀。在良性互动的情况下，它们就是“人学”的一体两面：真正伟大的自我，无不富含人民的经验、情感、智慧、愿望以及血肉相联感同身受的“大我”关切；真正伟大的人民，也必由一个个独立、自由、强健、活泼、富有创造性的自我所组成。值得警惕的是，任何一种遗产都可能被后人学偏做坏。鲁迅曾批判过招牌式的“高调革命文学”；当下“人民”的形象也在文学中屡遭扭曲，变得空洞干瘪。而非理性的独行者们或幽闭自恋，或放浪自大的文字，让文学中的“自我”越发雷同，离真正的个性更远，离复制和流行更近。并诱发都市心理病。在舆论场上，“文青”“文艺腔”则是嘲讽或同情的对象，成为文学及其相关教育的负资产。

更重要的是，时代在变化，文学不能止步于20世纪。“自我”与“人民”也在苟日新、日日新，又日新。市场化、全球化、信息化的大潮扑来，多种视角更应彼此含容统一，重新融铸成一个个血肉丰满的文学形象。当人的大部分智能被机器接管，人类最后的差异性，恰恰表现于人的情感、精神、价值观和创造力。换句话说，“自我学”与“人民学”，都进入了新的领域，都需要注入理论和实践的新的活血。

（摘编自韩少功《“自我学”与“人民学”》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是：（     ）

A．19世纪作家通过生动的人物形象，敏锐广博地表现世俗生活，将文学从神学状态推向了“人学”。

B．学院精英重视普鲁斯特、乔伊斯等人的作品，他们的作品成为某种不安的都市文化幽灵，却引不来市场大众的呼声。

C．“自我”与“人民”从不同的角度拓展对人的认知和审美，在本质上没有很大差异。

D．“文青”“文艺腔”被嘲讽或同情，是因为二者成为文学及其相关教育的负资产。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是：（     ）

A．文章梳理了19世纪到20世纪“人学”的兴起和流变，既有正反式的论述，又有逻辑上的递进。

B．文章批评“高调革命文学”和“非理性的独行者”以论证“任何一种遗产都可能被人学偏做坏”。

C．文章第四段在分析“自我”和“人民”的关系时，强调了二者互相含容和正向促进的辩证关系。

D．文章末段结合现实指出，随着各种大潮扑来，“自我学”和“人民学”的发展需要新的理论和实践。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是：（     ）

A．古人说的“国家不幸诗家幸”与托尔斯泰等人的创作都说明，深重的人间苦难可以为文学创作提供滋养。

B．老舍的《骆驼祥子》、路遥的《平凡的世界》与普希金的某些作品，都具有陀斯妥耶夫斯基所说的“人民性”。

C．文学遗产的继承与发展应当建立在准确理解与合理运用的基础上，在理论研究与实践中要与时俱进。

D．20世纪“自我学”和“人民学”在屡遭扭曲后仍然持续更新、含容统一，成为了“人学”的一体两面。

6 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

李白，字太白，号青莲居士，是群星璀璨的盛唐诗坛里最具代表性的作家之一，素有“诗仙”之誉，在我国各代浩若星辰的诗人中独树一帜，其篇篇旷世之作跨越千年而不衰，拥有广泛而深远的影响。李白最具历史魅力的就是其自由精神的发散，其自由精神本质的美令后世叹为观止。他所展现的那种自由精神的美只属于他一个人，使他成为文学历史中神一般不可逾越的存在。

李白的自由精神与其思想有着密切联系。他一生受各种思想的影响，其思想存在复杂性。其人生的不同时期，受不同思想的影响，与他本身豪放不羁、自由不拘、高傲不屈、浪漫不已的性格也有很大的关系，当然，也与他所生活的盛唐时代思想自由、兼容并蓄有所关联。他的性格与他的思想相辅相成，二者与他的自由精神本质共生，互相建构，成就了一个千古无二的李白。

李白一生都受政治理想的牵引，一生都未曾放弃建功报国的政治目标，他对仕途的执着也是他一生矛盾思想的关键，而这种思想受儒家思想影响极大。儒家思想中积极入世、施仁政、爱民等主张都是李白一生所追求的，他有着强烈的济世救国之心，在腐败的政治面前坚守仁义正道，同情在黑暗政治统治下受苦受难的普通民众，为他们愤慨，为他们不平，对他们寄寓深刻的同情，等等。他这方面的思想在他的众多作品中也均有所体现，他道：“仲尼七十说，历聘莫见收。鲁连逃千金，珪组岂可酬。时哉苟不会，草木为我俦。”他的政治追求，是以孔子、鲁仲连为榜样的，游历各地，寻找实现政治理想的机会。他性格极具浪漫，当然这也与儒家思想的浪漫不乏联系，天生不爱拘束，也不屑权财，这样的性格驱使他只能采取类似周游探访的方式去实现他的政治抱负。而这种游历又造就了他对儒家入世思想的深入汲取，内化为他自己的济世精神，造就了他对政治理想的执着。他对社会现实的态度既失望又保持期望，意欲能有机会“济天下”，受儒家思想影响的这部分思想也是他自由精神联系现实最密切的思想部分。 但另一方面，李白也颇有些离经叛道的思想行径，这里也体现着李白思想的矛盾性，他敬慕孔子：“西过获麟台，为我吊孔丘。”又道：“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。”蔑视先贤：“尧舜之事不足惊，自馀嚣嚣直可轻。”对孔子嘲讽，对儒家所崇的圣贤不屑，倒是十分符合李白的性格特点，符合他跳跃的思想行径，也是他自由精神的突出点：一方面深入世俗，另一方面又跳脱出世俗思想的条框，在现实思想与升华后的个性思想之间穿梭自如。正是这种矛盾，成就了李白独特的自由精神特质，也给予他自由精神生长的空间。

李白在很小的时候即受任侠思想影响，侠义思想也贯穿他的一生。青少年时期的李白就十分仰慕那些著名侠客，并且因这种热爱而深谙剑术，他豪放潇洒的性格特点或与这种任侠思想颇有联系，“十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名”“感君恩重许君命，泰山一掷轻鸿毛”。 其任侠思想可见一斑。他的侠义风范也展现在他一生的方方面面，从遭流放时“高歌大笑出关去”，对达官显贵不屑一顾，“戏万乘若僚友”，到张狂地等待天子玄宗“御手调羹以饭之”，令当朝红人高力士为己脱靴，又有仗义疏财、助人为乐的侠气，“千金散尽还复来”“五花马、千金裘，呼儿将出换美酒”“主人何为言少钱，径须沽取对君酌”等。他的侠义思想可以说是交错在他复杂思想中又难以忽视的一部分。这种旷达与豪放的思想也是支持他从现实中脱离升华出来，随意穿梭自由精神境界的关键。

道家思想是李白一生思想的主流，不似对儒家思想那样有所崇又有所贬，李白对道家思想可以说是全盘接收，当然，这也是造就他出世与入世思想矛盾之源。他飘逸洒脱、不拘一格、狂放不羁的性格也是道家思想的外化表现，唐朝李氏尊道家鼻祖老子为宗，对道教大加倡导与宣传，也是李白受道家影响至深的社会因素。李白在漫游期纵情山水时，对自然表达无限的热爱与尊崇，如“众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山”（《独坐敬亭山》），与自然融为一体，达物我合一之境界，将自己的思想精神放任于完全自由的境地，超脱尘世而悠然自得，其出世的倾向也有所寻觅。 另一方面，与入世相联系，“吾观自古贤达人，功成不退皆殒身”，主张功成身退的激流勇退的精神，也是道家思想的重要体现。此外，李白求经访道，乐此不疲，寻仙觅天，津津有味，时常梦中访仙境，见仙人，也是他飘逸灵越的思想的表现，即受道家思想影响至深。对道家思想的尊崇使他在出世与入世之间矛盾不已，如同他一生中的众多矛盾一样，铸就了他独特的处世之道，不屑名利与财富，追求自由，驰骋在自然中，却又不随波逐流，心系天下苍生，从而推动他成就其自由精神。

集众多矛盾于一身的李白，既对自由精神进行了最全面的阐释，又成就了属于他自己的自由精神，他身上所体现出来的自由精神的本质，正是他这一生传奇色彩的颜料，他的这种自由精神无法复制，甚至无法效仿，我们也不可能真正去穷极探索，只能作为局外人去欣赏这种超脱的、独一无二的自由精神。这种自由精神像一件远古流传的极美工艺，看不见，摸不到，但其无尽的魅力却使人回味无穷。

（摘编自纪聪聪等《浅论李白的自由精神》，有删改）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．李白受道家思想的影响，外化表现为他具有飘逸洒脱、不拘一格、狂放不羁的性格。

B．李白是盛唐诗坛里最具代表性的诗人，其自由精神的发散是他最具历史魅力的地方。

C．李白的自由精神与他一生所受的各种思想有关，也与盛唐时代的社会风气有关。

D．李白追求儒家思想中积极入世、施仁政、爱民等主张，但有时也会嘲讽孔子、蔑视先贤。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．李白的豪放潇洒来源于任侠思想，由于热爱、仰慕那些著名侠客，他深谙剑术，所以具有了侠义风范。

B．李白的性格、思想与他的自由精神本质共生，互相建构，展现出独属于他一个人的自由精神。

C．李白的思想具有矛盾性，他不爱拘束，也不屑权财名利，但又执着于政治理想，心系天下苍生，想要建功报国。

D．李白在纵情山水时，能与自然融为一体，达到物我合一的境界，超脱尘世，反映出他出世的倾向。

3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料第三段观点的一项是（     ）

A．相思相见知何日？此时此夜难为情！

B．闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。

C．举头望明月，低头思故乡。

D．举杯邀明月，对影成三人。

4．简要分析材料的论证特点。
5．请结合材料，简要分析《梦游天姥吟留别》中展现出的李白的思想。

7 . 阅读下面的文字,完成下面小题。

材料一：

在去年12月举行的气候雄心峰会上，联合国秘书长古特雷斯呼吁世界各国领导人宣布本国进入“气候紧急状态”,直到实现碳中和，并表示2021年联合国的主要目标是到21世纪中叶，建立一个真正的全球碳中和联盟。基于此，2020年 ,我国正式提出力争2030年前实现碳达峰，2060年前实现碳中和的宏伟目标，这对全球减排有着重大的战略意义。

碳中和，是指在规定时期内，二氧化碳的人为移除与人为排放相抵消。据联合国 政府间气候变化专门委员会（IPCC）的定义，人为排放即人类活动造成的二氧化碳排放，包括化石燃料燃烧、工业过程、农业及土地利用活动排放等。人为移除则是指人类从大气中移除二氧化碳，包括通过植树造林增加碳吸收、碳捕集等。由于二氧化碳有不错的保温能力，这层“毯子”越厚，就越容易导致全球气温升高，进而引发冰川融化、海平面上升，导致多种生物因为栖息地环境的骤然变化而走向灭绝。

要消除碳排放对气候带来的影响，最理想的方法就是采取行动，通过技术手段吸收与排放量相等的温室气体，此时“排放”就等于“没排放”,就实现了这个“0”,这也是碳中和的内涵。

倡导低碳的生活方式是碳中和的重要一环。随着经济的发展、居民生活碳排放占比有越来越高的趋势、绿色生活的方式也越来越重要。绿色消费需要从居民生活方式（企业运营模式（政府政策引导三个层面来突破。

（摘编自王一《碳中和，一个刻不容缓的时代命题》，《解放日报》2021年12月18日）

材料二：

近日，双流区金堂县等8个区（市）县与中兴通讯、德时代等企业集中签约，这批重大项目将推动产业链、要素链、供应链、价值链、创新链深度融合，进一步提升规模能级、完善产业链条，推动成都先进制造业高质量发展。而此次签约也是成都以产业基础高级化、产业链现代化为主攻方向，推动制造业向高端智能、绿色低碳方向发展的缩影。

近年来，成都瞄准重点产业细分领域，不断推动产业链向高端升级。以“减法”淘汰落后产能，以“加法”壮大绿色产业，成都久久为功。出台促进氢能产业发展的意见，建成加氢站2座，累计推广氢燃料电池汽车370辆，成都也成为全国第三个拥有百台以上规模燃料电池公交车示范运营的城市。

数据显示，随着成都大力推广低碳出行和智慧停车，成都共享单车日均骑行次数已超过185万次，年减排二氧化碳约2万吨；“蓉e行”平台累计申报私家车自愿停驶36.8万天，智慧停车信息平台整合停车场 2500个共享车位超50万个。

此外，随着成都出台生活垃圾管理条例，居民生活垃圾分类覆盖率逐步超过90%，并在全国率先实现原生生活垃圾“零填埋”。

（摘编自《成都：公园城市迈向碳中和》，《成都日报》2021年10月25日）

材料三：

实现碳中和，深圳怎么破局?葛兴安提出，深圳首先要大幅增加低碳电力，尽量利用工商业建筑室外空间来建设分布式光伏发电系统，同时，在工业领域要大力推动电气化，将使用化石能源的设备替换为电气设备，更多地使用电能，并深入开展工业节能工作。

在交通领域，葛兴安提出，要大力建设低碳公共交通系统，大力推广纯电电动车，适时推广氢能燃料电池车，同时要建设大规模的公共和私家充电设施，包括充电桩、加氢站等。此外，深圳还应大力发展城市绿化，增加城市绿色植被，恢复和保护森林、湿地、海洋等生态系统，增加陆地和海洋的碳汇能力。葛兴安还建议，要建立惠及全体市民的“碳普惠”机制，激励市民参与减排活动。

深圳市先行示范区生态组专家陈荔表示，碳达峰、碳中和目标的实现，除了要通过节能减排削减二氧化碳的排放，还要着力发展碳捕获技术和增汇途径。深圳要大力发展海洋蓝碳产业，在双目标的实现上做出先行示范，为全国乃至全世界提供“深圳方案”。

（摘编自《为碳达峰碳中和提供“深圳方案”》,《深圳特区报》2021年7月27日）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（       ）

A．碳中和的目标就是通过先进的技术手段增加碳吸收、碳捕集，吸收与排放量相等的温室气体，从而达到二氧化碳的移除与排放相抵消。

B．建立一个真正的全球碳中和联盟，世界各国领导人宣布本国进入“气候紧急状态”,这些措施的落实对实现全球碳中和的目标意义重大。

C．成都的智慧停车信息平台对停车场及共享车位的整合意义巨大，缩短了汽车驾乘人员寻找停车位的时间，相应地减少了汽车尾气的排放。

D．葛兴安认为，深圳要实现碳中和，首先要从能源入手，要通过建设分布式光伏发电系统来大幅增加低碳电力，并在工业领域大力推动电气化。

2．下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（       ）

A．大气中的二氧化碳浓度越高，就越容易导致全球气温升高，从而引发不可逆转的环境灾难，导致地球上的多种生物走向灭绝。

B．碳中和与每个人的生活都息息相关，无论是衣食住行还是吃穿用度，人类的各项生活活动都会直接或间接地产生二氧化碳。

C．成都的氢燃料电池汽车数量以及共享单车日均骑行次数均居国内前列，这使成都二氧化碳年减排约2万吨，减排效果明显。

D．葛兴安和陈荔都认为，深圳要依托自己的地理位置优势，增强海洋的碳汇能力，同时恢复和保护森林、湿地、海洋等生态系统。

3．材料一提道：“绿色消费需要从居民生活方式、企业运营模式、政府政策引导三个层面来突破。”请结合材料二，简要分析成都的碳中和进程在这三个层面的体现。

8 . 阅读下面的文字，完成各题。

心系群众 扎实苦干 奋发作为 无私奉献

——李保国同志先进事迹报告会报告摘登

材料一

李老师给村民上的第一堂课是剪枝。他把课堂就设在果园里，亲自动手，一会儿就把一棵果树的枝条，剪掉了三分之一。村民们心疼得不行，还有村民找到我家里。面对这些质疑，李老师就一句话：“明年果树如果挣了钱是大家的，如果损失了，算我的。”

为了推广“套袋”技术，李老师买来了十六万个苹果袋，免费送给村民用。因为以前村民使用不成熟的套袋技术吃过亏，所以这次很多人死活都不敢用。李老师还是那句话：“损失了都算我的。”

李老师就这样一次次给村民们立着军令状，推广新技术。第二年初见成效，第三年果园的面貌全变了，苹果长得细皮嫩肉、酸甜适口，一亩多卖了3000多元，带来效益900多万元。

他想方设法给村民办夜校、搞培训，建议借邢台农校“送教下乡”，让100名果农在家门口读了中专。后来，62名拿了大专文凭，现在都在考本科，191人获得国家颁发的果树工证书，《人民日报》报道说岗底是全国第一个“持证下田”的村庄。

现在，岗底村富了，村民人均收入三万一千元，村民都住上了楼房，做饭、取暖烧燃气，100多户买了小轿车。今天的岗底，山青了，水绿了，人富了，生态美了，慕名而来的中外游客越来越多。

（摘编自内丘县岗底村党总支书记杨双牛《我见不得老百姓穷》）

材料二

像许多夫妻一样，我们也很用心经营自己的家。不一样的是我们有三个家：一个是城市里的家，在保定河北农大家属院；一个是山里的家，在各个帮扶基地；还有一个是流动的家，就是常年穿梭在山地平原之间的那辆越野车。

近年来，精准扶贫战略实施后，慕名来找他的人越来越多，保国帮扶的地方也越来越多，常常开车奔走于各地。帮扶基地的家我们住得少了，在车上的日子越来越多了，一年行程约4万公里。他开车，我坐在旁边，替他接打电话，安排工作，联系事情，有时看他累了，陪他聊聊天。喝水、吃药、中午休息，都是在车里。一些常用物品，雨鞋、草帽、衣服、工具包等，把后备箱塞得满满的，车成了我们流动的家。

比较起来，在保定市里的那个家待得最短。2016年春节前，我俩回到保定的时候是腊月二十九，想准备准备年货，第二天过个年三十儿。可是我俩忙得都不知道，今年没有年三十儿，看着家里冰锅冷灶啥也没有，我心里一阵难受。最后，还是我们亲家打来电话，让我们去他们那里过了个除夕。

我想初一总不能还在别人家过吧，就张罗着去买点肉馅，想包顿饺子，可是附近卖菜卖肉的摊贩早就都回家过年去了。

三十多年来，我们在三个“家”之间来回奔波，结婚这么多年，保国因为太忙，常常顾不上家里的事。我前后两次做手术，他都不在身边，连手术签字都是同事代签的。去年在“燕赵楷模”发布厅录制现场，他对主持人说，这辈子最愧对的就是老婆和孩子！

（摘编自河北农业大学研究员郭素萍《我和保国的三个家》）

材料三

作为李保国生前所在学校的同事，我目睹了李保国从一个学农爱农、积极要求进步的青年教师，逐步成长为一名优秀共产党员、山区综合治理专家，感受到他一心为民、无私奉献的报国情怀。李保国是当代知识分子的优秀代表。30多年来，他始终坚持走与人民群众相结合的道路，在服务人民中寻找和实现自身价值。李保国是新时期共产党人的楷模。他常说，党把我培养成一个教授，就是让咱为老百姓过上好日子干点事，我是一名党员，理应带头把事情做得更好。李保国是太行山人民的好儿子。35年来，他的足迹踏遍太行山所有山区县，身上沾满了泥土，心中装满了百姓。他把太行山人民当成亲人，农民也把他当成自家人。李老师去世后，他的骨灰被太行山区不同地方的乡亲带走，撒在他生前为之奋斗、牵挂的太行山上，与巍巍太行相融，与山区人民相依。

（摘编自河北农业大学党委副书记饶桂生《他是太行山的儿子》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．李保国是河北农业大学教授，三十多年坚持将农业技术送到太行山区，为了帮助农民致富，献出宝贵的生命，是当代知识分子的优秀代表。

B．李保国认识到帮助农民致富，不能只靠一个人的力量，而是要让农民都掌握农业技术，于是他和邢台农校一起“送教下乡”，取得了良好的效果。

C．郭素萍对丈夫李保国的回忆充满深情，虽然丈夫顾不上家里的事情，忙得连年都没过好，但她更多的是理解，以及对丈夫工作的支持。

D．内丘县岗底村党总支书记杨双牛列举了大量的数字，这些数字非常具有说服力，都具体地表现了李保国为村民带来的经济效益，表达了村民的感激之情。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．三则材料都表现了李保国教授一心一意帮助农民脱贫致富的热情，赞颂了他作为共产党人的楷模，心系群众、扎实苦干、奋发作为、无私奉献的精神。

B．第二则材料讲述李保国长年在山区奔波劳累，也不能很好地休养，表达了对提高知识分子的待遇和改善知识分子工作、生活条件的呼吁。

C．由于农民在使用套袋技术上有失败的先例，最初李保国推广农业技术遇到了不小的阻力，可见帮助农民致富任重道远，不会是一帆风顺的。

D．由于侧重点的不同，三段材料的表达方式有所不同，材料一、材料二主要运用了记叙的表达方式，材料三主要运用了议论的表达方式。

3．依据三则材料内容，下列说法有误的是（     ）

A．村支书杨双牛是李保国贡献的见证者，侧重于表现李保国推广农业技术的事迹和他为帮助农民致富作出的贡献。

B．河北农业大学党委副书记饶桂生代表上级领导对李保国作出评价，侧重于对李保国的思想与精神的高度评价。

C．李保国的妻子郭素萍是李保国辛劳与付出的见证者，侧重于表现李保国工作的劳累辛苦和对老婆孩子的愧疚。

D．作报告的人由于身份不同，与李保国的关系不一样，因此所看到的情况也不一样，从而多方位地展示了李保国的形象。

9 . 阅读下面的文字，完成各题。

材料一：

12月4日是现行宪法公布实施40周年纪念日。

“坚持依法治国首先要坚持依宪治国，坚持依法执政首先要坚持依宪执政，坚持宪法确定的中国共产党领导地位不动摇，坚持宪法确定的人民民主专政的国体和人民代表大会制度的政体不动摇。”习近平总书记在党的二十大报告中重申了宪法作为执政之基、治国之本的重要地位。

时间的指针拨回到40年前。为适应改革开放和社会主义现代化建设新时期的需要，经过反复酝酿、数易其稿，1982年12月4日，“八二宪法”由此诞生，也就是我国现行宪法。自此以后，以其至上的法治地位和强大的法治力量，确立了中国特色社会主义道路，统领我国整个法律体系不断向前发展。

一部宪法的诞生，不仅奠定了国家治理的基本框架，而且彰显了法治的起点和初心。我国现行宪法凝聚了全体人民意志和社会最大共识，是中国特色社会主义法治建设进程中的一座里程碑。40年来，现行宪法与我国的改革开放进程相伴而行，对我国政治、经济、文化、社会生活产生了极为深刻的影响。

现行宪法的一个宝贵品格，就是与时俱进。在40年的实践中，现行宪法不断吸收党领导人民创造的伟大成就和宝贵经验。根据我国改革开放和社会主义现代化建设的实践和发展，全国人大分别于1988年、1993年、1999年、2004年和2018年，先后五次对现行宪法的个别条款和部分内容作出必要的修正。五次宪法修改，体现和反映了中国特色社会主义道路、理论、制度、文化的发展成果。

现行宪法凝结了党的百年奋斗重大成就和历史经验，承载了14亿多中国人民实现中华民族伟大复兴的梦想。这部经受住时间和实践考验的宪法，在全面建设社会主义现代化国家的新征程上，必将发挥更加显著的制度优势，展现更为蓬勃的生命力。

（摘编自澎湃新闻）

材料二：

从呱呱坠地到垂垂暮年

伴你一生的是父母亲朋

也是TA

从咿呀学语到成为栋梁

许你未来的是知识技能

也是TA

从柴米油盐到诗和远方

为你遮风避雨的是家

也是TA

TA就是宪法

2022年12月4日

是第九个国家宪法日

也是现行宪法公布施行40周年

40年来

宪法守护着祖国每一寸土地

保护着每一位公民

呵护着每一刻美好

                        

宪法是国家的根本法，是治国安邦的总章程。

2022年12月4日至10日，是我国第五个宪法宣传周，主题是“学习宣传贯彻党的二十大精神，推动全面贯彻实施宪法”。让我们一起弘扬宪法精神，维护宪法权威，让宪法成为我们共同的信仰！

（摘编自《法制日报》）

材料三：

明法于心，守法于行。

2014年11月，十二届全国人大常委会第十一次会议，将现行宪法通过公布施行的日期，确定为国家宪法日。通过国家宪法日，集中开展宪法宣传教育，让人民群众发自内心地拥护和信仰宪法权威。

“中华人民共和国公民在法律面前一律平等……”2021年12月3日，广西壮族自治区南宁市五象新区第三实验小学分会场，琅琅诵读，清脆入耳。学校师生通过网络线上参加教育部组织开展的国家宪法日“宪法晨读”活动。朝气蓬勃的学子们一起唱国歌、诵读宪法部分条款，齐唱宪法主题歌曲《宪法伴我们成长》。

广泛开展“宪法晨读”“学宪法讲宪法”“我是宪法小卫士”等活动，全面落实《青少年法治教育大纲》，把宪法法律融入校园文化和日常学习生活……近年来，把宪法法律教育纳入国民教育体系，引导青少年从小掌握宪法法律知识、树立宪法法律意识、养成尊法守法习惯。

一项项庄严的仪式、一场场普法的活动，让宪法更加具体可感、可亲可敬。

日月经天，江河行地。

宪法承载了中国共产党百年奋斗重大成就和历史经验，承载了14亿多人民共圆民族复兴的伟大梦想。

以法为据，以法为绳。全面建设社会主义现代化国家、实现中华民族伟大复兴的新征程上，以习近平新时代中国特色社会主义思想为引领，增强“四个意识”、坚定“四个自信”、做到“两个维护”，坚定宪法自信，把宪法作为全面依法治国的总依据，党和国家各项事业和各项工作必将在法治轨道上取得更加辉煌的成就，中华民族伟大复兴必将凝聚起源源不断的磅礴伟力。

（摘编自《人民日报》2022年11月30日）

(1)下列对材料一相关内容的梳理，不正确的一项是（     ）

A．宪法治国之本依法治国依宪治国

B．“八二宪法”国家根本法中国特色社会主义道路

C．现行宪法宪法原则国家统一、民族团结、社会稳定

D．现行宪法与时俱进五次修正发展成果

(2)下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．为适应改革开放和社会主义现代化建设新时期的需要，宪法诞生；同样，修正宪法，也应顺应国家发展的需要。

B．要总结中国共产党领导全国各族人民进行改革开放和社会主义现代化建设的成功经验，就有必要进行宪法修订。

C．通过材料二《法制日报》的宣传画的内容我们可以看出，宪法不仅保障了公民的权利，也规定了公民应尽的义务。

D．现行宪法凝结了党百年奋斗的重大成就和历史经验，在实现中华民族伟大复兴的新征程上也必将发挥重大作用。

(3)下列各项都引用古语对宪法进行了分析和评价，其中正确的一项是（     ）

A．“求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源”，宪法具有最高的法律效力，确认了中国各族人民奋斗的成果。

B．“法者，国家所以布大信于天下”说明宪法是“大信”，是治国安邦的总章程，具有根本性、全局性、稳定性、长期性。

C．“观时而制法，因事而制礼”，宪法只有不断适应新形势、吸纳新经验、确认新成果、作出新规范，才具有持久生命力。

D．“法者，天下之程式也，万事之仪表也”，因为宪法修订应聚焦公民权利保护、国家政治体制改革、国家治理体系完善。

(4)请你仿照材料二中画线句的句式，为下面两则法条各写一条宣传语。
①国家厉行节约，反对浪费。（《中华人民共和国宪法》第十四条节选）
②国家推广全国通用的普通话。（《中华人民共和国宪法》第十九条节选）
(5)如果你在某乡村中学支教过程中正值国家宪法日，请你借鉴材料三“宪法晨读”活动的经验，设计一项新的宪法宣传活动。要求：写明活动主题、形式和宣传内容。